論我國地域拳種的生存與發(fā)展
——以湖南梅山武功為例

武 文 杰

(蘇州科技學(xué)院體育部，江蘇 蘇州 215000)

湖南梅山武功源于新化(古稱梅山)，故以“梅山武功”命名。新化橫陽山(包括現(xiàn)今孟公、鵝塘、西河、太陽、太石等鄉(xiāng)鎮(zhèn))一帶村落有習(xí)武、練武、好打之傳統(tǒng)，過去周邊縣域村落常有民眾來新化橫陽山一帶拜師“學(xué)打”?！按颉敝傅木褪钱?dāng)?shù)氐拿飞轿涔?，?jù)《湖南武術(shù)史》[1]和《湖南武術(shù)拳械錄》[2]記載，梅山武功具有清晰、有序的源流，有較為完整的拳理和獨特的演練風(fēng)格，有廣泛的群眾基礎(chǔ)和歷史傳承人，是一個完整意義上的地域拳種。梅山武功有77個拳械套路，包括拳、刀、棍、鐵叉、鈀、锏、梭鏢、流星、凳拳、桌拳、單操等，在湖南梅山地區(qū)一帶(新化、安化、邵東、新邵、溆浦等)有較大的影響。

1 地域文化對地域拳種形成與發(fā)展的影響

地域文化，是指生活在特定區(qū)域的人群在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會生活中所形成的具有濃厚地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和[3]。地域，不但是自然地理概念，而且是與人的活動緊密相連的文化概念。地域由地形、地貌、自然氣候特點和活動于其間的人所賦予的人文特點兩部分組成。只有當(dāng)人活動于其中，休養(yǎng)生息，創(chuàng)造、形成群體社會，自然地理變成了人文地理，地域與文化聯(lián)系在一起，地形地貌才有了它特殊的意義。地域首先影響人的生計方式和生活方式，進而影響民族的心理性格[4]。特定的地理環(huán)境和生產(chǎn)方式，經(jīng)過一定歷史時期的社會變遷與發(fā)展，最終形成特定的文化特征。

地域文化主要是在地域內(nèi)自然地理條件下形成的。某個民族、某個人類群體生存地的物產(chǎn)資源、經(jīng)濟狀況、歷史遭遇、氣候情況等決定著當(dāng)?shù)氐奈幕攸c。常言道,一方水土養(yǎng)育一方百姓,一方百姓創(chuàng)造一方文化。水土因素、自然環(huán)境狀況對地域文化的影響更具決定性5]。例如湖湘文化就是以湖湘地區(qū)特定的地域環(huán)境與人文傳統(tǒng)為依托，源于歷史上人與自然及人們之間對象性關(guān)系而形成的具有本區(qū)域特色的文化結(jié)構(gòu)體系，[6]湖湘文化的歷史積淀也就造就了湖南人“淳樸重義”、“勇敢尚武”、“經(jīng)世致用”、“自強不息”[7]的湖湘精神。地域拳種的形成和發(fā)展深受不同地域人文和地理環(huán)境影響，因此也就具有不同地域特色。形成和發(fā)展于湖南新化的梅山武功，便是一種典型的地域拳種。湖南古稱“三苗”之地，南達五嶺，北界重湖，地勢向北傾斜，湘、資、沅、澧注入洞庭，境內(nèi)山嶺縱橫，地形復(fù)雜險要。地處湖南中部的新化縣，古稱梅山，遠古時期的梅山“地方千里，廣谷深淵，高巖峻壁”，資江河水貫穿其中，生活在這里的遠古居民源自于“三苗”，古稱梅山蠻。“三苗”是湖南境內(nèi)最大的部落，在常年的部落戰(zhàn)爭中逐漸衰落，隨后在湖南境內(nèi)形成“苗蠻”集團，據(jù)《呂氏春秋5召類》記載：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻”。舊時梅山蠻“食則燎肉，飲則引藤，衣則斑瀾，言語侏離，出操戈戟，居枕鎧弩，刀耕火種，摘山狩獵”，舊不與中國通，不與漢民交通，其地不得耕牧。古梅山蠻遠古時期，就是在這種險惡環(huán)境中過著與外界隔離以捕魚、狩獵為主的原始生活。正是這種艱苦的地理環(huán)境、殘酷的戰(zhàn)爭造就了古梅山人勇猛頑強、不懼兇狠的性格，梅山武功就是依靠古梅山險惡的地理環(huán)境和蠻橫、尚義、善武、好斗的民風(fēng)習(xí)俗，形成了古樸、強悍的套路風(fēng)格，也體現(xiàn)出“淳樸重義”、“勇敢尚武”、“經(jīng)世致用”、“自強不息”的湖湘精神。

2 地域拳種受地域文化影響的表現(xiàn)

2.1 地域性

任何地域文化的最大特點都是它的地域性。我國地域拳種由于受到不同地域的山水、動植物、地理環(huán)境、特定氣候的影響，更有其顯著的特色。梅山武功在新化地域產(chǎn)生、形成和流傳，由于受古梅山人文地理環(huán)境的影響，梅山武功套路短小精悍、動作緊湊、豪放、勇猛、剛健有力、樸實無華，招招都能體現(xiàn)古梅山蠻狩獵、殺敵的生活痕跡。套路中多以手法為主，不善跳躍，以馬步樁功居多，演練時講求穩(wěn)打穩(wěn)扎，給人以強悍的風(fēng)格，技擊運用時，講求靠身短打，給人勇猛蠻橫的感覺[8]。梅山武功還具有濃厚的方言文化色彩。梅山武功在清朝后期形成了許多拳諺、歌訣，當(dāng)?shù)氐囊恍┧字V俚語也出現(xiàn)在這些拳諺、歌訣中，雖沒有形成系統(tǒng)地文字理論，但是體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)色彩[9]。如“好打就是閃電亨，四肢相議不倒身”、“上打雪花蓋頂，下打雷火燒天”、“猛虎最(罩)豬”、“雷打空心樹”、“月里斬刀”、“五雷下界”、“竹山牛烈(擺)尾”等，[10]這些術(shù)語晦澀，令外人難以領(lǐng)悟，但卻體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐谋就廖幕厣?/p>

2.2 民俗性

地域拳種主要在特定地域流傳，它是為特定區(qū)域民眾創(chuàng)造、傳承和享用的一種融入和依附于該地域風(fēng)俗習(xí)慣之中的民間武術(shù)項目。因此，它總是和特定地域的民族傳統(tǒng)文化與民族精神相聯(lián)系，一定程度上反映了我國不同地域的社會歷史、政治、經(jīng)濟、文化宗教、風(fēng)俗及心理形態(tài)，對特定的族群而言，它是非常重要的，它與包孕它的民俗一起，起著傳承、延續(xù)、發(fā)展人類自身的重要作用[9]。梅山武功是當(dāng)?shù)孛癖婇_展娛樂活動的精神載體，長期的開展成為了當(dāng)?shù)孛癖娒袼谆顒拥囊徊糠?。梅山武功的民俗活動主要有?1)拜師儀式。當(dāng)?shù)厝瓗熓胀阶⒅匕輲焹x式，要求徒弟向師父跪拜叩頭，還要寫投師約，徒弟在投師約中要寫明承諾，講武德、遵武規(guī)、尊師重教、尊老愛幼、不欺凌怕惡、不背叛師門等，投入師門以后，逢年過節(jié)要看望師父。(2)舞龍耍武。每到春節(jié)，當(dāng)?shù)匾恍┐迓潺垷魰蜁M織一班拳套人馬，腰扎帶，隨龍表演梅山武功，有時會遭到其它村落村民“團龍”，提出比試梅山武功，這時雙方派出拳師，輪番上場演練梅山武功。(3)“教打”、“學(xué)打”。當(dāng)?shù)赜泻芏嗦殬I(yè)把式(拳師)，常年以教梅山武功為生，每年農(nóng)閑之際“開廠教打”(辦武術(shù)班，教梅山武功)，時間為四十天，“學(xué)打”(學(xué)梅山武功)多為村民和小孩，他們常自發(fā)組織拜師“學(xué)打”，把式們有時會應(yīng)外地人邀請去鄰縣村落“教打”。

3 地域拳種對地域社會發(fā)展的影響

3.1 承載、傳遞地域文化

地域拳種既是地域文化的一部分，又是地域文化傳播和滲透的載體，它既對先輩文化進行承載，又對后續(xù)文化傳遞和構(gòu)建發(fā)揮作用，并影響和支配著人的思想和行為。梅山武功作為一種地域文化形式，涉及的不僅僅是肢體活動，還涉及到與當(dāng)?shù)孛袼?、思想、行為有關(guān)的文化符號和象征偏好，表達了村民的生活情感，展示了村民的抗?fàn)幘?。梅山武功拳譜中的動作名稱、術(shù)語具有濃厚的方言味，承載著當(dāng)?shù)孛飞叫U曾經(jīng)的生活習(xí)俗。梅山武功套路繁多，內(nèi)容豐富，既有徒手套路，又有器械套路，還有功法技擊，它們來源于古梅山蠻的生產(chǎn)、斗爭實踐，承載著古梅山蠻的生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗和抗?fàn)幘瘛＿@些信息、文化符號又通過村民開展的梅山武功活動向村民傳遞著梅山蠻的尚武性格，使村落尚武文化得以延續(xù)。

3.2 教化、塑造民眾個性

人類創(chuàng)造文化，文化又教育、塑造著人類。作為地域文化的地域拳種能通過不同的形式影響人的成長。古梅山蠻在艱苦的環(huán)境中，為了生存需要，創(chuàng)造了許多軍事武技，隨著時代變遷和社會環(huán)境變化，這些武技又演變成貼近梅山蠻生活的梅山武功。當(dāng)?shù)卮迓涞纳形渌枷?、尚武風(fēng)格、尚武行為隨梅山武功的流傳而成為村落文化的一部分，村民也往往通過習(xí)練梅山武功，標(biāo)榜自己擁有這種思想、風(fēng)格、行為，顯示自己身份，至今當(dāng)?shù)匦U橫、尚義、善打、好斗的個性在梅山武功套路演練和技擊對抗中都能體現(xiàn)出來[8]。

3.3 提供娛樂、防身手段

地域拳種在特定年代和階段為人們提供了娛樂和防身手段。二十世紀(jì)七八十年代，梅山武功成了村民余閑之際進行娛樂活動的主要內(nèi)容和手段，滿足了那一時期村民情感宣泄、心境調(diào)節(jié)的需要?！鞍咽健泵磕甑摹敖檀颉苯o村民和小孩提供了交流平臺，使他們互相認識、結(jié)交伙伴，并從交流中得到快樂。村落每年舉行舞龍武術(shù)表演，為村民提供了娛樂機會，村民通過對表演者拳架和功力評論，達到交流、渲泄情感的目的。特別是在“團龍”武術(shù)活動中，村民更是通過雙方你來我往的梅山武功拳套，比試和那略帶挑釁的“團龍”行為獲得感官上的刺激。另外，在尚武氛圍濃郁的新化村落，村民的防衛(wèi)意識很強。由于當(dāng)?shù)卮迕翊蚨沸袨闀r有發(fā)生，如田間放水，村民往往為了自己水田利益，互相發(fā)生爭吵，有時一句話不和就動用武力，甚至使用鋤頭、扁擔(dān)等農(nóng)作工具，所以很多村民為了防身每年都要拜師習(xí)練梅山武功，用他們的話來講，“學(xué)點功夫防身，保自己”。

3.4 增強村落凝聚力

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，生產(chǎn)的自給與生活的單調(diào)，使得群體的互補性、融合性較差，要將一個非有機的社區(qū)整合為穩(wěn)定的群體，就需要有共同的信仰、共同的習(xí)俗與緊密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)，這就需要通過組織活動來達到這一目的”[14]。地域拳種作為地域大多數(shù)民眾“集體潛意識”的地域“隱性文化”[15]，對維系民眾的群體意識起到了促進作用。梅山武功在一定程度上促進了當(dāng)?shù)卮迓涞陌l(fā)展。當(dāng)?shù)卮迓渖形涿耧L(fēng)因梅山武功流傳而得到延續(xù)，而村民更是在一些梅山武功活動中獲得榮譽感和恥辱感。如舞龍活動中，一旦自己村落布龍被其他村落村民團住，并且提出比試梅山武功時，往往會刺激本族群、村落村民的榮辱感，也促使著參與這些活動的任何一個人，在情感上實現(xiàn)著族群、村落認同，并凝聚成一個統(tǒng)一的整體，共同面對生存環(huán)境，從而維系族群、村落的生存與發(fā)展?！按迓潴w育構(gòu)成的各種事件，最容易成為社區(qū)記憶，并成為村落傳承的某種象征，從而凝聚社區(qū)的精神”[11]。二十世紀(jì)七八十年代，梅山武功的開展為當(dāng)?shù)卮迓淠燮鸬搅送苿幼饔谩?/p>

4 地域拳種生存與發(fā)展路徑

4.1 地域文化旅游開發(fā)

隨著社會的進步，地域特色逐漸成了不同地域人們休閑旅游時最為關(guān)注的人文景觀，政府部門也紛紛把反映本地域文化特色的民族傳統(tǒng)體育項目和一些自然景點結(jié)合開發(fā)，向外人展示。因此，我們要充分發(fā)揮地域拳種的文化特色優(yōu)勢，與自然景觀資源結(jié)合共同開發(fā)民間文化旅游項目，并打造區(qū)域性文化旅游品牌。各地域要借助本地自然景觀資源優(yōu)勢，選擇開展富有民族特色、地方風(fēng)情的地域拳種活動，如搭建擂臺進行拳種絕技表演、拳種技擊對抗表演等，還可邀請游客參與進來進行學(xué)習(xí)、交流，讓他們在感受到自然山水風(fēng)光美的同時，還能領(lǐng)略到地域文化，這樣既發(fā)展了旅游事業(yè)，又宣傳、推廣了地域文化。地方政府部門要為自然景觀、民俗風(fēng)情、地域拳種的結(jié)合開發(fā)創(chuàng)造條件，政策上給予支持，并發(fā)動社會力量積極參與，充分挖掘整理本地民間武術(shù)文化遺產(chǎn)資源，將地域拳種的開發(fā)與本地民族節(jié)慶活動、自然景觀、其他人文旅游資源結(jié)合起來，制定旅游線路，進行文化包裝。通過宣傳造勢，努力打造民間文化旅游線路，逐步開展地域拳種功法、技擊、健身培訓(xùn)、信息服務(wù)及民間武術(shù)特色器械、特色服飾等方面的產(chǎn)業(yè)開發(fā)活動，形成包括民間武術(shù)文化在內(nèi)的區(qū)域性民間文化旅游產(chǎn)業(yè)。在梅山武功的發(fā)源地新化，目前當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門正在采取措施，規(guī)劃當(dāng)?shù)匚幕糜雾椖?。他們通過申報湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘梅山武功人文價值，確定把梅山武功作為該縣的文化標(biāo)志性產(chǎn)物，并與當(dāng)?shù)孛飞烬垖m、紫雀界梯田、蚩尤故里等自然景觀建設(shè)結(jié)合起來共同開發(fā)，在政府、社會力量、當(dāng)?shù)厝罕姷墓餐ο?，通過報刊、電視、招牌廣告等各種宣傳途徑，積極向外推廣具有古梅山蠻特色的文化旅游線路，在湖南及周邊地區(qū)產(chǎn)生了較好影響，互相帶動了發(fā)展，也推動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，促進了人們生活水平的提高。目前當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門正在全力建設(shè)，力爭把梅山文化打造成湖南湘中地區(qū)的區(qū)域性文化旅游品牌。

4.2 本土文化情懷與民族情感培養(yǎng)

在西方文化不斷沖擊我們精神生活的今天，地域拳種應(yīng)該充當(dāng)?shù)种莆鞣礁辔幕膫鞑ィ囵B(yǎng)本土文化情懷和民族情感的文化載體。地域拳種是地域文化的歷史結(jié)晶，積淀了深厚的民族文化特色，體現(xiàn)了具有不同地域特色的民族精神。因此，我們要以地域拳種為載體，引導(dǎo)人們積極參與到民間武術(shù)活動中來，通過地域文化灌輸，培養(yǎng)本土文化情懷和民族情感。各地域要借助學(xué)校教育優(yōu)勢，將地域拳種推廣到學(xué)校教育中來，通過學(xué)校教育，促進學(xué)生對地域文化產(chǎn)生自知，進而形成充分自信，并最終達到自覺。要積極利用現(xiàn)有的國家政策，大力開展地域拳種文化教育。一方面，要有選擇地把一些適宜進入高校開展的地域拳種納入高校體育專修和選修課中，體育院校民族傳統(tǒng)體育系要根據(jù)社會需要，在專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容安排等方面進行改革創(chuàng)新，承擔(dān)培養(yǎng)地域拳種“活“態(tài)傳承人的任務(wù)。各地高等院校要根據(jù)本地實際情況，有針對性地選擇一些優(yōu)秀的本土武術(shù)拳種，作為校本體育課程開發(fā)，以培養(yǎng)學(xué)生本土文化情懷。另一方面，積極開發(fā)中小學(xué)體育教育資源，特別是一些少數(shù)民族地區(qū)和貧困地區(qū)，要積極地把一些本土優(yōu)秀武術(shù)拳種項目選納到體育課程中來，使學(xué)生能區(qū)分哪些地域文化是應(yīng)該繼承的，哪些是其民族特有的，這樣既可以減輕學(xué)校經(jīng)濟負擔(dān)，又可促進學(xué)生本土文化情懷的建立，要積極開展校園武術(shù)文化活動，著力打造校園地域文化氛圍，以促進學(xué)生參加地域拳種活動積極性的提高。要以地域拳種為載體，通過多種途徑，開展多種形式的民間武術(shù)文化活動，如各種形式、各種規(guī)格、各種檔次的比賽，積極營造現(xiàn)代環(huán)境下的傳統(tǒng)氛圍，使地域拳種有一個適合自己生存與發(fā)展的現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境。在新化，梅山武功對當(dāng)?shù)孛癖姰a(chǎn)生本土文化情懷和地域民族情感方面起到了較好的作用。當(dāng)?shù)刂两窳鱾髦安粫飞焦Γ樾禄恕钡恼f法，當(dāng)?shù)睾芏嗳耍貏e是年老者更是以梅山武功自居，可以想象梅山武功對當(dāng)?shù)厝说乃枷?、情感影響之深刻。?dāng)前，為了更好地促進當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門已經(jīng)采取一些措施，通過開展多種梅山武功活動來提高人們的精神文明，如新化縣全民健身周梅山武術(shù)展示會、新化縣梅山旅游文化藝術(shù)節(jié)大型梅山派絕技武術(shù)表演，新化縣中學(xué)生運動會武術(shù)比賽及其他大型文體活動梅山武功表演等，這些活動擴大了梅山武功的影響，對當(dāng)?shù)夭煌挲g階段民眾在建立本土文化情懷和民族情感上產(chǎn)生了積極影響。同時，當(dāng)?shù)伢w育局、教育局正在采取措施，號召當(dāng)?shù)馗鲗W(xué)校積極開展梅山武功教育活動，通過向當(dāng)?shù)刂行W(xué)校推廣梅山武功來培養(yǎng)學(xué)生的本土文化情懷和民族情感。

4.3 地域文化保護與傳承

隨著文化全球化進程的加快，地域拳種還要充當(dāng)為后代傳承、積累、構(gòu)建民族文化的載體。但在西方文化、新生文化不斷沖擊的今天，我們同樣也要保護地域拳種，保護和傳承同等重要。目前，梅山武功的生存與發(fā)展環(huán)境發(fā)生了很大變化，梅山武功正逐漸遠離新一代村民的生活視野。盡管當(dāng)?shù)厣形浞諊匀淮嬖?，但如果不采取手段保護和傳承，也許在不久的將來梅山武功便會湮滅于社會發(fā)展潮流中。我們知道，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程的實施，一些地域拳種已納入了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄中，如少林武功、武當(dāng)拳等，但這僅僅是少數(shù)，還有很多地域拳種需要得到不同程度的保護。因此我們要積極挖掘各地民間武術(shù)文化遺產(chǎn)，積極申報不同等級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系，各地域要借助文化遺產(chǎn)申報之機，運用現(xiàn)代化的科技手段，對挖掘整理成果資料進行數(shù)字化信息技術(shù)處理，并及時組織力量做好對本地區(qū)地域拳種開發(fā)研究工作。要保護地域拳種，我們還要加強對地域拳種的立法研究，要站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的高度，從體育角度、文化角度、知識產(chǎn)權(quán)角度來給予法律保護，以地方性法規(guī)、條例配合國家法律、法規(guī)實施，強調(diào)民族主體權(quán)利優(yōu)先，兼顧個人主體權(quán)利，采取防御性與救濟性法律保護綜合措施，最終構(gòu)建起法律保護立體模式[13]。要傳承地域拳種，還需要多途徑、多層次培養(yǎng)傳承人。一方面要扶持現(xiàn)有的民間傳承人，給予他們傳承的法律地位，賦予他們相應(yīng)的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任，給予應(yīng)有的資金資助，以調(diào)動他們的傳承積極性。另一方面要通過高等學(xué)校體育院系和體育院校武術(shù)教育培養(yǎng)專門的民間武術(shù)傳承人才，特別是一些民族地區(qū)高校體育院系，要承擔(dān)起培養(yǎng)地域拳種傳承人的責(zé)任，通過這些專門人才的培養(yǎng)，讓這些人才擔(dān)任中小學(xué)校老師和社會體育指導(dǎo)員工作，以促進地域文化的推廣、傳播。目前，新化縣的梅山武功通過當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門和社會力量參與，已成功入選湖南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門正在全力采取措施，力爭使梅山武功入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。湖南人文科技學(xué)院也已將梅山武功納入體育教學(xué)中，成為該校體育教育專業(yè)學(xué)生武術(shù)選修課目之一，另外當(dāng)?shù)卦S多武術(shù)教育、科研工作者已開始對梅山武功進行多方面的研究。這些都將促進梅山武功的保護與傳承進程。

5 結(jié)語

地域拳種受地域文化影響，在地域發(fā)展中獲得滋養(yǎng)，同時又不同程度地促進著地域社會發(fā)展。今天，我們要從民族文化發(fā)展高度看待地域拳種的生存與發(fā)展，各地要結(jié)合地域?qū)嶋H情況，積極采取措施，通過不同途徑來創(chuàng)造適合地域拳種生存與發(fā)展的環(huán)境，使地域拳種能得以持續(xù)流傳。同時我們還應(yīng)注意以下幾個問題：(1)辯證看待地域拳種的生存與發(fā)展。事物有生有滅，有的消失，有的變成另一種形式存在，因此對待地域拳種，我們不要妄加論斷拳種生命力如何，而是要根據(jù)現(xiàn)實環(huán)境和拳種自身條件，積極主動地、實事求是地采取客觀措施，創(chuàng)新拳種，給拳種以新的生命力和價值。(2)深入研究?；诘赜蛉N的獨特性，呼吁更多武術(shù)科研工作者加入到對不同地域拳種的實地研究中來，為拯救文化遺產(chǎn)做有針對性地實質(zhì)研究。(3)加快和深化管理體制。要認識到政府對民間武術(shù)管理的失衡是導(dǎo)致民間武術(shù)邊緣化和瀕臨流失的重要原因，政府要加強對地域拳種的宏觀調(diào)控，引導(dǎo)民間武術(shù)發(fā)展，要做好資產(chǎn)監(jiān)管，鼓勵、發(fā)動、支持社會力量廣泛參與民間武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的投入和運作，要加強對民間武術(shù)社團、組織的縱向管理，要充分調(diào)動它們的積極性，發(fā)揮它們的組織協(xié)調(diào)作用。(4)構(gòu)建和完善保障制度。制定與完善有關(guān)保障制度有利于民間武術(shù)文化價值的實現(xiàn)。各級政府應(yīng)根據(jù)相關(guān)國家法規(guī)、條例和文件，結(jié)合本地實際情況，制定具體的工作意見和工作條例，同時要制定相關(guān)的配套政策，通過相關(guān)配套政策來提高社會力量參與地域拳種開發(fā)的積極性。

[1] 《湖南武術(shù)史》編寫組. 湖南武術(shù)史[Z].湖南省武術(shù)挖掘整理內(nèi)印資料,1990.82～83.

[2] 《湖南武術(shù)拳械錄》編寫組.湖南武術(shù)拳械錄[Z].湖南省武術(shù)挖掘整理內(nèi)印資料,1992.38.

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