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    醫(yī)學(xué)目的與醫(yī)學(xué)人文精神

    2011-03-19 13:02:12賀蘭英
    衛(wèi)生軟科學(xué) 2011年2期
    關(guān)鍵詞:人文精神醫(yī)學(xué)人類

    賀蘭英

    (廣東醫(yī)學(xué)院社科部,廣東 東莞 523808)

    1 醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)目的、醫(yī)學(xué)人文精神

    關(guān)于醫(yī)學(xué)科學(xué)的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、有何作用等,人們已形成共識(shí),但關(guān)于醫(yī)學(xué)的學(xué)科性質(zhì),人們卻有不同的看法。我國(guó)1979年版《辭?!分薪o醫(yī)學(xué)的定義是:“研究人類生命過程以及同疾病作斗爭(zhēng)的一門科學(xué)體系,屬于自然科學(xué)范疇[1]?!苯詠?,許多志士仁人已經(jīng)意識(shí)到由于醫(yī)學(xué)其特殊的研究對(duì)象和應(yīng)用實(shí)踐,醫(yī)學(xué)不僅僅是研究人的生理機(jī)能、病理變化、疾病預(yù)防和治療等的自然科學(xué),還是關(guān)系到人的生存和發(fā)展的社會(huì)科學(xué)。德國(guó)杰出的病理學(xué)家魏爾嘯在他1849年發(fā)表的《科學(xué)方法和治療觀點(diǎn)》一文中提出了“醫(yī)學(xué)本質(zhì)上是社會(huì)科學(xué)”的著名論斷。我國(guó)著名理論家于光遠(yuǎn)1982年在《關(guān)于科學(xué)分類的一點(diǎn)看法》中提出“很明顯,醫(yī)學(xué)也不是純粹的自然科學(xué),而是兩大科學(xué)門類(自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))相結(jié)合的科學(xué)。因?yàn)獒t(yī)學(xué)的對(duì)象一方面是作為自然界物質(zhì)的人,另一方面這個(gè)人又是在一定的社會(huì)中生活的,他的健康和疾病受到社會(huì)環(huán)境的嚴(yán)重影響,有些疾病甚至完全是由于社會(huì)的原因引起的。”這一論述明確了醫(yī)學(xué)具有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)性質(zhì)。賀達(dá)仁先生在《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)辭典》中提出:醫(yī)學(xué)是關(guān)于人的生命的科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)。由此可見,醫(yī)學(xué)是一個(gè)囊括范圍很廣,涉獵內(nèi)容較多的學(xué)科。我們不能僅僅從字面上去理解和探討醫(yī)學(xué),必須從醫(yī)學(xué)的發(fā)展中去領(lǐng)會(huì)它的本質(zhì)。

    醫(yī)學(xué)是伴隨著人類的誕生而產(chǎn)生的。自從有了人類,就有了疾病,人類也就開始尋求減輕病人的痛苦和治愈疾病的方法和手段,于是產(chǎn)生了原始醫(yī)藥。醫(yī)學(xué)最初目的是為緩解病人病痛、治愈病人疾病。人類對(duì)疾病和人體的認(rèn)識(shí)也經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歷史過程。在人類文明早期,人類的認(rèn)識(shí)能力和科學(xué)技術(shù)水平還比較低,各文明古國(guó)都出現(xiàn)了原始的、簡(jiǎn)單的治療疾病的方法和手段,表現(xiàn)為一些零散的醫(yī)療技藝和技巧,醫(yī)學(xué)處于萌芽階段;當(dāng)人類文明發(fā)展到一定程度,出現(xiàn)了語言和文字時(shí),人類也開始對(duì)長(zhǎng)期以來積累的醫(yī)療技藝、技巧進(jìn)行分析、歸納、綜合,通過人類的抽象思維將經(jīng)驗(yàn)上升到理論,出現(xiàn)了四大文明古國(guó)的醫(yī)學(xué),但這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)還是比較淺顯和粗糙的;近代以來隨著人類思維方式的變革和探索世界新方法的出現(xiàn),自然科學(xué)各門類得到了快速發(fā)展,特別是發(fā)展起來的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的最新知識(shí)應(yīng)用到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后,醫(yī)學(xué)發(fā)生了革命性的變化:人類采用實(shí)驗(yàn)研究、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、臨床觀察等新興研究方法,探索人體結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化等人體奧秘和致病、治病的機(jī)理,從而使醫(yī)學(xué)在20世紀(jì)發(fā)展成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。預(yù)防疾病也是醫(yī)學(xué)的重要任務(wù)之一,自古以來人類就在尋找預(yù)防疾病的方法和手段,在我國(guó)的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已經(jīng)有“上醫(yī)不治已病治未病”的觀點(diǎn),并在我國(guó)古代醫(yī)學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了預(yù)防疾病、養(yǎng)生保健的思想和措施;西方近代以來在對(duì)傳染病的治療和研究過程中,人們意識(shí)到預(yù)防疾病的重要性,出現(xiàn)了現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)。

    綜上所述,醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷程是人類尋求預(yù)防疾病、減輕病痛、治愈疾病、維護(hù)健康的醫(yī)學(xué)目的實(shí)現(xiàn)的過程,也是人類敬畏生命、尊重生命、尊重思想、尊重靈魂、彰顯醫(yī)學(xué)人文精神的過程。

    2 醫(yī)學(xué)目的的特點(diǎn)和內(nèi)容

    人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的。醫(yī)療活動(dòng)也不例外,具體的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)都是為了醫(yī)學(xué)目的的最終實(shí)現(xiàn)。

    2.1 醫(yī)學(xué)目的具有客觀性

    醫(yī)學(xué)能做什么、能達(dá)到什么目的不是由人的主觀意志決定,而會(huì)受到醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展水平和解決具體問題的能力制約。人類的認(rèn)知水平和醫(yī)學(xué)發(fā)展水平直接影響了醫(yī)學(xué)目的的制定和實(shí)現(xiàn)。醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史證明人類對(duì)人自身、疾病的認(rèn)識(shí)是具有階段性的,人類不可能要求醫(yī)學(xué)實(shí)現(xiàn)超出醫(yī)學(xué)自身能力范圍的事情,因此醫(yī)學(xué)目的的制定要符合當(dāng)前醫(yī)學(xué)發(fā)展的實(shí)際狀況,從這個(gè)意義上說醫(yī)學(xué)目的具有客觀性。醫(yī)學(xué)目的的客觀性還表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)目的會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等條件的限制,即醫(yī)學(xué)目的的制定應(yīng)當(dāng)與當(dāng)前時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的狀況和當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕睦硐噙m應(yīng)。醫(yī)學(xué)目的要限制在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)能夠承受和社會(huì)人能夠承受的范圍內(nèi)。

    2.2 醫(yī)學(xué)目的具有歷史性

    人類對(duì)人體、疾病、健康的認(rèn)識(shí)經(jīng)過了一個(gè)不斷發(fā)展的過程,醫(yī)學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了醫(yī)學(xué)萌芽時(shí)期、經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)、生物醫(yī)學(xué)、生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)等不同階段。伴隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展,人類也由蒙昧狀態(tài)進(jìn)入了文明時(shí)代。不同歷史時(shí)期,醫(yī)學(xué)發(fā)展水平不同,其滿足的人的需求和解決問題的領(lǐng)域與能力不同,不同時(shí)代醫(yī)學(xué)目的也有差異?!搬t(yī)學(xué)目的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的范疇。醫(yī)學(xué)目的的提出與設(shè)定取決于人類對(duì)醫(yī)學(xué)本身的認(rèn)識(shí)程度和利用程度,醫(yī)學(xué)目的的具體化必然受到生產(chǎn)力發(fā)展水平、醫(yī)學(xué)科學(xué)及其他各門科學(xué)發(fā)展水平的影響,因而醫(yī)學(xué)目的在不同時(shí)代、不同國(guó)家和不同社會(huì)總會(huì)有不同的具體目標(biāo),有不同的內(nèi)容和形式”[2]。醫(yī)學(xué)目的經(jīng)過了一個(gè)歷史演變的過程,因此,醫(yī)學(xué)目的具有歷史性。

    2.3 醫(yī)學(xué)目的具有多維性

    作為醫(yī)學(xué)實(shí)踐客體的人,包括人類整體、人類群體和人類個(gè)體。社會(huì)中的人由于其經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位不同,個(gè)體的主體觀念、死亡觀等主觀意識(shí)存在差異,每個(gè)人對(duì)醫(yī)學(xué)的需要和期望也會(huì)不同,醫(yī)學(xué)目的具有多維性。在醫(yī)療實(shí)踐中,人們往往會(huì)由于特殊條件下的特殊需要而對(duì)醫(yī)學(xué)有不同的期望,最廣泛的是基本的或傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)醫(yī)療服務(wù),即滿足人預(yù)防疾病、減輕病痛、治愈疾病的需求;其次是對(duì)醫(yī)學(xué)較高層次的需求,表現(xiàn)為養(yǎng)生保健、延年益壽等;最高層次的需求表現(xiàn)為采用醫(yī)學(xué)高技術(shù)滿足個(gè)人醫(yī)療需求、提高生存質(zhì)量、延緩死亡等。醫(yī)學(xué)目的的多維性要求人們?cè)趶氖箩t(yī)療服務(wù)實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的時(shí),必須顧全大局,從大多數(shù)人的利益出發(fā),對(duì)醫(yī)學(xué)資源進(jìn)行合理配置,對(duì)醫(yī)學(xué)項(xiàng)目有所取舍。

    綜上所述,醫(yī)學(xué)目的的制定取決于主觀和客觀兩方面的因素,即從人的內(nèi)在尺度和物的外在尺度來考慮。在社會(huì)實(shí)踐中,人不僅依據(jù)自己的內(nèi)在尺度,還依據(jù)物的外在尺度來衡量自己的活動(dòng)。馬克思指出:“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造,而人則懂得按照任何事物的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象;所以,人也按照美的規(guī)律來塑造”[3]。在醫(yī)學(xué)活動(dòng)中,人按照自己的“需要”、“欲望”、“目的”等內(nèi)在尺度對(duì)醫(yī)學(xué)提出了自己的要求,同時(shí)人還要按照醫(yī)學(xué)發(fā)展的水平和程度等“物的尺度”進(jìn)行考量,即醫(yī)學(xué)可以滿足人的哪些需求以及滿足的程度。

    醫(yī)學(xué)不是可以滿足人的任何需求的。當(dāng)代高新醫(yī)療技術(shù)不斷涌現(xiàn),同時(shí)也出現(xiàn)了醫(yī)學(xué)高技術(shù)的不恰當(dāng)應(yīng)用,引發(fā)了全球人類對(duì)醫(yī)學(xué)目的的廣泛關(guān)注和思考,醫(yī)學(xué)到底是為何發(fā)展,醫(yī)學(xué)的目的是什么,我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)的目的?這類問題最終通過兩次關(guān)于醫(yī)學(xué)目的的國(guó)際會(huì)議達(dá)成共識(shí),形成了《醫(yī)學(xué)的目的:確定新的優(yōu)先戰(zhàn)略》報(bào)告,提出四個(gè)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)目的:即預(yù)防疾病和損傷,促進(jìn)和維護(hù)健康;解除由疾病引起的疼痛和疾苦;照料和治愈有病的人,照料那些不能治愈的人;避免早死,追求安詳死亡。筆者認(rèn)為醫(yī)學(xué)還有滿足人類的好奇心、探索未知領(lǐng)域、增進(jìn)人類智慧、最終達(dá)到人類的精神自由和靈魂自由等目的。

    3 醫(yī)學(xué)人文精神的核心

    人文精神是人類發(fā)展中形成、發(fā)展起來的一種思潮,是人類的一種意志、情感、精神,作為人類的精神生活而存在的。“人文精神”是對(duì)人的存在的思考,是對(duì)人價(jià)值、人的生存意義的關(guān)注,是對(duì)人類命運(yùn)、人類痛苦與解脫的思考探索[4]。醫(yī)學(xué)人文精神是人文精神在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn),是在醫(yī)療活動(dòng)中對(duì)人生命的關(guān)注、人的生存質(zhì)量的提高、人的情感的關(guān)切、人的心靈的安慰和人的發(fā)展的考量,其出發(fā)點(diǎn)是“人”,其核心是“以人為本”。

    人具有區(qū)別于其他動(dòng)物的類屬性,人不僅僅具有生物屬性,還具有社會(huì)屬性,而其根本屬性在于其社會(huì)屬性。正如馬克思所說“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生活活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生活活動(dòng)是有意識(shí)的”,“有意識(shí)的生活活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來”[3]。有意志和意識(shí)的人也將自己的生命活動(dòng)賦予了理想、目的和意義。人不是為活著而活著,而是為意義而活著。人生命的意義高于人的生命本身。當(dāng)人疾病纏身,生不如死的時(shí)候,人也在不斷追問自己,這樣的“生”有沒有意義?為意義而存在的人的社會(huì)需求是多方面的:不僅有物質(zhì)的需求、生理的需求,還有精神的需要、靈魂的需要。在醫(yī)療活動(dòng)中,患者不僅僅是作為生物體而存在的,他還是作為社會(huì)主體而存在;患者不僅僅需要醫(yī)務(wù)人員為其實(shí)施生物意義上的治療,更迫切的是需要把自己作為人的存在而給予尊重、理解、關(guān)心和愛護(hù)。因此醫(yī)學(xué)蘊(yùn)含“以人為本”的價(jià)值理念。

    “以人為本”是一種價(jià)值取向?!叭恕辈皇且粋€(gè)抽象的概念,而是具體的 — 由一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的人組成的。“以人為本”中的“人”包括三層含義:一是指全體人民;二是大部分社會(huì)成員;三是指?jìng)€(gè)人?!氨尽笔侵溉耸乾F(xiàn)實(shí)社會(huì)之“本”、歷史之“本”和價(jià)值之“本”,就是指人民群眾的根本利益。以人為本就是以最廣大的人民利益為本,堅(jiān)持把人民的利益放在首位。在醫(yī)療活動(dòng)中堅(jiān)持“以人為本”的原則,就是要將人作為醫(yī)療活動(dòng)的主體,提出醫(yī)學(xué)發(fā)展是為了人,醫(yī)學(xué)發(fā)展成果由大多數(shù)人享有?!叭康尼t(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng),表面上看是直接面向人類的個(gè)體,但她現(xiàn)實(shí)意義與全部的真正功能,卻在于她最終維護(hù)了人類種群的生存?!盵5]醫(yī)學(xué)不是為了滿足個(gè)別人的需求而存在的,它是為了絕大部分人的利益而存在和發(fā)展的,也是為了人作為一個(gè)類的繁衍和可持續(xù)發(fā)展而存在的,因此在醫(yī)療活動(dòng)中要堅(jiān)持“以人為本”就要處理好個(gè)人利益與群體利益之間的關(guān)系、少數(shù)人利益與絕大部分人利益之間的關(guān)系及人的當(dāng)前利益與人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的關(guān)系。

    4 醫(yī)學(xué)目的與醫(yī)學(xué)人文精神的關(guān)系

    醫(yī)學(xué)是手段,它總是要實(shí)現(xiàn)一定的目的和目標(biāo);醫(yī)學(xué)是活動(dòng),它蘊(yùn)含了人文精神。醫(yī)學(xué)目的與醫(yī)學(xué)人文精神是同根生,共同孕育在醫(yī)學(xué)科學(xué)的母體之中。醫(yī)學(xué)目的與醫(yī)學(xué)人文精神相互滲透、相輔相成、相互融通。醫(yī)學(xué)活動(dòng)既實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的,又體現(xiàn)醫(yī)學(xué)的人文精神,醫(yī)學(xué)目的與醫(yī)學(xué)人文精神共同融合在醫(yī)學(xué)活動(dòng)中。

    4.1 醫(yī)學(xué)目的中蘊(yùn)含著醫(yī)學(xué)人文精神

    醫(yī)學(xué)起源于人類關(guān)懷的需要,與人文有著天然的不可分割的聯(lián)系[6]。醫(yī)學(xué)目的決定了醫(yī)學(xué)發(fā)展的領(lǐng)域和水平,推動(dòng)了醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展,使醫(yī)學(xué)科學(xué)不斷攻克新的難題,更好地為人類服務(wù)。醫(yī)學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)最終是為了實(shí)現(xiàn)他人關(guān)懷,體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文精神。

    醫(yī)學(xué)本身不是目的,其目的是實(shí)現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。醫(yī)學(xué)雖為科學(xué)領(lǐng)域,其發(fā)展要求是探索人體的奧秘、追問疾病的本質(zhì)和規(guī)律,但醫(yī)學(xué)服務(wù)的對(duì)象是人。羅伊·伯特(Roy porter)在他的《劍橋醫(yī)學(xué)史》中感嘆:如果不堅(jiān)持正確的醫(yī)學(xué)目的,“重技輕人”,那“醫(yī)學(xué)的成功可能正導(dǎo)致一個(gè)自己創(chuàng)造但又無法控制的怪物”。因此醫(yī)學(xué)發(fā)展最終是為了尋求減輕人類病痛的方法和手段、摸索養(yǎng)生保健、延年益壽的良方和秘訣,醫(yī)學(xué)發(fā)展的最終結(jié)果是滿足了人類的好奇心、探索了未知領(lǐng)域、增加了人類智慧、最終達(dá)到人類的精神自由和靈魂自由的目的。醫(yī)學(xué)的發(fā)展從根本上來說就是醫(yī)學(xué)人文精神的延續(xù)和體現(xiàn)。

    醫(yī)學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)是通過醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)完成的。醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是醫(yī)務(wù)人員與患者通過醫(yī)療器械、語言等中介相互作用的客觀過程。但作為醫(yī)學(xué)主體的醫(yī)務(wù)人員和醫(yī)療活動(dòng)對(duì)象的患者都是有血有肉、富有想象力和創(chuàng)造力的人,他們無法在研究工作中排除他們共同的人性和評(píng)價(jià)本能,他們必然有偏愛、有選擇,因此在醫(yī)療活動(dòng)中便不可避免地顯示出某些規(guī)范性的東西、某種價(jià)值判斷。醫(yī)療過程既是醫(yī)務(wù)人員了解人體疾病、探索人體奧秘的過程,也是醫(yī)務(wù)人員運(yùn)用醫(yī)學(xué)知識(shí)減輕患者病痛的過程,其客觀結(jié)果是患者病體得到治療,患者得到身心的關(guān)心和照料,且醫(yī)學(xué)科學(xué)獲得進(jìn)一步發(fā)展;醫(yī)療實(shí)踐過程也是尊重病人、關(guān)愛病人、服務(wù)病人的以病人為中心的服務(wù)理念的實(shí)現(xiàn)過程;醫(yī)療過程是在細(xì)節(jié)處體現(xiàn)人文關(guān)懷,真正體現(xiàn)“以人為本”的服務(wù)理念,為患者提供人性化、人文化的服務(wù),使患者感到身心愉悅、舒適方便的過程。

    4.2 醫(yī)學(xué)人文精神主導(dǎo)著醫(yī)學(xué)目的的方向

    醫(yī)學(xué)科學(xué)具有自主性和自我發(fā)展的邏輯,但是它作為社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng),不可避免地要受到社會(huì)的其他子系統(tǒng)的影響或制約。醫(yī)學(xué)是人類社會(huì)發(fā)展衍生物,也為人類的持續(xù)發(fā)展提供了保證?!翱茖W(xué)只提供手段,而不創(chuàng)造”[7],目的是人的意志的體現(xiàn)。醫(yī)學(xué)科學(xué)的目的體現(xiàn)了“以人為本”的醫(yī)學(xué)人文精神。醫(yī)學(xué)作為科學(xué)中的一個(gè)“對(duì)價(jià)值判斷先天乏力”的門類,在醫(yī)學(xué)發(fā)展中“它應(yīng)該尊重并輔佐人文主義的導(dǎo)向作用”[8]。醫(yī)學(xué)本身并不能保證醫(yī)學(xué)目的的恰當(dāng)實(shí)現(xiàn)和醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向,醫(yī)學(xué)科學(xué)并不會(huì)總是向著造福于人類和社會(huì)的方向發(fā)展,引導(dǎo)這一發(fā)展的是醫(yī)學(xué)人文精神。

    4.3 實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的與醫(yī)學(xué)人文精神的統(tǒng)一

    醫(yī)學(xué)是人類活動(dòng)的一個(gè)范疇,它不但要回答“是什么”的問題,還要回答“怎么做”以及“應(yīng)該如何做”的問題,即醫(yī)學(xué)活動(dòng)不單是通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究活動(dòng)來探索人體結(jié)構(gòu)、功能、病理變化等人體奧秘,還表現(xiàn)在人們通過醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)預(yù)防疾病、減輕病痛、實(shí)現(xiàn)人類幸福的醫(yī)學(xué)目的。醫(yī)學(xué)目的的實(shí)現(xiàn),是人類在醫(yī)療活動(dòng)中關(guān)愛人、關(guān)愛生命,體現(xiàn)人類終極關(guān)懷的醫(yī)學(xué)人文精神的實(shí)現(xiàn)。醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)目的與醫(yī)學(xué)人文精神的母體,醫(yī)學(xué)目的的內(nèi)容體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)人文精神,醫(yī)學(xué)人文精神指引著醫(yī)學(xué)目的的實(shí)現(xiàn),醫(yī)學(xué)目的與醫(yī)學(xué)人文精神通過醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)最終實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

    [1]辭海編輯委員會(huì).(中國(guó))辭海(上冊(cè))[M].上海:上海辭書出版社,1979:383.

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    [6]韓啟德.醫(yī)學(xué)必須回歸人文[N].科學(xué)時(shí)報(bào),2006-08-24(B1).

    [7]李醒民.愛因斯坦:偉大的人文的科學(xué)主義者和科學(xué)的人文主義者[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2005,2:9-17.

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