民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的“少數(shù)民族”維度

朝戈金

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員)

民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的“少數(shù)民族”維度

朝戈金

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員)

今天民俗學(xué)和相鄰學(xué)科的發(fā)展，已經(jīng)到了需要重新反思學(xué)科定位、規(guī)劃學(xué)科未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，也就是說(shuō)，需要相關(guān)從業(yè)人員，從內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面，對(duì)民俗學(xué)、民間文學(xué)、少數(shù)民族藝術(shù)、少數(shù)民族文學(xué)等學(xué)科的相互關(guān)系、未來(lái)發(fā)展走向和學(xué)科層級(jí)歸屬等方面，作出有利于學(xué)科今后發(fā)展的適度調(diào)整。

從現(xiàn)有高等教育的運(yùn)作體制和格局來(lái)看，民俗學(xué)和民間文學(xué)，雖然在歸口上分屬不同的一級(jí)學(xué)科，但在實(shí)際教學(xué)中，使用某些變通的辦法，在其它學(xué)科方向的帽子底下，培養(yǎng)民俗學(xué)領(lǐng)域的學(xué)生，這已經(jīng)是到處都能夠看到的現(xiàn)象。這種實(shí)際培養(yǎng)與統(tǒng)計(jì)歸口不統(tǒng)一的做法，已經(jīng)產(chǎn)生了一些不良結(jié)果，就是在教育部的統(tǒng)計(jì)口徑上，一些原本是民俗學(xué)或者民間文學(xué)方向的學(xué)生，在畢業(yè)后，壯大了其它學(xué)科——例如中國(guó)古典文學(xué)等的聲勢(shì)，而令我們自己的學(xué)科和學(xué)術(shù)方向，陷入相當(dāng)尷尬的境地——每年畢業(yè)人數(shù)顯得不足，威脅到學(xué)科今后的生存和發(fā)展。這種情況，在中國(guó)少數(shù)民族的民俗學(xué)和民間文學(xué)研究生培養(yǎng)環(huán)節(jié)上，也屢屢發(fā)生，需要通過(guò)對(duì)典型案例的分析，結(jié)合對(duì)教育體系晚近發(fā)展背景的深入理解，因地制宜地思考合理的解決辦法。

鐘敬文先生多年前就提到，中國(guó)的民俗學(xué)是“一國(guó)多民族的民俗學(xué)”。這個(gè)論斷，來(lái)自深入體察中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科實(shí)際，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)。中國(guó)晚近高等教育中的民俗學(xué)學(xué)科，與民間文學(xué)學(xué)科和中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科，有著深層次的關(guān)聯(lián)。厘清它們之間的關(guān)聯(lián)和區(qū)別，特別是如何從學(xué)科發(fā)展戰(zhàn)略的角度規(guī)劃學(xué)科發(fā)展的未來(lái)，給出某些既有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，又符合學(xué)科發(fā)展自身規(guī)律的建議，仍然是擺在我們面前的一個(gè)迫切問(wèn)題。

以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院的教學(xué)為例：該院的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)系，這些年來(lái)，同時(shí)招收中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)方向和民俗學(xué)方向的碩士和博士研究生。在教學(xué)中，這兩個(gè)方向的學(xué)生往往同時(shí)遴選相同的專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課，只是在自己選定的方向上，形成各自專業(yè)方向的區(qū)隔。例如，文學(xué)方向的同學(xué)往往會(huì)回到導(dǎo)師的專業(yè)方向劃分上，從事維吾爾、蒙古、南方民族、藏族文學(xué)等“族別文學(xué)研究”傳統(tǒng)上。而民俗學(xué)方向，則在制度和規(guī)定上，對(duì)招收學(xué)生的族屬和民族語(yǔ)文能力，不做特別要求和限定。考上來(lái)的學(xué)生，也尊重他們各自的學(xué)術(shù)選擇和興趣，不排斥民俗學(xué)學(xué)生專攻漢族民俗的某些領(lǐng)域。當(dāng)然，在這個(gè)小環(huán)境里，無(wú)論哪個(gè)民族的學(xué)生，愿意學(xué)習(xí)另外民族的語(yǔ)文，都會(huì)得到特別的鼓勵(lì)。這就從制度上保證了以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向的理念，而不試圖建構(gòu)某種帶有政策性傾斜的教育體系。

當(dāng)然，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院少數(shù)民族文學(xué)系的做法，對(duì)一般高校而言，不具有普遍適用性。因?yàn)樗鼈冊(cè)趯I(yè)方向的設(shè)立和人才培養(yǎng)制度的建設(shè)方面，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)，可以不完全受教育部的鉗制。

不過(guò)，考慮到當(dāng)下高校設(shè)立博士點(diǎn)的新規(guī)定，適度強(qiáng)調(diào)“少數(shù)民族學(xué)科維度”，對(duì)民俗學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，是有利的。如果說(shuō)，一些原本沒(méi)有少數(shù)民族文學(xué)教學(xué)和研究傳統(tǒng)的高校科系，都因?yàn)閾碛性谥袊?guó)文學(xué)一級(jí)學(xué)科名下自主設(shè)立中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)二級(jí)學(xué)科的條件，而積極考慮增設(shè)少數(shù)民族文學(xué)方向的博士點(diǎn)，那么，民俗學(xué)就更應(yīng)當(dāng)這么做。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的大致推斷，在整個(gè)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中，少數(shù)民族所創(chuàng)造和擁有的遺產(chǎn)，占到總量的80%。民俗學(xué)作為專門(mén)研究老百姓傳統(tǒng)文化的學(xué)問(wèn)，更沒(méi)有理由不大力發(fā)展少數(shù)民族的民俗學(xué)了。

加強(qiáng)少數(shù)民族民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)，我認(rèn)為至少有如下幾個(gè)理由：

第一，按照中國(guó)民俗學(xué)的學(xué)科創(chuàng)立和發(fā)展傳統(tǒng)看，它從勃興之初，就沒(méi)有將少數(shù)民族及其文化排除在研究對(duì)象之外。歌謠學(xué)的最初實(shí)踐活動(dòng)區(qū)域，就有來(lái)自少數(shù)民族聚居區(qū)的歌謠展示。這個(gè)傳統(tǒng)，今天就更沒(méi)有理由不堅(jiān)守了。

第二，中華民族是一個(gè)大家庭，其中的每一個(gè)民族成分，都是這個(gè)大家庭不可分割的成員。各少數(shù)民族群體與中華民族共同體的血肉聯(lián)系，它們?cè)趨⑴c建構(gòu)中華民族共同體的過(guò)程中所形成的歷史地位和作用，都令有關(guān)各少數(shù)民族的知識(shí)和遺產(chǎn)合理合法地、無(wú)可爭(zhēng)辯地成為國(guó)家學(xué)術(shù)的一部分。在中國(guó)的民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展中，大力發(fā)展少數(shù)民族的民俗學(xué)，是與大力發(fā)展中國(guó)民俗學(xué)的總目標(biāo)相一致的。

第三，中國(guó)境內(nèi)的各個(gè)少數(shù)民族，分屬于幾大語(yǔ)系——漢藏、阿爾泰、印歐、南島和南亞等。他們各自所長(zhǎng)期居住的自然環(huán)境、與之相適應(yīng)的生產(chǎn)生活方式以及產(chǎn)生于其基礎(chǔ)上的知識(shí)體系和信仰體系、社會(huì)組織方式和其它活動(dòng)等，彼此間差別相當(dāng)明顯。它們是民俗學(xué)生長(zhǎng)、發(fā)展和獲得豐收的肥沃土壤。對(duì)少數(shù)民族民俗活動(dòng)的深入研究，不僅具有闡釋特定文化傳統(tǒng)的意義，也有提供觀照文化范例并提煉和抽象出文化活動(dòng)通則的范式意義。

第四，中國(guó)少數(shù)民族民俗的有關(guān)研究，已經(jīng)有可觀的發(fā)展歷史，形成了自己的某些特色，積累了寶貴的學(xué)科經(jīng)驗(yàn)，如蒙古族，在百多年前就產(chǎn)生了自己的民俗學(xué)著作。今天，在內(nèi)蒙古地區(qū)，一些民俗學(xué)理論和方法的課程，也還是用蒙古語(yǔ)講授的。這是中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科特色的一個(gè)顯著方面，是我國(guó)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的難點(diǎn)所在，挑戰(zhàn)所在，也是機(jī)遇和光輝前景所在。也就難怪有些鄰國(guó)的學(xué)者，欽羨我們是擁有如此豐厚寶貴的民俗遺產(chǎn)和活形態(tài)民俗活動(dòng)的國(guó)度。

第五，在聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織和國(guó)際社會(huì)——尤其是國(guó)際人文學(xué)界的大力倡導(dǎo)下，人類社會(huì)越來(lái)越意識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的重要一翼，與作為另一翼的人類有形文化遺產(chǎn)一道，為人類的文明和進(jìn)步，作出了巨大的貢獻(xiàn)，具有不可替代的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方方面面，恰恰是民俗學(xué)的主要研究對(duì)象。民俗學(xué)在人類今后的發(fā)展和進(jìn)步中，在總結(jié)人類寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)方面，都將發(fā)揮更大的作用。在當(dāng)代系統(tǒng)化教育的知識(shí)教授體系中，民俗學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)擁有一席地位，還應(yīng)當(dāng)擁有發(fā)展優(yōu)先權(quán)，享受優(yōu)先扶持的地位。當(dāng)前對(duì)該領(lǐng)域人才的需求，國(guó)家文化建設(shè)戰(zhàn)略中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)、研究等環(huán)節(jié)工作的全面鋪開(kāi)，都對(duì)民俗學(xué)的人才培養(yǎng)，提出了新的要求。比較而言，少數(shù)民族的民俗學(xué)人才更為缺乏，這方面的需要也就更為緊迫。

第六，國(guó)際民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷程，對(duì)我們有參照借鑒意義。在一些國(guó)家中，例如芬蘭，民俗學(xué)在樹(shù)立民族自信心，強(qiáng)化民族認(rèn)同方面，發(fā)揮了極為重要的作用。今天，民俗活動(dòng)與國(guó)家和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，有了更為緊密的聯(lián)系。美國(guó)史密森學(xué)會(huì)經(jīng)常舉辦的民俗學(xué)大型展示活動(dòng)，就是一個(gè)新的征兆。另外，在美國(guó)民俗學(xué)界，有大量民俗實(shí)踐者積極參與其間，推動(dòng)和改變了民俗學(xué)的發(fā)展走向。在美國(guó)的教育體系中，民俗學(xué)的發(fā)展，并沒(méi)有因?yàn)樾旅襟w技術(shù)的發(fā)展、都市化進(jìn)程的進(jìn)一步加快、傳統(tǒng)生計(jì)方式遠(yuǎn)離老百姓的日常生活，而變得失去了血色和動(dòng)力。這些，都給了我們很好的啟示，也給了我們信心。

總之，給民俗學(xué)學(xué)科注入活力，讓它能夠更為合理平順地發(fā)展，是我們每個(gè)民俗學(xué)領(lǐng)域的人都熱切關(guān)注并希望達(dá)成的。

Ethnic Minorities’ Dimension in Folkloristic Construction

CHAO Gejin

(Senior Researcher with Institute of Ethnic Literature, Chinese Academy of Social Sciences)