論馬克思唯物史觀視野中的“人 ”

楊恒梅

（華中師范大學(xué) 政法學(xué)院，湖北 武漢 430079）

馬克思哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域的一場偉大變革，就是把從事感性活動的現(xiàn)實的人確定為新哲學(xué)的前提和出發(fā)點，把人的能力的充分發(fā)揮、無產(chǎn)階級的解放和每個人自由而全面發(fā)展作為其哲學(xué)的價值目標。在對馬克思主義唯物史觀的研究中，揭示和闡述馬克思的人學(xué)思想，具有重要的意義。

一、馬克思以前的論人的學(xué)說

對“自我”的認識是哲學(xué)的永恒話題，在馬克思科學(xué)的說明人的問題的學(xué)說產(chǎn)生之前，歷代哲學(xué)家都對人的問題進行了不同程度的探討，大體可以分為四個階段。

（一）古希臘哲學(xué)中對人的初步探討

對人的問題的最初思考開始于古希臘哲學(xué)，這一時期，哲學(xué)家們思考的主題是世界的本原問題，對人的問題的探討隱藏在對世界的本原問題的研究中。根據(jù)他們在世界本原問題上的不同認識，形成了世界的本原是物質(zhì)的還是精神的兩種觀點的尖銳對立，哲學(xué)家們對人的探討也就集中在人究竟是自然生成的還是精神的產(chǎn)物這一問題上。最早的古希臘學(xué)者如泰勒斯、赫拉克利特、伊壁鳩魯?shù)任ㄎ镎撜軐W(xué)家把人看作具有某種感性的外觀的自然物，認為人是自然生成的，而唯心主義哲學(xué)家如蘇格拉底和柏拉圖等則主張人是神靈的產(chǎn)物，哲學(xué)家們還沒有自覺地把自然界和人明確地區(qū)分開來，在對人的認識上所形成的觀點是素樸的，但他們在對人的問題上的思考成為后世哲學(xué)家思考的源頭。

（二）中世紀宗教神學(xué)對人的否定

恩格斯指出中世紀的歷史只知道一種形式的意識形態(tài)即“宗教”和“神學(xué)”，在這一階段，宗教神學(xué)在人的精神領(lǐng)域中占據(jù)著絕對的主導(dǎo)地位，宗教哲學(xué)家對人的認識主要圍繞“神創(chuàng)論”和“原罪說”兩個思想而展開，神創(chuàng)論認為人是上帝所創(chuàng)造的，人的存在、人的創(chuàng)造性和人的價值都在于上帝，在上帝面前，人沒有任何尊嚴和價值；原罪說主張人類的祖先亞當和夏娃由于受到蛇的誘惑，吃了“智慧之果”，違背了上帝的禁令，因而其子孫世世代代都是有罪的，人若要贖罪，就必需輕視塵世生活，愛上帝，只有這樣才能為自己贖罪。中世紀宗教神學(xué)壓制了人的情欲，束縛了人的個性發(fā)展的學(xué)說，是哲學(xué)對人的認識上的一種倒退，但這種對人的否定又成為文藝復(fù)興中提出肯定人的學(xué)說的導(dǎo)火線。

（三）文藝復(fù)興時期關(guān)于人的學(xué)說

文藝復(fù)興時期的人文主義者把自己斗爭的矛頭指向了中世紀的宗教神學(xué)，他們反對中世紀否定人、抹殺人的本性的做法，極力宣揚人的理性和力量，認為人要聽從于理性的吩咐，滿足自己的欲望的需要，強調(diào)人應(yīng)當有自由意志，有個性發(fā)展的自由，所以人們一般把文藝復(fù)興時期的主要成就歸結(jié)于“人的發(fā)現(xiàn)”。然而人文主義者發(fā)現(xiàn)的“人”，是抽去了社會和階級內(nèi)容的人，這種“人”實質(zhì)上是資產(chǎn)階級的代名詞，而且大多數(shù)人文主義者在高揚人的同時，又保留了對上帝的承認，在反神學(xué)方面是很不徹底的。

（四）近代哲學(xué)中對人的思考

近代哲學(xué)繼續(xù)貫穿了文藝復(fù)興時期重視人的基本思想，在對人的認識上形成了自然主義和人本主義兩大基本趨勢，自然主義認為人是自然界的一部分，人的本質(zhì)是天賦的，他們把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然本性，從這種自然本性出發(fā)，自然主義者認為國家和法的根據(jù)在于以人的自然本性為基礎(chǔ)的自然法，他們以自然代替神的權(quán)威，為人真正地從神的束縛中解放出來奠定了基礎(chǔ)，然而自然主義者所強調(diào)的自然本性依然是抽象的、絕對不變的、永恒的，這種人性實質(zhì)上是資產(chǎn)階級的利己主義本性的抽象化。德國古典哲學(xué)和費爾巴哈對人的分析構(gòu)成了這一階段人的問題考查上的人本主義傾向，德國古典哲學(xué)強調(diào)人的本性是自由的，因而人性的基礎(chǔ)并不在于人的自然性，人只有按照理性原則活動才是自由的，所以人的本質(zhì)在于人的理性，他們認為人作為理性存在物，具有主觀能動性，而且這種理性論強調(diào)人的本質(zhì)只有在社會中才表現(xiàn)出來，為馬克思闡明人的本質(zhì)提供了豐富的思想資料，但這種對人的看法是以唯心史觀為基礎(chǔ)的，并沒有科學(xué)的說明人的本質(zhì)問題。費爾巴哈把他的人本學(xué)作為唯物主義的基礎(chǔ)，基于他的人本學(xué)立場，他認為“人是一個生物學(xué)意義上的單位，是一個感性的實體，并認為人的本質(zhì)包含在人與人的統(tǒng)一之中”[1]，但這個人與人之間的統(tǒng)一只是建立在自我和你的區(qū)別的實在性上，這種人與人的統(tǒng)一并不是指人的本質(zhì)在于人的社會性，而是指兩性之間的關(guān)系，可見費爾巴哈在對人的認識上并沒有超出舊唯物主義的水平，但費爾對人的認識上是以唯物論為基礎(chǔ)的，這就為馬克思科學(xué)合理的說明人的問題的提供了科學(xué)的基礎(chǔ)。

二、馬克思思考人的本質(zhì)的基本維度

在被恩格斯譽為“新世界觀的天才萌芽”的著作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思認為“從前的一切唯物主義的理論缺陷是對對象、現(xiàn)實、感性只是從客體或者直觀的形式去理解，而唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了”[2,p54]，二者的理論缺陷都是沒有對對象、現(xiàn)實、感性當作人的感性活動，馬克思對以前的舊唯物主義和唯心主義進行的清算也涵蓋他們在對人的認識的錯誤認識的清算，舊唯物主義對“市民社會”的單個人的直觀，認為人就是人的最高本質(zhì)，而唯心主義把意識看作有生命的個人，把人的本質(zhì)歸于精神的錯誤認識都是不了解現(xiàn)實的感性活動本身所導(dǎo)致的必然結(jié)果。

馬克思唯物史觀考察社會歷史的前提和基礎(chǔ)是人，但不同于以前哲學(xué)中所考查的人，他們所考查的人，“不是處某種幻想的離群所居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定的歷史條件下進行的發(fā)展過程中的人”[2,p73]，這種現(xiàn)實的人是在實踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，并且受著他們在實踐的基礎(chǔ)上所形成的社會關(guān)系的制約，因而要揭示人的本質(zhì)，必須從分析人們的實踐活動入手，進而深入研究人們在實踐基礎(chǔ)上形成的社會關(guān)系，才能達到對人的本質(zhì)的正確理解，所以實踐——社會關(guān)系——人構(gòu)成了馬克思科學(xué)的揭示人的奧秘的一條基本思路。

馬克思首先認為“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)”[2,p46]，這就是說，任何生命的存在都以其特有的方式同周圍的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，動物和人生命活動的性質(zhì)是不同的，動物的生命活動就是自己的本能，而人的生命活動是實踐。在實踐中，人按照對事物的規(guī)律的認識去改造事物，把它塑造成適合人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動性，同時在實踐中人自覺地把自己和自然界區(qū)分開來。正是由于這一點，人的實踐活動才有了自由自覺的特征，這種自由自覺的特征構(gòu)成人作為一個族類存在或種的存在的類特征，但這種類特征不是抽象的不變的，隨著時間的推移，人的實踐活動是不斷深化和拓展的，在此基礎(chǔ)上人的自由自覺的程度也會提高。所以在考察現(xiàn)實的人的本質(zhì)時，馬克思并沒有停留在對一般人性的分析上，而是立足于實踐的歷史性的高度，揭示現(xiàn)實的人的現(xiàn)實本質(zhì)，馬克思認為現(xiàn)實的人的實踐方式確證著他自身存在的形態(tài)和性質(zhì)，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致，因而個人的什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)生活條件”[2,p67-68]，人在實踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的對象世界是自己的本質(zhì)力量的對象化，人在其中可以窺見自己變化發(fā)展的軌跡，所以人作為人固有人所特有的區(qū)別于動物的一般特性，但這種一般特性在歷史的演進過程中會不斷的變化和發(fā)展，這才能體現(xiàn)出人的實踐活動的自由自覺的特征。同時馬克思認為人不是純粹的自然物，不是單純的生物學(xué)意義上的人，具體的人總是生活在一定的社會關(guān)系之中，社會關(guān)系是怎么樣的，創(chuàng)造這個社會關(guān)系的人就是怎樣的，人在自己所創(chuàng)造的社會關(guān)系中表現(xiàn)自己的本質(zhì)，因此“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[2,p56]，規(guī)定人的本質(zhì)的社會關(guān)系是多種多樣的也是變化發(fā)展的，因而只有把人放在具體的社會關(guān)系總和中才能探究到人的本質(zhì)?？梢?，馬克思在把握人的本質(zhì)時，改變了傳統(tǒng)抽象直觀的思維方式，在靜態(tài)和動態(tài)、一般與具體相統(tǒng)一的實踐基礎(chǔ)上對人之為人的本質(zhì)進行了深刻的剖析，實現(xiàn)了人學(xué)領(lǐng)域的一場深刻革命。

三、唯物史觀中對個性的論述

在對個人的研究中，馬克思重點研究了人的個性問題，馬克思主義哲學(xué)認為，雖然各個歷史時代中的人所具有的個性是不同的，但聯(lián)系個性存在和發(fā)展的各個歷史時代的社會條件對個性進行考察，個性的發(fā)展是呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性的。在階級社會中個性發(fā)展是服從于族類的發(fā)展的。馬克思認為“人類，也像在動植物界一樣，種族的利益總是要靠犧牲個體的利益來為自己開辟道路”[3]，在階級社會，個人是服從一定的社會分工的，而這種分工是以犧牲大多數(shù)人利益的分工，是以個性發(fā)展的犧牲為代價的，因此個性的發(fā)展是從屬于族類的發(fā)展的，而階級社會中這種對個性的否定，也不是純粹意義上的否定，它包含著對人的個性發(fā)展的積極因素的肯定，這種肯定表現(xiàn)為它為社會生產(chǎn)的進步、為人類社會向更高的階段發(fā)展提供了充分的物質(zhì)基礎(chǔ)，而這就為個性在更高社會階段上的豐富發(fā)展提供了保證，所以個性在階級社會中的發(fā)展是具有兩重性的，在階級社會里，生產(chǎn)發(fā)展的每一個歷史階段上對勞動者的個性的否定而是包含著辨證的否定。這種辨證的否定達到它的最高發(fā)展階段共產(chǎn)主義社會，個性才能達到自由全面的發(fā)展。

個人、個性的發(fā)展是唯物史觀中長期被忽視的問題，不對個人個性進行深入的研究，就不可能真正地理解社會歷史，因為各個歷史階段上的社會關(guān)系是由個人的活動造成的，社會的發(fā)展是是以個性的發(fā)展為基礎(chǔ)的，只有重視唯物史觀中對個人，個性的研究，才能真正的理解馬克思主義人學(xué)的精神實質(zhì)，從而更深刻地理解馬克思主義哲學(xué)。

四、唯物史觀的理論歸宿——人的解放

唯物史觀認為人的解放包括思想解放，但“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”[2,p74]，唯物史觀提出的一系列關(guān)于人的解放的學(xué)說都是從現(xiàn)實的實踐出發(fā)的。

（一）從現(xiàn)實的實踐出發(fā)，揭示人類解放的內(nèi)涵

青年黑格爾派的代表認為鮑威爾從他的自我意識哲學(xué)出發(fā)，認為宗教信仰是人類實現(xiàn)解放的束縛，實現(xiàn)人類的解放必須消滅宗教信仰，復(fù)歸自我意識，這就把人類解放的問題簡單化成了神學(xué)問題，而把人類的解放等同于政治解放，他們雖看到了政治解放對于人類解放的重大意義，但并沒有克服市民社會同國家的相互異化，這種解放仍不能稱之為真正的人類解放，馬克思認為 “人的解放只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放，解放是一種歷史活動, 不是思想活動——人的解放, 是變化發(fā)展的, 在不同的歷史時代具有不同的內(nèi)容?！盵2,p75]人類解放的歷史趨勢是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但在實踐的基礎(chǔ)上形成的工業(yè)狀況、商業(yè)狀況等是人類解放的現(xiàn)實前提，只有從這些現(xiàn)實的前提出發(fā)，不斷地變革國家的上層建筑和意識形態(tài)，消滅私有制，使人的活動變?yōu)樽杂X的活動才能真正的實現(xiàn)人類的解放。

（二）實現(xiàn)人的解放的主體力量

馬克思主義認為人民群眾是社會歷史實踐的主體，是實現(xiàn)社會變革的決定力量，理論只有為群眾所掌握，才能變成改造社會的物質(zhì)力量，而無產(chǎn)階級則是大工業(yè)的產(chǎn)物，他們生活在社會的最底層，以至于他們不解放其他領(lǐng)域就不能解放自己，他們是在實踐中最堅決、始終起推動力量的部分，是實現(xiàn)人的解放的主體力量。

（三）全面自由發(fā)展是人解放的根本任務(wù)和最終目的

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2,p294]這表明，馬克思主義把人的個性自由和個性的發(fā)展看作是人的解放的核心內(nèi)容。因此，我們可以認為，如果沒有人的個性的自由和個性的解放，那么人類是不可能被解放的，這種解放也不是一蹴而就的，個性的自由和解放受所處時代、進化、勞動方式、物質(zhì)財富和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的制約，人只有在改造自然和人類社會的實踐過程中，不斷的提高人本身的自然能力，變革社會關(guān)系，增加社會的物質(zhì)財富，推動科學(xué)技術(shù)的變革和發(fā)展，才能實現(xiàn)每個人的自由全面的發(fā)展，而每個人的全面和自由的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

總之，唯物史觀把實踐引入哲學(xué)，對人的本質(zhì)，人的個性發(fā)展，人的解放等問題作了科學(xué)的解答，馬克思在這些問題上的探索，為我們勾畫了一個科學(xué)合理的人學(xué)理論圖景，當然馬克思主義并不認為這種人學(xué)理論是對人的認識的終極理論，它提供給我們的是一種解決問題的方法，循著這種方法，人類的自我認識終究會不斷地豐富和發(fā)展。