論幸德秋水的“非戰(zhàn)論”思想

胡備，呂利華（天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津300191）

論幸德秋水的“非戰(zhàn)論”思想

胡備，呂利華
（天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津300191）

幸德秋水是日本社會(huì)主義思想運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他旗幟鮮明地反對(duì)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，留下了大量的反戰(zhàn)檄文。幸德的“非戰(zhàn)論”思想不僅在歷史上起到了不可替代的作用，即使在今天也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

幸德秋水；非戰(zhàn)論；日俄戰(zhàn)爭(zhēng)；《平民新聞》

幸德秋水（1871-1911）是日本社會(huì)主義思想運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者之一，也曾經(jīng)對(duì)中國(guó)的早期社會(huì)主義者產(chǎn)生過重要影響。幸德的社會(huì)主義論著如《二十世紀(jì)之怪物：帝國(guó)主義》、《社會(huì)主義神髓》等大多譯介到中國(guó)，但是，他的“非戰(zhàn)論”思想?yún)s至今鮮為人知，國(guó)內(nèi)相關(guān)的研究論著也幾乎是空白。而在近代日本思想史中，“非戰(zhàn)論”是早期社會(huì)主義者的重要思想之一。

日本早期的社會(huì)主義思想有兩個(gè)來(lái)源，一是基督教思想中的改良主義（reformism），二是自由民權(quán)思想中左派的主張。幸德秋水屬于后者。這兩者雖然本質(zhì)上完全不同，但在20世紀(jì)初形成了日本社會(huì)主義陣營(yíng)，并在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間掀起了激烈的“非戰(zhàn)論”，其觀點(diǎn)的前瞻性、深刻性，以及面對(duì)強(qiáng)權(quán)迫害的不屈不撓精神，不僅在日本國(guó)內(nèi)，即使在交戰(zhàn)國(guó)俄國(guó)、以及歐美各國(guó)都產(chǎn)生過巨大的反響。本文中的“非戰(zhàn)論”是沿用日本在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)前后常用的詞匯，為了如實(shí)地再現(xiàn)以幸德秋水為首的非戰(zhàn)論的原貌，闡述其特點(diǎn)、歷史背景及思想來(lái)源，突出其歷史性和獨(dú)特性而特意使用的，以此區(qū)別于其他歷史年代的和平思想、反戰(zhàn)論。

一、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)前的非戰(zhàn)論

廣義的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)是從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的1895年到1905年9月樸茨茅斯媾和條約簽訂的期間，狹義的是指1904年2月到1905年5月的日俄開戰(zhàn)期間。在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)前，日本大多數(shù)國(guó)民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱程度達(dá)到新的高潮，但是其中也不乏充滿理性，能冷靜、客觀地提出反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的聲音。例如，明星派詩(shī)人與謝野晶子（1878-1942）由于其弟參加了日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，為此她寫了《你，不要死！》（副標(biāo)題是“詠嘆身處旅順包圍軍中之弟”）。其中第三段寫到：

弟弟你呀！不要死！/圣上本人不出征，/卻叫別人的孩子去流血，/去為野蠻的殺人而送命，/還要說這種死光榮！/人都說圣上慈悲為懷，/可這件事又怎能叫人想得開？①

此詩(shī)一經(jīng)發(fā)表，國(guó)粹派詩(shī)人大町桂月（1869-1925）馬上在《太陽(yáng)》雜志上發(fā)表文章稱與謝野晶子為“非國(guó)民②”。

日俄開戰(zhàn)前一年，《萬(wàn)朝報(bào)》由原來(lái)的主張非戰(zhàn)論轉(zhuǎn)向主戰(zhàn)論，1903年10月12日，作為骨干記者的內(nèi)村鑒三在《萬(wàn)朝報(bào)》發(fā)表的辭職聲明“小生確信如同意日俄開戰(zhàn)即等于同意日本滅亡。[1]283”③在同一天的《萬(wàn)朝報(bào)》上，同為骨干記者的幸德秋水與堺利彥也發(fā)表了辭職聲明:我們從社會(huì)主義立場(chǎng)來(lái)分析國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，在我們所寫的文章中，早就對(duì)讀者闡述過，戰(zhàn)爭(zhēng)是貴族與軍人之間的私斗，而大多數(shù)國(guó)民卻為此作出了犧牲。但是曾經(jīng)對(duì)我們的觀點(diǎn)很寬容的本報(bào)，由于近日外交時(shí)局的壓力，也開始主張戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，既然是不可避免的，那就應(yīng)舉國(guó)一致，協(xié)助當(dāng)局共同前進(jìn)，這也是讀者早已看到的。因此我們?nèi)绻粼诒緢?bào)，就不得不保持沉默。然而如永遠(yuǎn)沉默，不表達(dá)我們的主張，則有失志士對(duì)社會(huì)的本分責(zé)任，因此我們不得已選擇離開報(bào)社。[1]282-283后來(lái)成為非戰(zhàn)論陣營(yíng)主力的荒畑寒村（1887-1981）在他的《寒村自傳》中回憶這段歷史時(shí)寫到：“讀了這些辭職聲明，我感到戰(zhàn)爭(zhēng)已迫在眉睫。在此之前，通過閱讀兩位社會(huì)主義者的文章受到很大的啟發(fā)和感動(dòng)，現(xiàn)在又看到他們抗拒不可一世的主戰(zhàn)論風(fēng)潮，大義凜然地宣言堅(jiān)持非戰(zhàn)論，這使我熱血沸騰。[2]70”

早在1900年，幸德秋水就在《萬(wàn)朝報(bào)》上發(fā)表了題為《非戰(zhàn)爭(zhēng)主義》的社論，這是在日本最早明確提出反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的主張。文中寫到“軍備與戰(zhàn)爭(zhēng)的慘禍來(lái)勢(shì)洶洶地將要彌漫東亞大地?！推秸撜呤嵌嗝吹貜?qiáng)調(diào)軍人遺族的不幸啊，想念父親的孩子，思慕丈夫的妻子，剛剛經(jīng)過生離之苦，又添死別之恨。然而，他們?yōu)榱藝?guó)家二字、名譽(yù)一詞，連哭泣都不允許！最終直至家庭破碎，兄弟離散，故人不歸，這是何等罪孽！……和平論者是多么地了解戰(zhàn)地人民的不幸?。∮捎谕蝗缙鋪?lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)惡魔，可愛的人民房屋被燒毀，財(cái)產(chǎn)被掠奪，妻兒被奸淫，……和平論者是多么地關(guān)注平民社會(huì)的損失！貿(mào)易停止，生產(chǎn)萎靡，金融危機(jī)，貧民增加，隨之而來(lái)的是沉重的賦稅！[3]167”

幸德秋水在他的反帝國(guó)主義著作《二十世紀(jì)之怪物：帝國(guó)主義》（警醒社，1901年。以下簡(jiǎn)稱《帝國(guó)主義》）中闡述到：所謂愛國(guó)心，實(shí)乃以討伐他國(guó)為榮譽(yù)的好戰(zhàn)之心，這種好戰(zhàn)之心實(shí)為動(dòng)物的天性。而此動(dòng)物的天性和好戰(zhàn)的愛國(guó)心之類，實(shí)際上與釋迦、基督精神相違背，與文明理想目的水火不相容。[4]245在此把好戰(zhàn)比作動(dòng)物的天性，認(rèn)為好戰(zhàn)分子是遠(yuǎn)離文明的野蠻之人，可見幸德秋水對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是深惡痛絕的。

巖崎允胤在評(píng)述幸德秋水在該書中所批判的愛國(guó)心時(shí)指出“幸德所批判的愛國(guó)心是由帝國(guó)主義所培養(yǎng)，與軍國(guó)主義結(jié)合成經(jīng)緯，構(gòu)成帝國(guó)主義的要素。民族在形成自己的共同體（即祖國(guó)）時(shí)，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史培育出的對(duì)于其共同體的人、風(fēng)土、語(yǔ)言、文化所擁有的熱愛之情是愛國(guó)心的本義。但是，民族在形成近代國(guó)家的過程中或之后，統(tǒng)治階級(jí)歪曲了愛國(guó)心的本義，將其偷換成（國(guó)民）對(duì)其所統(tǒng)治下的國(guó)家的熱愛之心。他們將其作為促進(jìn)資本主義膨脹的精神支柱所利用時(shí)，這種被偷換概念并歪曲的愛國(guó)心就成為了與軍國(guó)主義緊密結(jié)合的精神要素。[4]246”

該書在第三章分析軍國(guó)主義時(shí)，秋水指出軍備擴(kuò)張和征兵制帶來(lái)的弊端：軍營(yíng)里無(wú)賴游民的出現(xiàn)，大量生產(chǎn)力的浪費(fèi)，多數(shù)有為青年的受挫，軍營(yíng)所在地風(fēng)俗的敗壞，行軍途中對(duì)平民的騷擾。軍備擴(kuò)張和征兵制并未給國(guó)民增一粒米、添一片金。在第四章論述帝國(guó)主義時(shí)，指出“所謂帝國(guó)主義即意味著建設(shè)大帝國(guó)（Greater empire）,建設(shè)大帝國(guó)即意味著領(lǐng)土版圖的大擴(kuò)張。[4]248-249”《帝國(guó)主義》通過論述“愛國(guó)心”、軍國(guó)主義、帝國(guó)主義，明確地表明了幸德的反帝國(guó)主義立場(chǎng)，也首次系統(tǒng)地闡述了非戰(zhàn)論思想。

在日本一提起日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，馬上讓人聯(lián)想到的是愛國(guó)主義、舉國(guó)圣戰(zhàn)之類，雖然也不乏反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、倡導(dǎo)和平的聲音，但何其微弱。以幸德秋水、內(nèi)村鑒三等為首的非戰(zhàn)論的出現(xiàn)就如同黑暗中的一道曙光，讓世人感受到正義、理性，不僅在日本掀起巨大波瀾，而且在世界和平主義思想史上留下了濃重的一筆。隨著《平民新聞》的創(chuàng)刊、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，非戰(zhàn)論思想愈加令世人矚目。

二、《平民新聞》與非戰(zhàn)論

1903年幸德秋水、堺利彥、內(nèi)村鑒三一同退出了萬(wàn)朝報(bào)社。11月，幸德秋水與堺利彥等一起創(chuàng)建了平民社，并創(chuàng)辦了每周日發(fā)行的《周刊平民新聞》（以下簡(jiǎn)稱《平民新聞》），繼續(xù)大力倡導(dǎo)非戰(zhàn)論。

1903年11月15日，在《平民新聞》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了創(chuàng)刊宣言：

一、自由、平等、博愛乃人生之三大要義。

一、吾人為徹底實(shí)現(xiàn)人類之自由而信奉平民主義。故欲打破一切由門閥高低、財(cái)產(chǎn)多寡、男女差別所產(chǎn)生之階級(jí)。除去一切壓迫之束縛。

一、吾人為使人類享有平等之福利而主張社會(huì)主義。故要使社會(huì)共有生產(chǎn)、分配、交通之機(jī)關(guān)，其經(jīng)營(yíng)管理皆為全體社會(huì)。

一、吾人為使人類盡博愛之道而倡導(dǎo)和平主義，故不問人種之區(qū)別、政體之異同，務(wù)期全世界撤除軍備，禁絕戰(zhàn)爭(zhēng)。

一、吾人既以多數(shù)人之完全自由、平等、博愛為理想，故欲實(shí)現(xiàn)之手段亦為國(guó)法容許范圍之內(nèi)，喚起多數(shù)人之輿論，并與多數(shù)人協(xié)同一致。若夫訴諸暴力、逞一時(shí)之快，吾人絕對(duì)否認(rèn)之。④

以此為開端，日本早期的社會(huì)主義者以《平民新聞》為中心，勇敢地掀起了非戰(zhàn)論運(yùn)動(dòng)，其核心思想聚焦于馬克思主義。他們的隊(duì)伍中有正統(tǒng)的馬克思主義、無(wú)政府主義、基督教式的馬克思主義、托爾斯泰式的人道主義，他們的思想本質(zhì)雖然不同，但是在非戰(zhàn)論上達(dá)成了一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線，幸德秋水堪稱是該統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)袖人物。[2]36

幸德秋水是《平民新聞》的主筆，他的文章言辭犀利，具有強(qiáng)烈的感染力，吸引了廣大讀者，給軍國(guó)主義政府以有力的打擊。1904年1月17日幸德秋水在《平民新聞》（第10期）《吾人始終否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)》一文中指出：戰(zhàn)爭(zhēng)從道德上看是可怕的罪惡，從政治上看是恐怖的毒害，從經(jīng)濟(jì)上看是巨大的損失，社會(huì)正義遭其破壞，萬(wàn)民福利遭其蹂躪。在文章最后幸德呼吁：“啊！我親愛的同胞！從狂熱中清醒吧！從汝等一步步將要陷入的罪惡、毒害、損失中自拔吧！天降之禍猶可避，人為之禍不可逃！戰(zhàn)爭(zhēng)一度破裂，其結(jié)果無(wú)論勝敗，繼之而來(lái)的必然是無(wú)限的痛苦和悔恨。為真理，為正義，為天下眾生福利，深夜請(qǐng)捫心自問?、荨毙业虑锼畯牡赖?、政治、經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)論述戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的災(zāi)難，深刻挖掘戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，同時(shí)文章的修辭巧妙，動(dòng)之以情，曉之以理，使其非戰(zhàn)論更具號(hào)召力、感染力。

在《平民新聞》第14期（1904年2月14日）上，幸德秋水連續(xù)發(fā)表了《戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)》、《送士兵》和《戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果》三篇文章。

在《戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)》這篇文章中寫到“雖然今日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)到來(lái)，但若吾人有國(guó)，吾人有筆、有紙，則誓將戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)到底。[2]322-323”徹底地表明了幸德秋水的反戰(zhàn)的堅(jiān)定決心。

在《送士兵》一文中，幸德秋水指出戰(zhàn)爭(zhēng)并不是士兵所犯下的錯(cuò)誤，亦不是士兵自身的愿望?！笆勘侵档每蓱z的，他們沒有思想的自由，沒有身體的自由。[2]322-323”隨后，秋水從單純的批判戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)而轉(zhuǎn)到批判不合理的現(xiàn)行的社會(huì)制度上：“為了不讓子孫后代重蹈覆轍，只有廢除現(xiàn)行的邪惡制度。[2]322-323”同時(shí)在這篇文章中，秋水還呼吁對(duì)待同為人類的俄國(guó)人，要有禮節(jié)，莫實(shí)施暴行。這表明他的非戰(zhàn)論思想不僅具有社會(huì)主義的一面，而且具有人道主義、國(guó)際主義的一面。

戰(zhàn)爭(zhēng)究竟能給日本帶來(lái)什么好處呢？在《戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果》一文中，他寫到“第一，幾千萬(wàn)、幾億萬(wàn)的公債利息的負(fù)擔(dān)難道不會(huì)出現(xiàn)嗎？……第二，諸多支出的增加和隨之而來(lái)的繁重的增稅難道不會(huì)出現(xiàn)嗎？……第三，軍國(guó)主義的跋扈難道不會(huì)出現(xiàn)嗎？軍備的擴(kuò)張難道不會(huì)出現(xiàn)嗎？進(jìn)而出現(xiàn)投機(jī)的泛濫，物價(jià)的上漲，風(fēng)俗的墮落。[2]324”

日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，1904年3月桂太郎（1848-1913）內(nèi)閣召集政友會(huì)和憲政黨代表商議戰(zhàn)時(shí)增稅計(jì)劃，這印證了秋水在《戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果》中日本將要為戰(zhàn)爭(zhēng)增稅的預(yù)言。幸德在《嗚呼！增稅！》（《平民新聞》第20期，1904年3月27日）一文中寫到：

嗚呼！“為了戰(zhàn)爭(zhēng)”實(shí)乃強(qiáng)力之麻醉劑也。僅此一言，足致聰者失聰，明者昧明，智者失智，勇者喪勇。何況并非聰明智勇之議會(huì)政黨乎。

彼等議會(huì)政黨，今全然被“為了戰(zhàn)爭(zhēng)”所麻醉，棄常識(shí)，失理性，忘議會(huì)政黨之精神根本，淪為一機(jī)器耳，何機(jī)器乎？所謂增稅之機(jī)器是也。而政府巧用這便利機(jī)器，頃刻將六千余萬(wàn)元之苛稅強(qiáng)加于吾人頭上。

嗚呼!六千萬(wàn)元之增稅！苛重之增稅！實(shí)乃“為了戰(zhàn)爭(zhēng)”也。……

蓋吾人為何組織國(guó)家？為何設(shè)置政府？且為維持國(guó)家政府而將生產(chǎn)財(cái)富之一部支持國(guó)家政府者何故也？無(wú)他，唯保持吾人之和平、幸福與進(jìn)步也……[2]328-329

此文一針見血地揭露了軍國(guó)主義政府發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，一經(jīng)發(fā)表，立刻被當(dāng)局禁刊。

幸德秋水不僅呼吁日本國(guó)內(nèi)人民反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且在《平民新聞》第18期（1904年3月1日）上發(fā)表《與俄國(guó)社會(huì)黨書》，提出日俄勞動(dòng)者聯(lián)合反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的倡議：

啊！在俄國(guó)的我們的同志們啊！兄弟姐妹??！我等與諸君，雖然天涯相隔，不能共聚一堂暢談，然而我等卻深知諸君久已?！缃袢斩韮蓢?guó)政府為滿足其帝國(guó)主義之欲望，竟不顧生靈涂炭。但在社會(huì)主義者眼中，無(wú)論人種，無(wú)論地域，無(wú)論國(guó)籍，諸君與我等皆同志也，兄弟也，姊妹也，斷無(wú)互相殘殺之理。諸君之?dāng)橙?，非日本人也，?shí)乃所謂愛國(guó)主義也，軍國(guó)主義也。我們的敵人非俄國(guó)人也，實(shí)乃所謂愛國(guó)主義也，軍國(guó)主義也。所謂愛國(guó)主義實(shí)為諸君與我等共同之?dāng)骋?，世界萬(wàn)國(guó)之社會(huì)主義者共同之?dāng)骋?。[2]324-325

幸德所倡導(dǎo)的“無(wú)論人種、無(wú)論地域、無(wú)論國(guó)籍”的聯(lián)合反戰(zhàn)概念，當(dāng)時(shí)在歐美廣為流傳，時(shí)至今日仍具有生命力。

由于《平民新聞》堅(jiān)定不移的非戰(zhàn)論主張，因此1905年1月日俄戰(zhàn)爭(zhēng)處于膠著狀態(tài)時(shí)，被政府強(qiáng)令?？??！镀矫裥侣劇饭舶l(fā)行了64期，共二十余萬(wàn)份，另外，還有近兩千名直接購(gòu)讀者，在札幌、仙臺(tái)、山形、橫濱、名古屋、京都、大阪、新宮、神戶、崗山、熊本等地成立了很多平民俱樂部，遍布日本，甚至其網(wǎng)絡(luò)也延伸到了遠(yuǎn)在舊金山的平民社分部。因此，可以說《平民新聞》的非戰(zhàn)論思想在日本及海外廣泛傳播，影響巨大。[3]228

《平民新聞》雖然只發(fā)行了短短一年多的時(shí)間，但是作為非戰(zhàn)論的主戰(zhàn)場(chǎng)，它集結(jié)了以幸德秋水為首，包括堺利彥、石川三四郎、西川光二郎等一大批反戰(zhàn)主義者。非戰(zhàn)論思想也在此走向成熟，并達(dá)到高潮。其激烈的反戰(zhàn)思想觸怒了當(dāng)局，最終在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前夕《平民新聞》被專制的軍國(guó)主義政府所扼殺。

三、幸德秋水的非戰(zhàn)論

從《帝國(guó)主義》一書到《平民新聞》，幸德秋水一直活躍在非戰(zhàn)論的第一線。幸德?lián)碛猩詈竦膶W(xué)問素養(yǎng)，再加上深受自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的熏陶，這些無(wú)疑是他非戰(zhàn)論思想的豐富來(lái)源。

幸德是被譽(yù)為“東洋的盧梭”——中江兆民的得意門生，他自幼清貧且極愛讀書，曾讀過如下書籍：

中國(guó)古典《孟子》《荀子》《古文真寶》《白詩(shī)選》《唐詩(shī)選》《金圣嘆評(píng)三國(guó)志》和日譯本《金瓶梅》、《西游記》及《水滸傳》

佛典《法華經(jīng)》《日蓮大士真實(shí)傳》

日本古典《古今集》《徒然草》《太平記》《平家物語(yǔ)》《源平盛衰記》《八犬傳》《近松著作全書》《靖獻(xiàn)遺言（漢文）》

日本現(xiàn)代文學(xué)《佳人之奇遇》《經(jīng)國(guó)美談》《書生氣質(zhì)》《細(xì)君》《邂逅》《浮云》[3]84-85

由于其涉獵廣泛，因此他的文章文筆犀利、極具感染力，隅谷三喜男在評(píng)價(jià)幸德秋水的文章時(shí)指出“與其說他的理論高深，倒不如說是他格調(diào)高雅的漢文風(fēng)格更具感染力。[1]287”

通過分析幸德秋水與托爾斯泰和內(nèi)村鑒三非戰(zhàn)論的異同可以闡述幸德秋水非戰(zhàn)論的特征。

托爾斯泰1904年6月27日在英國(guó)《泰晤士報(bào)》發(fā)表的題為《你們悔改吧！》一文中指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)的起因?qū)崬槿藗儐适Я俗诮绦叛?，因而其救治的方法?yīng)該是讓人們自己悔改并順從神的意志。即愛鄰人，已所不欲勿施與人。[5]179”托爾斯泰在七十七歲的高齡，能從博愛的人道主義立場(chǎng)出發(fā)，提出非戰(zhàn)論主張，在世界上產(chǎn)生很大影響。但是托爾斯泰并未能從社會(huì)進(jìn)化論的角度分析帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、實(shí)質(zhì)、結(jié)果，這是其思想的局限性所致。而幸德秋水對(duì)此作出了很好的論述。

日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間在日本國(guó)內(nèi)也有很多不支持戰(zhàn)爭(zhēng)的言論，例如前文提到的與謝野晶子，但是她的詩(shī)與其說是反戰(zhàn)的不如說是厭戰(zhàn)的更為恰當(dāng)。另外還有作為基督教徒的內(nèi)村鑒三所倡導(dǎo)的基督教式的非戰(zhàn)論思想。內(nèi)村雖堅(jiān)決地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)政策，但對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)本身他又主張不抵抗，因此他的非戰(zhàn)論具有兩重性。他不贊成一切具有暴力與破壞性質(zhì)的反戰(zhàn)行動(dòng)，認(rèn)為即便國(guó)家發(fā)動(dòng)不義之戰(zhàn)，也要對(duì)服兵役持寬容的態(tài)度。內(nèi)村鑒三的非戰(zhàn)論是基于基督教義中“以自身的死亡為他人贖罪”的原理，以此鼓勵(lì)人們奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。內(nèi)村認(rèn)為一個(gè)基督教徒在戰(zhàn)場(chǎng)上的死亡比一個(gè)非基督教徒的死亡更有價(jià)值，其犧牲將會(huì)被神所認(rèn)可。他還認(rèn)為拒絕服兵役是懦夫行為。由此看來(lái)，內(nèi)村鑒三的非戰(zhàn)論是充滿矛盾的，他反對(duì)的僅僅是政府的戰(zhàn)爭(zhēng)政策，而面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)他選擇了妥協(xié)與服從。他把基督教教義作為反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)，這就從根本上決定了其非戰(zhàn)論的狹隘性。

與此相比，幸德秋水非戰(zhàn)論的特點(diǎn)之一是從社會(huì)發(fā)展進(jìn)化論的角度來(lái)詮釋戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的。他在《評(píng)托爾斯泰翁的非戰(zhàn)論》一文中就是從社會(huì)主義者的立場(chǎng)出發(fā)，提出當(dāng)今國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)并非如托翁所言，單單是人們忘記基督教義所致，實(shí)乃在于列國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)之激烈。故將來(lái)欲滅絕國(guó)際間戰(zhàn)爭(zhēng)，避免其慘害，應(yīng)將當(dāng)今之資本主義制度顛覆，以社會(huì)主義制度取而代之。[5]180綜合前文可見，幸德秋水的非戰(zhàn)論思想更加深刻地揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡本質(zhì)。除此之外，他的非戰(zhàn)論始終是站在廣大平民的立場(chǎng)上，堅(jiān)決、徹底、不妥協(xié)地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)權(quán)威，打破偶像。

加藤周一在《何謂日本人》一書中提到“在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，大多數(shù)知識(shí)分子未能科學(xué)地、有區(qū)分地把握國(guó)家的概念，因此未能阻止法西斯主義。[6]7”由于在當(dāng)時(shí)的日本形成了一種服務(wù)于國(guó)家的罪惡是個(gè)人的美德這樣一種觀念，因此與幸德秋水同時(shí)代的知識(shí)分子大多將支持日俄戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種愛國(guó)行為。而幸德秋水能夠在當(dāng)時(shí)就一針見血地指出“愛國(guó)主義”與帝國(guó)主義互為經(jīng)緯，旗幟鮮明地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，說明了其理論具有前瞻性。雖然他的非戰(zhàn)論思想有其局限性，但在當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①原文：隅谷三喜男《日本的歷史（22）：大日本帝國(guó)的考驗(yàn)》，298頁(yè)。譯文：王述坤《日本史縱橫談》，182頁(yè)。“/”表示換行。

②《廣辭苑（第五版）》：不履行國(guó)民義務(wù)，有背叛國(guó)家行為的人。

③此處為筆者譯，本論文中除注明出處的譯文外均為筆者譯。

④原文：隅谷三喜男《日本的歷史（22）：大日本帝國(guó)的考驗(yàn)》，286頁(yè)，譯文：參照朱謙之《日本哲學(xué)史》288-289頁(yè)。

⑤幸德秋水“吾人は飽くまで戦爭(zhēng)を否認(rèn)す”《平民新聞（第10期）》1904年1月17日。

[1]隅谷三喜男.日本的歷史（22）：大日本帝國(guó)的考驗(yàn)[M].中央公論社，1966.

[2]大河內(nèi)一男.現(xiàn)代日本思想大系（15）：社會(huì)主義[M].筑摩書房，1963.

[3]神崎清.實(shí)錄：幸德秋水[M].讀賣新聞社，1971.

[4]巖崎允胤.日本近代思想史序說〈明治期后篇〉上[M].新日本出版社,2004.

[5]幸德秋水.幸德秋水集（改造文庫(kù)）[M].改造社出版，1929.

[6]加藤周一.何謂日本人[M].彭曦,鄔曉研,譯.南京大學(xué)出版社，2008.

[7]廣島和平文化中心.和平事典[M].勁草書房，1985.

[8]朱謙之.日本哲學(xué)史[M].人民出版社，2002.

[9]王述坤.日本史縱橫談[M].上海人民出版社，2009.

（責(zé)任編輯：徐星華）

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1008—7974(2011)01—0037—04

2010—09—06

胡備（1959-），天津人，現(xiàn)為天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系副教授，碩士，碩士生導(dǎo)師；呂利華（1984-），女，河北辛集人，天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士。