木佬拳的特征及文化內(nèi)涵初探

徐 燁，王 錦，劉禮國(guó)

(凱里學(xué)院體育學(xué)院，貴州 凱里 556000)

1 貴州木佬人族源及木佬拳簡(jiǎn)介

木佬人是世居貴州的土著民族，是由古僚族群中逐漸發(fā)展而來(lái)，其聚族而居，保持著濃厚的宗族血緣關(guān)系。元代始有明確記載。《黔南識(shí)略》記載：“木佬人分布貴定、平越、黃平、甕安、都勻、麻哈(今麻江)、清平、凱里、石阡等地。”木佬人的許多村寨因戰(zhàn)爭(zhēng)和民族融合而遷居，現(xiàn)在以“木佬”為名的村寨仍有木佬人居住，比如麻江龍山鎮(zhèn)的木佬寨、宣威鎮(zhèn)的基東鄉(xiāng)，還有許多村寨已經(jīng)沒(méi)有木佬人居住了，但仍保留“木佬寨”、“木佬山”、“木佬沖”、“木佬墳”等地名，每年都過(guò)木佬年。屬凱里地區(qū)的大風(fēng)洞鄉(xiāng)都蓬村有一座木佬人的古墓，碑刻“故主王橋墓，二十五世孫，光緒三十三年立”，按此推算，木佬人在貴州境內(nèi)生息，至少已有700多年的歷史。

中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家非常重視“木佬人”，經(jīng)過(guò)科技工作者的努力研究，于1952年將貴州“木佬人”認(rèn)定為“仫佬族”。將“木佬”的“木”字改為“仫”字，這是木佬人的意愿，并有充分的科學(xué)依據(jù)。但是，學(xué)術(shù)界也有人認(rèn)為，目前的仫佬族是“一個(gè)族稱，兩個(gè)實(shí)體”。即木佬人和廣西仫佬族彼此之間不認(rèn)為是一個(gè)民族，只是共用一個(gè)族稱而已[1]?，F(xiàn)在木佬人仍然認(rèn)為自己是“木佬人”。為了尊重其民族習(xí)慣，筆者在此稱貴州仫佬族為木佬族。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，木佬人現(xiàn)有兩萬(wàn)人口。然而，木佬人實(shí)際的人口比目前統(tǒng)計(jì)的要多。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，木佬人的民族歸屬問(wèn)題沒(méi)有得到很好地解決，許多木佬人為了保持自己少數(shù)民族的身份，享受?chē)?guó)家給予少數(shù)民族的優(yōu)惠政策，改報(bào)了自己的民族成分，歸于其他民族，如布依族、苗族等。但在民族文化心理上還是與木佬人保持一致。

貴州木佬族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活和生存競(jìng)爭(zhēng)中形成和發(fā)展了頗具特色的體育文化。貴州木佬拳是木佬人創(chuàng)造的一種較為古老的拳種，因木佬人與苗、侗等其他民族雜居，不同居住地的木佬拳套路略有不同，本文以流傳于麻江縣文姓家族的木佬拳為例來(lái)進(jìn)行研究。

2 木佬拳的文化特征

2.1 地域特征

2.1.1受地理環(huán)境的影響黔東南州府“凱里”取苗語(yǔ)音，苗族稱木佬人為“卡”，“凱里”地名為苗語(yǔ)“卡里”音轉(zhuǎn)，意為“木佬田”，意思是貴州省凱里原為木佬人先民開(kāi)發(fā)和居住之地。在苗族遷徙到黔東南之前，黔東南大部分田地是由木佬人耕種，只是后來(lái)由于民族之間的爭(zhēng)斗，木佬人耕種的田地逐漸變少，木佬人漸漸遷徙到就近的深溝高嶺，以種植玉米和狩獵為生。木佬人居住場(chǎng)所窄小，鄰里間常為爭(zhēng)奪宅基地互生矛盾，平時(shí)活動(dòng)的場(chǎng)地更是窄小，為了適應(yīng)“地?zé)o三尺平”的環(huán)境，木佬拳術(shù)中減少了腿部動(dòng)作，手勢(shì)變化多、騰抖、援手、推磨、挑拳、拂手、柳葉掌全是手部動(dòng)作。如日本學(xué)者竹之下休藏所說(shuō)：“在文明未發(fā)達(dá)的時(shí)代，運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)是受地理、自然條件限制的?！蹦纠腥膭?dòng)作特征印證了這一觀點(diǎn)。

2.1.2受氣候條件的影響清代郭希汾說(shuō)：“技擊之南北二派，實(shí)由于天時(shí)地理之關(guān)系，出諸天演之自然，非人力之所能為也。蓋北方氣候寒冷，飲食粗劣，北人生居其間，耐辛茹苦，成為習(xí)慣，故盤(pán)骨強(qiáng)健，遠(yuǎn)勝南人。體質(zhì)既殊，斯其技擊之術(shù)，亦有不同?！笨梢?jiàn)氣候條件對(duì)武術(shù)風(fēng)格的影響。西南山區(qū)空氣濕度大，易生關(guān)節(jié)毛病，苗侗民族多用舞蹈驅(qū)趕病魔，而木佬人民間少舞蹈，木佬人便用拳術(shù)祛病強(qiáng)身。木佬拳第一段的第一個(gè)動(dòng)作“雄雞叫堂門(mén)”，兩腳向上躍起，騰空時(shí)兩拳于頭上合擊，緊接著分擊兩大腿，然后再次合擊。所有動(dòng)作全在騰空時(shí)完成，非輕巧矯健之身是難以完成的。

2.2 歷史特征

據(jù)史書(shū)記載，東晉南朝時(shí)，散居川、黔山谷間的僚人包括仫佬族的先民在內(nèi)還過(guò)著相當(dāng)落后的生活，仫佬族社會(huì)內(nèi)部，家庭關(guān)系還很落后，還沒(méi)有什么封建禮法，沒(méi)有上下尊卑之分，人倫關(guān)系秩序無(wú)從建立，甚至不講血脈親情，憤怒時(shí)，“父子不相避，唯收有兵刃者先殺之。若殺其父，走避外，求得一狗以謝之，不復(fù)嫌恨”。在仫佬族社會(huì)族人中，人與人之間的關(guān)系是以怨報(bào)怨，“若報(bào)怨，相攻擊，必殺而食之”?！坝H戚毗鄰，指授相買(mǎi)”，“即服為奴隸，不敢相取良矣”。元朝時(shí)期，馬可·波羅描述木佬人“左右佩腰刀，喜斗好殺多養(yǎng)義士，言不和，拔刀仇殺，遇戰(zhàn)斗，視死如歸”。 明朝弘治年間《貴州圖經(jīng)新志》對(duì)木佬族便有了與其他民族并列的記載，其中的都勻府《風(fēng)俗篇》稱：“都勻諸夷，據(jù)險(xiǎn)不庭，俗甚兇陋，其曰黑苗、曰仲家、曰木僚者，性皆兇獷，累為邊患。”[3]嘉靖《貴州通志卷三·風(fēng)俗》載：“舊志：木佬性惡，科頭跣足，頗通漢語(yǔ)，衣褚皮，制同漢人，婦人服短衣?；橐鲆耘槠付Y，與人交易，刻木為契。有仇則剁牛，召眾以報(bào)復(fù)之?！盵2]又載：“木佬性惡……夷性悍戾，丑惡不堪……與人報(bào)讎冒白刃而無(wú)悔。”這些記載反映了仫佬先人勇敢強(qiáng)悍的性格特征和野蠻落后的處事方法。時(shí)至解放前夕，木佬山寨中仍然流行著“打冤家”的部落械斗習(xí)俗。仇人之間，乃至親家之間，一旦發(fā)生糾葛，便兵刃相向。每次仇殺都要?jiǎng)訂T成百上千人參加，有時(shí)以槍、棒、劍為武器，有時(shí)赤手空拳面對(duì)面地廝殺。在木佬族世居的麻江龍山鄉(xiāng)和凱里大風(fēng)洞鄉(xiāng)一帶的山寨里出土的元、明時(shí)期古器中，就有大量的刀、狼牙棒等兵器，這些是木佬人居住地區(qū)歷史悠久的見(jiàn)證，也是木佬人部落械斗習(xí)俗的證明。

2.3 活動(dòng)特征

2.3.1套路及動(dòng)作名稱特點(diǎn)木佬拳中手法、樁法、步法動(dòng)作及套路多用木佬話命名，目前懂木佬話的老人大多已去世，存世的兩位老人也因年事過(guò)高語(yǔ)言表達(dá)不清無(wú)法解釋?，F(xiàn)在保存下來(lái)的名稱已經(jīng)譯成漢語(yǔ)，部分名稱更是借用漢族拳術(shù)和苗拳的名稱，如“巖鷹顛雞”、“連環(huán)掃地”等，大都是拳師在外傳教時(shí)學(xué)來(lái)裝飾門(mén)面或外族拳師到木佬人居住區(qū)域傳教而留下的，與現(xiàn)今漢區(qū)、苗區(qū)同名的手法動(dòng)作是比較相似的，不過(guò)其使用方法與技巧，大都保留了本民族的特點(diǎn)。

2.3.2技擊手法特征木佬拳在技擊手法上少有率先攻擊的動(dòng)作，而是防中有攻，以防為主。木佬拳有“二十四攻，三十六防”之說(shuō)，還有“兩防一攻三變五合”之技巧。從中可以看出，防多于攻，先防后攻，防中有攻，手法多變化。

2.3.3功力特點(diǎn)木佬拳十分注重內(nèi)功的修煉，善使粘連手法，如“纏手”等，拳術(shù)多用滾手和反關(guān)節(jié)等手法，如“姑娘扭麻”，這是女子格斗常出現(xiàn)的，對(duì)方若用手抓住本人頭發(fā)往前拖，則可以右手緊抓對(duì)方執(zhí)發(fā)之手，手指摳其指心；然后向前進(jìn)一大步，隨之左手以掌反托其手肘，使用滾手，以肩部力氣將敵肘托起，兩手用力反折其臂，使敵手腕和肘均處于反關(guān)節(jié)。把反關(guān)節(jié)的基本原理與格斗的基本技能相結(jié)合，是木佬拳的基本技擊方法。

2.3.4樁法及套路結(jié)構(gòu)特點(diǎn)木佬拳十分注重樁法，動(dòng)作嚴(yán)密，拳型緊奏，活動(dòng)面積小。木佬拳善用趕步，進(jìn)退大都踩品字型，其拳法結(jié)構(gòu)緊湊，樁步穩(wěn)當(dāng)，動(dòng)作嚴(yán)密。

2.3.5風(fēng)格特點(diǎn)木佬拳拳型古老，動(dòng)作干煉，氣勢(shì)剛烈。木佬拳多策手，少花架，剛烈緊湊有余，而秀柔瀟灑不足。如出步不弓不馬，擊拳半伸半縮；進(jìn)攻拳肘結(jié)合，防守掌勾并用，注重實(shí)戰(zhàn)而不講究造型之美。再則，拳師開(kāi)堂子和收堂子大都要敬祭師祖，在拳術(shù)表演時(shí)，也一定要做啟手禮和畢手禮來(lái)表示禮節(jié)和謙恭之意。

2.3.6教門(mén)戒律嚴(yán)格木佬拳師在收徒弟時(shí)，有“三教三不教，三打三不打”的教門(mén)戒律。所謂“三教三不教”，即脾氣不好不教，脾氣好的教；游手好閑不務(wù)正業(yè)者不教，誠(chéng)樸本分老實(shí)者教；六親不認(rèn)的亡命之徒不教，講禮節(jié)重義氣者教。所謂“三打三不打”，即在生死關(guān)頭時(shí)，對(duì)首犯我者必打，對(duì)無(wú)意傷害我者不打；對(duì)欺侮我族者必打，對(duì)被我擊敗而求饒者不打；對(duì)肇事之首惡者必打，對(duì)脅迫無(wú)辜者不打。這些戒律，同樣反映了木佬族安身立命的心理要求，它與以防為主的手法特點(diǎn)，都是木佬族的歷史地位決定的。

3 木佬拳的歷史文化內(nèi)涵

在古代社會(huì)，木佬人既要與險(xiǎn)惡的生存環(huán)境作斗爭(zhēng)，還要和歷代反動(dòng)的統(tǒng)治者進(jìn)行殊死搏斗。在封建王朝的統(tǒng)治下，木佬人“仍不為編戶”，作戰(zhàn)時(shí)，“獲其生口以充賤奴”。木佬拳在技擊手法上少有先攻他人的動(dòng)作，而是防中有攻，以防為主，反映了木佬人民在歷史上長(zhǎng)期受壓迫、受歧視，只求安身保命，不思擴(kuò)張侵犯的民族心理特點(diǎn)。

木佬人家規(guī)家訓(xùn)以忠、孝、禮、義為宗旨，族中發(fā)生各種糾葛，由族長(zhǎng)直接出面解決。木佬拳“三教三不教，三打三不打”的教門(mén)戒律就是這種封建禮制的反映，它成為木佬族群的禮儀教化的載體和工具，對(duì)于促進(jìn)木佬社會(huì)內(nèi)部親睦及對(duì)外睦鄰具有十分重要的作用。

唐宋時(shí)，邦州設(shè)立以后，使木佬人生存之地成為這一帶的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，對(duì)木佬先民而言，促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，一是木佬先民的農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)不斷改進(jìn)和提高。二是在手工業(yè)方面學(xué)會(huì)了冶鐵、打制鐵器等技術(shù)?；輥喼得缱迦罕娭v述木佬人時(shí)說(shuō)：“他們是一群打鐵營(yíng)生的人?！痹诿鳌⑶宓奈墨I(xiàn)中也多次提到“木佬”善冶鐵，以打制鐵制刀具為生，反映了設(shè)立邦州后，一部分木佬人學(xué)會(huì)了這一技術(shù)，成為靠這門(mén)技術(shù)謀生的職業(yè)群體[2]。田雯著《黔書(shū)上卷5風(fēng)俗》載：“木佬性狡悍，善制刀……新添、都勻、黔西皆有之”[5]明清時(shí)期仫佬族的鐵冶業(yè)是很發(fā)達(dá)的。據(jù)嘉靖年間修撰的《貴州通志卷三·風(fēng)俗》記載：“木佬……不務(wù)農(nóng)業(yè)，專以鏟鐵為生，善制長(zhǎng)刀、鏢鏃?！痹谔秭肚瓡?shū)上卷·風(fēng)俗》，嘉慶《大清一統(tǒng)志》及擅萃《說(shuō)蠻》中都有木佬人善于制作刀具、打制鐵器的記載[2]。鐵器刀具的出現(xiàn)反映了仫佬族生產(chǎn)力水平的大跨越，同時(shí)也為仫佬拳術(shù)的傳承和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

4 結(jié)語(yǔ)

魯迅先生說(shuō)過(guò)：“越是民族的東西，越屬于世界”。木佬拳不能隨著民族文化的消失而消亡，要充分挖掘、整理，豐富其文化內(nèi)涵，使之發(fā)揚(yáng)光大，成為一項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。木佬人散居在苗侗等民族中間，其傳統(tǒng)體育文化受到了其他少數(shù)民族的強(qiáng)烈影響，大部分木佬人會(huì)講漢語(yǔ)，部分木佬人會(huì)講苗侗語(yǔ)，只有少數(shù)老人會(huì)說(shuō)木佬語(yǔ)，但一般也僅存于老人的記憶中，已經(jīng)失去了交際功能，本民族語(yǔ)言基本消失。木佬人傳統(tǒng)體育就像他們的語(yǔ)言一樣逐漸消失，木佬拳只有麻江縣一位老人會(huì)打，筆者2008年5月采訪后不久，他就過(guò)世了。隨著一些木佬拳師的相繼離世，貴州木佬拳文化遺產(chǎn)將不復(fù)存在，若不及時(shí)將他們掌握的技法與技能及時(shí)地采用適當(dāng)方式存留下來(lái)，人亡技息，人去藝絕，將造成木佬拳文化遺產(chǎn)不可彌補(bǔ)的損失。

[1] 蔣文澤.木佬語(yǔ)研究[M].北京：民族出版社，2003.14.

[2] 陳正軍.貴州仫佬族歷史文化[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2003.147.

[3] 吳國(guó)富.“木佬”非“仫佬”—關(guān)于仫佬族族稱和族源的再認(rèn)識(shí)[J].廣西民族研究，1995(2)：82～88.

[4] 李甫春.“冬”與仫佬族源流追溯[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) ，2004，24(1)：46～52.

[5] 田雯.黔書(shū)上卷5苗蠻種類部落[A]//貴州古籍集粹黔書(shū)5續(xù)黔書(shū)5黔記5黔語(yǔ)[C].貴陽(yáng)：貴州人民出版社,1992.16.