減災(zāi)文化視閾下人的發(fā)展

鄭 東

（山東理工大學(xué) 學(xué)報(bào)社科版編輯部，山東 淄博255091）

減災(zāi)文化視閾下人的發(fā)展

鄭 東

（山東理工大學(xué) 學(xué)報(bào)社科版編輯部，山東 淄博255091）

減災(zāi)文化是人類(lèi)在預(yù)防災(zāi)害、在對(duì)災(zāi)害突襲的運(yùn)籌抗?fàn)幹姓J(rèn)識(shí)運(yùn)用自身的思維智慧和知識(shí)能力的一切活動(dòng)。人在其自身的生活世界中以自己獨(dú)特的方式改造著創(chuàng)造著減災(zāi)文化。人既是減災(zāi)文化的創(chuàng)造者又是減災(zāi)文化的創(chuàng)造物。減災(zāi)文化實(shí)質(zhì)上是人的生命存在的兩種相互聯(lián)結(jié)、相互作用的特征顯現(xiàn)。人的發(fā)展在減災(zāi)文化中一般有五方面的作用：人的科學(xué)發(fā)展是減災(zāi)文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；人的生態(tài)發(fā)展是減災(zāi)文化的最高境界；人的能力發(fā)展是減災(zāi)文化的根本保障；人的道義發(fā)展是減災(zāi)文化的精神支柱；人的生命發(fā)展是減災(zāi)文化的崇高使命。

文化；人的元素；減災(zāi)文化；人的發(fā)展；生活世界

一

人作為生活在自然世界的高級(jí)動(dòng)物，不但與自然世界存在依賴(lài)關(guān)系，而且人的起源進(jìn)化與其經(jīng)受的災(zāi)害苦難相伴相生，融為一體。文化作為人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在與人類(lèi)自身有著同樣古老的歷史。文化是社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)長(zhǎng)時(shí)期的生活創(chuàng)造形成的景象。文化既是人處理與自然之間的不確定聯(lián)系所建立的關(guān)系中介，又是人性充分展現(xiàn)和進(jìn)化的基本條件。人的元素從來(lái)就是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體和全部歷史運(yùn)動(dòng)所環(huán)繞的價(jià)值核心。認(rèn)清這種文化與人的根本關(guān)系，從哲學(xué)高度闡明人的元素在文化中的內(nèi)核意義和作用，對(duì)于研究探索人的發(fā)展路徑，意義無(wú)疑是重大的。文化一詞的意蘊(yùn)最早見(jiàn)于《易經(jīng)》中的“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”［1］。其中的“文”指文飾、紋理，引申指規(guī)律?！疤煳摹笔亲匀灰?guī)律，“人文”是人類(lèi)社會(huì)規(guī)律。這說(shuō)明了人在“化成天下”中的作用。因?yàn)樽匀唤缬辛巳艘约叭说纳婊顒?dòng)才會(huì)有文化現(xiàn)象的發(fā)生。人的出現(xiàn)和勞作給世界上帶來(lái)了非純?nèi)坏?，被人為改變的事物，使原本純?nèi)坏臇|西凸現(xiàn)了目的意義等屬人特性。卡西爾主張從文化 ，即人自身的活動(dòng) ，而不是某種外在的實(shí)體來(lái)理解人的本質(zhì)規(guī)定性。他指出人的突出特征 ，既不是他的形而上學(xué)本性也不是他的物理本性，而是人的勞作。正是這種勞作，正是這種人類(lèi)活動(dòng)的體系，規(guī)定和劃定了“人性”的圓周［2］。文化因人而存在因人而光彩或者說(shuō)文化總是以人為軸心的，文化的發(fā)展自然是因人的發(fā)展而發(fā)展。從我國(guó)古文字上看，“化”字由兩個(gè)正倒相對(duì)的“人”字組成，正可以解釋文化因人的參與和以人為軸心的變化圖景［3］。于是自然界分化出了不同于天然世界的人為世界。文化是人與純粹的自然狀態(tài)相對(duì)，而使自然狀態(tài)人化的特殊狀態(tài)。文化以人為中心細(xì)化在人自身如何對(duì)待自己，如何對(duì)待他人，如何對(duì)待人自身所處的自然環(huán)境等方面。文化與人作為相互關(guān)系的整體而凸現(xiàn)人的文化創(chuàng)造力的一體化趨勢(shì)。文化應(yīng)該被解釋為具有歷史功能的動(dòng)詞，文化是動(dòng)詞意指一個(gè)過(guò)程。這種動(dòng)詞性的詮釋表明文化發(fā)展的過(guò)程是動(dòng)態(tài)過(guò)程。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)“文化者人類(lèi)心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也”［4］。具體地講文化是在人生存與發(fā)展背景下的人所屬?lài)?guó)家民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等的境域。在西方，文化即culture，是從拉丁詞cultura演化而來(lái)的，其原意最初是指人對(duì)自然界的有目的的影響［5］?！拔幕侨说纳畹捏w現(xiàn)之一，也就是人的創(chuàng)造性的改造勞動(dòng)。文化是人生發(fā)展的狀況”［6］。因此，文化與人的關(guān)系是一種雙向互動(dòng)關(guān)系，是人創(chuàng)造了他自己的文化，而文化一經(jīng)形成又獨(dú)立于人而存在，反過(guò)來(lái)它又對(duì)人的生成發(fā)展起著重要的決定作用。在文化與人的關(guān)系中最充分地體現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”［7］的觀點(diǎn)。文化不僅用于描述一群人的外在行為和狀態(tài)，還特別內(nèi)涵著作為個(gè)體的人的自我的心靈意識(shí)和感知方式。人既然是文化的動(dòng)物，文化就內(nèi)涵著人的魂靈。因此人不會(huì)只生活在一個(gè)純粹自然封閉的空間里，而是生活在一個(gè)開(kāi)放清新的文化的世界之中。人是一種必以自己所創(chuàng)造的生活環(huán)境來(lái)決定的高級(jí)動(dòng)物。文化價(jià)值是價(jià)值對(duì)象在規(guī)范和優(yōu)化人的生命存在方面所具有的最佳特質(zhì)，是人在文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造、追求和遵循的精髓價(jià)值。文化可以概括為人化和化人兩個(gè)方面。人化是人解釋、認(rèn)識(shí)、包裝自然；化人是人類(lèi)在大自然的生活環(huán)境中鍛煉反思?jí)汛笞陨怼Ｈ嘶侨藦奈镔|(zhì)領(lǐng)域認(rèn)知與改造自然；化人是人從精神領(lǐng)域認(rèn)知和提升人自身的境界。凡人化了的事物，按人的需要和理想所改變所創(chuàng)造的事物就是文化。馬克思主義把文化的實(shí)質(zhì)與人的發(fā)展統(tǒng)一理解，認(rèn)為文化的實(shí)質(zhì)即人化［8］。文化即人化，其實(shí)質(zhì)是說(shuō)文化以人為本，人既是文化程序之本也是文化取向之本，人本程序最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，它的意義取決于服務(wù)于人的性質(zhì)和水平，因?yàn)橹挥幸匀藶槿∠虿拍茏罱K展示人的內(nèi)在價(jià)值和生命尊嚴(yán)。

二

災(zāi)害一般是指給人類(lèi)造成傷亡和物質(zhì)財(cái)富毀損的自然或社會(huì)事件，主要來(lái)自天體、地球、生物圈方面，以及人類(lèi)本身的行為失誤［9］。災(zāi)害的成因是綜合的復(fù)雜系統(tǒng)。災(zāi)害分為突發(fā)性災(zāi)害和非突發(fā)性災(zāi)害。減災(zāi)文化是人類(lèi)在預(yù)防災(zāi)害，在對(duì)災(zāi)害突襲的運(yùn)籌抗?fàn)幹?，認(rèn)識(shí)運(yùn)用自身的思維智慧和知識(shí)能力的一切活動(dòng)。人類(lèi)這種與自然變異為主因并表現(xiàn)為與各種災(zāi)害作不懈抗?fàn)?，從而保障人?lèi)社會(huì)發(fā)展和人的進(jìn)步所創(chuàng)造的文化，實(shí)際上是減災(zāi)防災(zāi)中人的精神文化和人的物質(zhì)文化的總括和融合。減災(zāi)文化預(yù)示，人類(lèi)面臨災(zāi)害是有能力加以預(yù)防和減輕，也有能力加以推延或制止的。這里培養(yǎng)和發(fā)揮安全文化素質(zhì)高人群的作用和現(xiàn)代安全減災(zāi)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用研究就顯得十分重要。所以將增強(qiáng)人的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)及憂(yōu)患意識(shí)，提高人的安全文化素質(zhì)放在首位是推進(jìn)減災(zāi)文化和人的發(fā)展的重要基礎(chǔ)。從哲學(xué)上看，減災(zāi)文化是人類(lèi)的精神世界及其對(duì)象化的現(xiàn)實(shí)世界，包括著人化自然。在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，減災(zāi)文化作為軟實(shí)力對(duì)一個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展越來(lái)越重要。它可以促使人類(lèi)創(chuàng)造生產(chǎn)力，提高競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)吸引力，形成凝聚力。因此毫無(wú)疑問(wèn)，減災(zāi)文化和人的生活世界有著密切關(guān)系。正像衣俊卿指出的那樣：文化哲學(xué)最明確，最自覺(jué)，最強(qiáng)烈地提出回歸生活世界的要求。它把理性的目光聚焦到內(nèi)在于生活世界乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的所有方面，并從深層制約和左右人的活動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本層面。生活世界是人在其中生活和交往的世界。人總是文化的人，在人的生活世界中歷史地凝結(jié)成的，自發(fā)地左右人的各種活動(dòng)的穩(wěn)定的生存方式就是文化。因此，當(dāng)哲學(xué)理性回歸生活世界時(shí)，就是回歸人本身，就是回歸文化，成為自覺(jué)的文化批判精神。而生活世界是現(xiàn)實(shí)的人在其中生存、交往、創(chuàng)造價(jià)值和意義的世界，因此，回歸生活世界就是回歸人的生存方式，回歸文化［10］。凡是超越本能的，人類(lèi)有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切防災(zāi)減災(zāi)活動(dòng)及其結(jié)果都屬于減災(zāi)文化。毫無(wú)疑問(wèn)，是人創(chuàng)造了減災(zāi)文化，是人傳承了減災(zāi)文化，同時(shí)也是人的意愿和人的本性改變著減災(zāi)文化。人在其自身的生活世界中，以自己獨(dú)特的方式改造著他的減災(zāi)文化環(huán)境，而減災(zāi)文化也就是因?yàn)橛辛巳硕淖冎?，人在?chuàng)造著減災(zāi)文化。人的生活世界是喧囂動(dòng)蕩的，而絕不是平靜如池水。這是因?yàn)槿嗽谏钍澜缋锍３Ｔ獾綖?zāi)害的侵襲，而且人自身也往往因?yàn)橥饨缟钍澜绲拇碳な棺约簾o(wú)法將心緒平靜下來(lái)。人一出生就處于一種自然災(zāi)害的包圍之中，也可以說(shuō)減災(zāi)文化是使人“成人”的決定性因素。人既是減災(zāi)文化的創(chuàng)造者又是減災(zāi)文化的創(chuàng)造物。減災(zāi)文化實(shí)際上就是人的生命存在的兩種相互聯(lián)結(jié)，且相互作用的特征顯現(xiàn)：以人的生命力的活躍來(lái)推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展，而以對(duì)實(shí)體的文明形式的創(chuàng)制來(lái)一步步把人自身的發(fā)展落到實(shí)處。在存在主義視野里，減災(zāi)文化實(shí)質(zhì)上是對(duì)一個(gè)人或一群人的存在方式的生活世界的描述。減災(zāi)文化是指人們?cè)谶@種存在過(guò)程中的言說(shuō)或表述方式，交往或行為方式，意識(shí)或認(rèn)知方式。減災(zāi)文化是人按照自己的需要和能力對(duì)自然進(jìn)行改造、解釋、“包裝”的過(guò)程和成果。因?yàn)槿耸俏┮徊煌谧匀粻顟B(tài)的存在物，是惟一具有獨(dú)特的情感、智慧、人格等品質(zhì)的存在物。減災(zāi)文化對(duì)于人的生活世界，非柴米油鹽醋那種生計(jì)必須，減災(zāi)文化是潛移默化的，對(duì)人更多的是滲透，是綿密，緩慢，長(zhǎng)久［11］。減災(zāi)文化是人類(lèi)主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，適應(yīng)利用改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。減災(zāi)文化在促進(jìn)人體的生物進(jìn)化的同時(shí)也可以增強(qiáng)人的知識(shí)和技術(shù)的能力。減災(zāi)文化本身成為人類(lèi)環(huán)境中的一種力量，它無(wú)論是在范圍上，還是在影響上都變得和人的生活環(huán)境一樣重要。人只有在創(chuàng)造減災(zāi)文化的活動(dòng)中才能成為真正意義上的人，這樣的人才能獲得真正的自由?！拔幕俏拿魉纬傻纳畹姆绞健保?2］。減災(zāi)文化大體上屬于人類(lèi)超越自然的創(chuàng)造物，是歷史積淀的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化。透過(guò)人的生活世界還可以看到人的局限性，進(jìn)而看到人類(lèi)行為的反思性特征，加深對(duì)人的內(nèi)在特性和實(shí)踐后果的認(rèn)識(shí)，這無(wú)疑是人類(lèi)自我關(guān)切的一個(gè)本體論依據(jù)。人性是在面對(duì)著與環(huán)境巨大的不確定性聯(lián)系的狀態(tài)中展開(kāi)的，正因?yàn)閷?shí)踐的創(chuàng)造功能內(nèi)在地包含著人作為主體的自我創(chuàng)造和自我發(fā)展，實(shí)踐才具有了文化的意義，人們才能夠把古往今來(lái)人類(lèi)社會(huì)化活動(dòng)積累的一切創(chuàng)造概括于文化這個(gè)概念之中。這就是人的文化創(chuàng)造精神，它是一種相對(duì)于固定成型的文化形式來(lái)說(shuō)的否定性力量和批判性力量［13］。減災(zāi)文化的本質(zhì)在于人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)提升人作為主體的價(jià)值和生存境界以及人的本質(zhì)力量的形成與發(fā)展。“文化沒(méi)有人去實(shí)現(xiàn)它就不會(huì)存在”，“如果人被看做一種社會(huì)存在，那么他也是一種文化的存在”［14］。人是文化的存在這個(gè)命題表達(dá)了人的當(dāng)代生活的世界觀和人性觀。減災(zāi)文化是在人的不斷的創(chuàng)造性活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的。人不僅是減災(zāi)文化的創(chuàng)造者，同時(shí)人也被減災(zāi)文化所模塑。由于科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類(lèi)面臨前所未有的價(jià)值沖突、困惑和危機(jī)，現(xiàn)代人的這種生存境況和生活世界客觀上把文化價(jià)值的研究凸顯出來(lái)了。

三

（一）人的科學(xué)發(fā)展是減災(zāi)文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

人的科學(xué)發(fā)展主要指人對(duì)科學(xué)知識(shí)的盡快吸納把握，對(duì)非科學(xué)偽科學(xué)的不斷批判和摒棄。地震能否預(yù)測(cè)，被入選公眾關(guān)注的科技問(wèn)題，說(shuō)明減災(zāi)文化中依賴(lài)人類(lèi)發(fā)展科學(xué)知識(shí)是一條正確途徑。科學(xué)知識(shí)是引領(lǐng)人類(lèi)走出災(zāi)害隧道的火炬。面對(duì)災(zāi)害，人在追求科學(xué)知識(shí)中能得到慰藉和充實(shí)，也能促進(jìn)人本身的科學(xué)發(fā)展而祛除迷信的反科學(xué)的意識(shí)和行為。科學(xué)知識(shí)及其運(yùn)用管理是與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程相生相伴的。因此充分利用科學(xué)知識(shí)來(lái)提高競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值已變成人的生存發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。突發(fā)性災(zāi)害具有的復(fù)雜性、緊急性、互動(dòng)性、不確定性和難預(yù)測(cè)性等特征，對(duì)人的科學(xué)發(fā)展提出了緊迫的要求和現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。災(zāi)害防治是減災(zāi)文化更高一層的目標(biāo)和要求。因此對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)理論研究的精化細(xì)化也不可忽視，諸如對(duì)災(zāi)害形成的機(jī)理、規(guī)律、特征，包括某些交叉學(xué)科如災(zāi)害動(dòng)力學(xué)、災(zāi)害歷史學(xué)、巨災(zāi)學(xué)、未來(lái)災(zāi)害學(xué)的加快研究至關(guān)重要。因?yàn)闉?zāi)害現(xiàn)象的發(fā)生總是有其內(nèi)在的科學(xué)規(guī)律和自然依據(jù)。雖然它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，但人類(lèi)完全可以用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)它接近它。人的科學(xué)發(fā)展突出和強(qiáng)調(diào)了人作為減災(zāi)文化主體的地位，把減災(zāi)文化看作是人的生命活動(dòng)的發(fā)動(dòng)、凝結(jié)、確證和實(shí)現(xiàn)，從而深刻揭示了人的科學(xué)發(fā)展與減災(zāi)文化內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性、基礎(chǔ)性。應(yīng)急管理是人的科學(xué)發(fā)展的核心任務(wù)，包括提高突發(fā)災(zāi)害的信息交換能力，提高應(yīng)急管理者依據(jù)收集的信息制定有效行動(dòng)方針的能力。人類(lèi)也應(yīng)當(dāng)充分研究和利用動(dòng)植物的一些功能和作用，重視其他科學(xué)預(yù)報(bào)手段的綜合運(yùn)用，完善人的科學(xué)發(fā)展。減災(zāi)有賴(lài)于專(zhuān)家學(xué)者最快地作出學(xué)術(shù)解釋?zhuān)残枰獙W(xué)術(shù)權(quán)威和學(xué)術(shù)泰斗的科學(xué)努力和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

（二）人的生態(tài)發(fā)展是減災(zāi)文化的最高境界

減災(zāi)文化的發(fā)展使人類(lèi)能依據(jù)生態(tài)要求和標(biāo)準(zhǔn)條件來(lái)改變環(huán)境，改變?nèi)俗陨淼男袨榉绞揭赃m應(yīng)生態(tài)變化的環(huán)境條件。因?yàn)槿说陌l(fā)展最終要取決于生態(tài)環(huán)境所能允許的程度，而且人自身就存在生態(tài)發(fā)展問(wèn)題，人的知情意行無(wú)不時(shí)刻受到生態(tài)發(fā)展的影響。這是人類(lèi)設(shè)計(jì)自己未來(lái)發(fā)展的非常重要的最高境界。減災(zāi)文化在許多層面上是人的物質(zhì)生態(tài)與精神境界的高度統(tǒng)一體。減災(zāi)文化之所以無(wú)論對(duì)個(gè)體人還是群體人的性格、情操、心理等內(nèi)在素質(zhì)的形成都起著相當(dāng)重要的作用，就是依賴(lài)于人的生態(tài)發(fā)展機(jī)理的形成和運(yùn)用。所謂生態(tài)環(huán)境危機(jī)與其說(shuō)是人與外界自然關(guān)系的危機(jī)，不如說(shuō)是人與人自身生態(tài)關(guān)系的危機(jī)。災(zāi)害的根源無(wú)非是天災(zāi)和人禍。但有時(shí)人禍甚于天災(zāi)，原因就在于人與人自身生態(tài)關(guān)系的危機(jī)。所以理解人的本質(zhì)時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮生態(tài)環(huán)境的影響和人對(duì)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在依賴(lài)性。從生態(tài)價(jià)值看，災(zāi)難也是財(cái)富，它能喚醒國(guó)民追求智慧與仁慈的生態(tài)境界，讓人類(lèi)重新思考人與自我，人與他人，人與自然的關(guān)系。減災(zāi)重生降低損害，靠人去掌握和運(yùn)用生態(tài)知識(shí)，也靠人去進(jìn)行生態(tài)制度的創(chuàng)新和建設(shè)。災(zāi)害這面鏡子既能照出千姿百態(tài)的人性善惡，又能檢視人類(lèi)親手建立的各種社會(huì)生態(tài)制度的優(yōu)劣。人不能把自己一生的依靠?jī)H僅建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，而應(yīng)該達(dá)到一個(gè)更高的生態(tài)的精神境界。

（三）人的能力發(fā)展是減災(zāi)文化的根本保障

人的能力發(fā)展是多方面的。人的交往是減災(zāi)文化中人的能力發(fā)展的重要部分。合理制度的主要表現(xiàn)是要促進(jìn)人與人之間的合作建設(shè)能力。因?yàn)闇p災(zāi)文化是以“文”來(lái)化自然和人自己的，最終不斷提高人類(lèi)生存能力發(fā)展的境界。人的能力與減災(zāi)文化融洽結(jié)合才能練就成一個(gè)完美善德的人，甚或一個(gè)具有人的全面本質(zhì)的人。減災(zāi)文化的自在性和給定性，指人能夠擺脫自然狀態(tài)的束縛，使人較偏重于物質(zhì)的和具體實(shí)踐能力的一面，之后逐漸轉(zhuǎn)義為精神方面的能力修養(yǎng)。心理的承受能力和社會(huì)性傷害排除，需要有可靠的人的預(yù)報(bào)能力，使人的能力形成立項(xiàng)依據(jù)。人和人的溝通能力與融合能力建立在同情和共識(shí)的基礎(chǔ)上。要靠減災(zāi)中的創(chuàng)新制度解決人的能力問(wèn)題，比如投入資源組建和培訓(xùn)職業(yè)救援隊(duì)。我國(guó)災(zāi)害危機(jī)管理急需提高人力資源能力，這包括人的決策能力，信息識(shí)別和快速處理能力，執(zhí)行能力，精神衛(wèi)生救助能力，進(jìn)而對(duì)人力資源進(jìn)行有效的整合，也包括制定切實(shí)可行的培訓(xùn)內(nèi)容和方法，對(duì)救災(zāi)及重建的捐款和撥款的使用建立公共監(jiān)督體系，對(duì)救災(zāi)物資和重建家園的資源使用過(guò)程建立全方位的，透明、公正、有效的監(jiān)管機(jī)制。如果說(shuō)科學(xué)知識(shí)是減災(zāi)文化的基礎(chǔ)，那么制度和能力建設(shè)就是減災(zāi)文化的根本保障。一方面是要加大經(jīng)費(fèi)和人員的投入；另一方面是要綜合運(yùn)用多種手段。要迅速有效地恢復(fù)生活秩序，就需要有社會(huì)自組織能力系統(tǒng)，這本來(lái)就該存在于日常生活中并發(fā)揮作用。

（四）人的道義發(fā)展是減災(zāi)文化的精神支柱

人及人的救災(zāi)和減災(zāi)生活行為可以用來(lái)規(guī)定或校正減災(zāi)文化，因?yàn)闇p災(zāi)文化與人性是共同進(jìn)化的。從起源上說(shuō)，減災(zāi)文化是人的主體性或本質(zhì)力量的對(duì)象化。減災(zāi)文化是一系列共有的概念、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，它是使個(gè)人行為能力為集體所接受的共同標(biāo)準(zhǔn)。這是減災(zāi)文化的最高層次，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在。凡是能夠稱(chēng)得上是文化的事物、行為，必定同人的動(dòng)物性相區(qū)別，它必須有高出于動(dòng)物性的成分，有助于人超越自己的動(dòng)物性，使人的心靈得到升華［3］。自然災(zāi)害對(duì)人的傷害首先是心靈的精神性傷害，所以重要的是要有對(duì)災(zāi)害認(rèn)識(shí)的理性精神。這種理性精神就是科學(xué)認(rèn)識(shí)和求真意念。中華民族的真正傳統(tǒng)是人向往民主和參與，因?yàn)橹挥忻裰骱蛥⑴c才可能防止減災(zāi)中背離國(guó)家和民族目標(biāo)趨向的發(fā)生。在災(zāi)難面前普通民眾表現(xiàn)出的愛(ài)心與參與精神尤其難能可貴。人的誠(chéng)信理念是保證減災(zāi)秩序的靈魂；人的平等原則是保證減災(zāi)持續(xù)和公正的基礎(chǔ)；人的仁愛(ài)之心是體現(xiàn)人的減災(zāi)道義的基本要求。因?yàn)闇p災(zāi)文化與人格的形成和人的道義的發(fā)展是同步的。減災(zāi)文化中的各種制度呼喚誠(chéng)信、平等、仁愛(ài)，這是減災(zāi)文化的精神支柱。正因?yàn)橹挥腥四軌蛘热耍瑹o(wú)論是拯救他人或者為他人所拯救，所以人對(duì)他人就負(fù)有義不容辭的責(zé)任。道義就是把他人看作是需要關(guān)心和幫助的人，同時(shí)把自己看作是有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，在以仁所?chuàng)造的人際關(guān)系中把我和他人都塑造成為可以依靠的人［15］。

（五）人的生命發(fā)展是減災(zāi)文化的崇高使命

關(guān)注和救助人的生命是減災(zāi)文化的基本宗旨和最高目標(biāo)。人的生命至高無(wú)上，這是人的生活世界原生態(tài)的最高尚的意義或價(jià)值。要關(guān)注人的身體的物質(zhì)性傷害，使人的創(chuàng)傷得到撫慰與醫(yī)治，否則就會(huì)使人發(fā)生病態(tài)以致精神發(fā)生問(wèn)題。人的生命是最寶貴的，表明人作為社會(huì)的主體同時(shí)也是文化的載體。因此我們要構(gòu)建生命至上和協(xié)同進(jìn)步的文化道德體系，要倡導(dǎo)以尊重生命，人人互愛(ài)為核心的個(gè)人生活倫理觀，最終達(dá)成以人為本，敬重個(gè)體生命的社會(huì)主義發(fā)展觀。恩格斯指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！保?6］這種自由首先是人的自由，是人的肉體生命的自由和人的精神空間的自由。這也是以他人為思考重心的中國(guó)哲學(xué)的基本精神。人的問(wèn)題只能在他人那里得到解決［15］。人的問(wèn)題之所以形成連續(xù)不斷的文化鏈條，就是因?yàn)槿说纳蛯?duì)生活得更美好的從不間斷的且日益強(qiáng)烈的苦苦追求。人正是靠這種跳動(dòng)生命的活躍性來(lái)不斷發(fā)展和提升自己的。因?yàn)槔硇员旧硇枰硇跃袢グl(fā)現(xiàn)。人的生命需要永遠(yuǎn)和完美的寄托，人的自由和民主所要保障的老百姓權(quán)利會(huì)具體化到我們生活和生存空間。所以發(fā)生災(zāi)難時(shí)民間常常出現(xiàn)自發(fā)救援生命、爭(zhēng)分奪秒搶救生命的特有景象。加強(qiáng)對(duì)人的生命安危的基本的預(yù)測(cè)和預(yù)防，可以將災(zāi)難降低到最低限度，避免人的生命付出慘重的代價(jià)。所謂“人本”，就是無(wú)論是官還是民，只要是人，大家都是平等的，都應(yīng)體現(xiàn)人的生命價(jià)值。“人本”是科學(xué)發(fā)展觀的最終落腳點(diǎn)。災(zāi)難面前自然會(huì)激發(fā)國(guó)民高昂的民族國(guó)家認(rèn)同感，但國(guó)家之所以重要乃是“以人為本”作為根基。這里所指的人不是抽象的整體的人，而是具體的每個(gè)人的生命存在和生命質(zhì)量。

［1］ 周易全譯［M］．徐子宏，譯注．貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1991：122．

［2］ 卡西爾．人論［M］．甘 陽(yáng)，譯．上海：上海譯文出版社，1985：87，288．

［3］ 李 土 生．什 么 是 文 化？［EB／OL］．（2007-05-30）［2010-03-18］http：∥blog．sina．com．cn／s／blog＿474f131c01000998．html．

［4］ 梁?jiǎn)⒊嫳胰な裁词俏幕跰］．臺(tái)北：文化圖書(shū)公司，1972：307．

［5］ 陳 山．痛苦的智慧——文化學(xué)說(shuō)發(fā)展的軌跡［M］．沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1997：34．

［6］ 蔡元培．蔡元培美學(xué)文選·何為文化［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1963：113．

［7］ 馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1960：43．

［8］ 吳 倬．馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論［M］．北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2003：273

［9］ 石楚敬．國(guó)際人道主義救援——國(guó)際政治的重要議題［J］．新遠(yuǎn)見(jiàn)，2007（7）：72．

［10］ 衣俊卿．回歸生活世界，凸顯現(xiàn)實(shí)關(guān)懷［J］．中國(guó)圖書(shū)評(píng)論，2006（8）：52．

［11］ 鐵 凝．文化的影響更綿密長(zhǎng)久［N］．人民日?qǐng)?bào)，2007-10-29（11）．

［12］ 胡 適．胡適選集·我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度［M］．天津：天津人民出版社，1991：188．

［13］ 李鵬程．論文化哲學(xué)的形上建構(gòu)［N］．光明日?qǐng)?bào)，2007-10-30（11）．

［14］ 蘭德曼．哲學(xué)人類(lèi)學(xué)［M］．閻 嘉，譯．貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2006：219．

［15］ 趙汀陽(yáng)．汶川救災(zāi)與“普世價(jià)值”［EB／OL］．（2008-07-01）［2010-05-20］http：∥www．sociologyol．org／yanjiubankuai／fenleisuoyin／fenzhishehuixue／zhengzhishehuixue／2008-07-01／5671．html．

［16］ 馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1995：456．

（責(zé)任編輯 易 民）

Development of Human Being on the Cultural Horizons of Disaster Alleviation

ZHENG Dong
（TheEditorialDepartmentofSocialSciences，theJournalofShandong UniversityofTechnology，ShandongUniversityofTechnology，Zibo255049，Shandong，China）

Disaster alleviation culture is defined as any activities that human beings acquire and apply their knowledge and wisdom to prevent disasters and manage to resist them．With their unique approaches，human beings have created and developed the disaster alleviation culture in the world they live in．They＇re both the creator and createe of the culture．In fact，the culture reveals both features of human beings which relate to each other and work together in the life existence．In the culture，there are five functions in the development of human beings as follows：the development of science as a solid base；the development of ecology as the highest level；the development of competence as the fundamental guarantee；the development of humanity as the spiritual support；and the development of life as the noble mission of the disaster alleviation culture．

culture；the factor of human；disaster alleviation culture；the development of human beings；the world of life

C912．1

：ADOI：10．3963／j．issn．1671-6477．2011．02．007

2010-12-11

鄭 東（1954—），男，山東省榮成市人，山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版編輯部副編審，哲學(xué)碩士，主要從事發(fā)展哲學(xué)研究。