論荀子的推類思想

訾其倫（信陽師范學院政法學院，河南信陽464000）

論荀子的推類思想

訾其倫
（信陽師范學院政法學院，河南信陽464000）

以類同關系為基礎的推類思維方式，是中國古代人經常使用的一種談說論辯方法。作為先秦名學思想集大成者的荀子，批判地繼承了前人關于類和推類的相關思想，其推類理論更為自覺。但他繼承了儒家的正名為政的傳統(tǒng)，其推類思想主要是為統(tǒng)治階級的政治倫理秩序服務，具有鮮明的倫理政治傾向，體現了先秦文化的“道德型”與“政治型”特性。

推類；類；禮

“推類是以事物或現象間的類同關系為依據的推理”，［1］在古代人的日常生活中應用極其廣泛。推類是在類的基礎上進行的推理，為此，我們要“知類”、“明類”，才能“推類”。荀子作為先秦名學思想的集大成者，其推類思想更為自覺。他的正名、立辭、辯說及至循令執(zhí)法，都強調以類為基礎和根據，以推類為可行的方法。但荀子繼承了儒家的正名為正政的傳統(tǒng)，其推類思想主要是為當時的政治倫理秩序服務。

一、荀子的推類方式

1.“譬稱以喻之”的類比式

中國古代思想家們在宣傳他們的道德理想時,往往采取譬喻或援引相類似的事物加以證明。荀子也不例外。荀子認為談說之術中比較重要的一條就是“譬稱以喻之”，即在勸說時運用通俗易懂的譬喻式推類方法來通曉他人，這樣的談話使人比較容易接受?！罢務f之術：矜莊以蒞之，端誠以處之，堅強以持之，譬稱以喻之，分別以明之，欣驩、芬薌以送之，寶之，珍之，貴之，神之，如是，則說常無不受?！保ā斗窍唷罚┸髯拥倪@種“譬稱以喻之”的談說論辯方法在其著作中隨處可見。如“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水?！薄安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！保ā秳駥W》）他用形象生動的比喻，將深刻的哲理寓于自然知識之中，告訴人們學習是一個持之以恒的過程，要鍥而不舍，不斷努力才能取得進步。

2.“以一知萬”的歸納式

荀子的論證方式中包含有從個別推知一般的歸納法。荀子認為，“欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二……以近知遠，以一知萬，以微知明。”（《非相》）即是說，要想觀察千年的往事，那就要仔細審視現在；要想知道成億上萬的事物，那就要弄清楚一兩件事物；根據近世來了解遠古；從一件事物來了解上萬件事物，由隱微的東西來了解明顯的東西?！度逍А分杏小胺ㄏ韧酰y(tǒng)禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬”。效法古代的圣明帝王，以禮義為綱領，統(tǒng)一制度，根據不多的見聞把握很多的知識，根據古代的情況把握現在的情況，根據一件事物把握上萬件事物。荀子的“以近知遠”“以一知萬”“以一持萬”的認識方法，包含著由個別推知一般的歸納思維過程。但荀子的歸納式推類與傳統(tǒng)的歸納推理有所不同，它是以類同為根據的，“同類同理”，所以，它的結論具有必然性，而傳統(tǒng)的不完全歸納推理的結論則具有或然性。為此有人又稱之為具有演繹性質或以演繹為條件（必然性）的歸納方法，或可稱“典型歸納法”。［2］194

3.“以類行雜”的演繹式

荀子的推類方式中還有演繹式。如“以類行雜，以一行萬；始則終，終則始，若環(huán)之無端也。舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。”（《王制》）其中“以類行雜，以一行萬”是指從類（一般原理）推知雜多事物（個別事物），從統(tǒng)一的普遍原理推知千變萬化的事物。［1］55這種從一般到個別的推類方法類似于傳統(tǒng)邏輯中的演繹推理進程。這種演繹方法在荀子的《儒效》篇中也有體現，如“倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統(tǒng)類而應之，無所儗；張法而度之，則晻然若合符節(jié)：是大儒者也?！币馑际钦f，對于哪些不曾聽到過不曾見到過的奇特的事物和怪異的變化要“舉統(tǒng)類而應之”“張法而度之”。即強調從普遍原理出發(fā)來推知個別事物。

二、荀子推類的基礎——類

荀子的推類思想是以事物間的類同關系為基礎進行的。他的類不僅包括物類，還有“倫類”“統(tǒng)類”之義。

1.物類。荀子認為事物有不同類別，“物類之起,必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也;平地若一,水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”。（《勸學》）荀子從原因的角度分析物都依屬于它們各自不同的類別。如果類別不發(fā)生混淆，雖時間久遠，同類事物也必然具有相同的事理與規(guī)律。即“類不悖，雖久同理?！保ā斗窍唷罚┰谲髯舆@里，類是事物的本質、共性，事物的同異是由類本質所決定的。同類事物必有共同的本質屬性；類不同，則反映的事物的本質也有區(qū)別。事物類的同異是荀子制名理論的基礎和依據，如荀子所說的“然后隨而命之：同則同之，異則異之；……知異實者之異名也，故使異實者莫不異名也，不可亂也，猶使同實者莫不同名也。”（《正名》）他還依據事物類的不同，把名分為“共名“、“別名”、“大共名”、“大別名”，“共名”是一類事物共有的名，相當于屬概念，“別名”則指一類對象中的分子，相當于種概念，外延最大的“共名”叫“大共名”，就是范疇，外延最小的“別名”就是“大別名”，相當于單獨概念。這種對名的邏輯分類明確地揭示了概念之間的屬種關系以及這種關系的相對性。物類的同異也是荀子推類的基礎?！墩分姓劦睫q說時提出,“辯異不過，推類不悖，聽則合文，辯則盡故”。其中的“推類不?！笔钦f同類相推不會產生悖謬。在談到循令執(zhí)法時提出,“其有法者以法行,無法者以類舉”（《王制》）,“推類接譽，以待無方?！保ā冻嫉馈罚┻@是說，依類推論是執(zhí)法時應付無常的情況而又無法可依時執(zhí)法的有效辦法。

2.“倫類”“統(tǒng)類”

荀子的“類”除了物類，還有“倫類”、“統(tǒng)類”之義?！皞愵愐詾槔怼保ā冻嫉馈罚?，“倫類不通，仁義不一，不足謂善學”（《勸學》），可見，“‘倫類’所指涉的是各種不同的人際關系，它可以說是與儒家的德行用語相關的一種‘類’的特殊用法”，［3］67指的是倫理規(guī)范，因而基于“倫類”的推類實質上是以面向人際間的倫理規(guī)范（或價值取向）的類同為基礎的推理。

荀子思想中的“統(tǒng)類”指設立不同事物尤其是不同的倫理價值之類之間的統(tǒng)一性，這樣的“統(tǒng)類”也就是世界萬物的總原則，［3］67即普遍原理。正如荀子說的“總方略，齊言行，壹統(tǒng)類”（《非十子》）“舉統(tǒng)類而應之”（《儒效》）“求其統(tǒng)類”（《解蔽》）。荀子提出“以類行雜”中的“類”就是“統(tǒng)類”的意思。由此可見，荀子的倫類、統(tǒng)類具有明顯的人文性和倫理價值性。

三、推類而不悖——荀子的推類原則

作為論辯工具的推類，其主要目的是曉喻和說服他人與取勝論辯的對手。推類的基本原則是同類可推、異類不比。荀子在此基礎上明確地提出了“推類而不?！钡耐祁愒瓌t。為了做到“心合于道”，談說論辯就應遵循“辯異而不過，推類而不悖，聽則合文。辯則盡故?！保ā墩罚┻@是對正確使用名辭說的要求?？梢?，荀子比較強調語言的正確使用。其中的“推類而不?！本褪侵父鶕惖年P系進行推理不會產生悖亂，即強調同類相推不會產生悖謬，因為“類不悖，雖久同理”，這樣就可以“以類度類”了。

荀子的推類原則通過其正名思想而得以體現的，同時也是為了破斥謬誤（三惑）而提出。荀子認為“析辭擅作名以亂正名，使民疑惑，人多辯訟”。（《正名》）“凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類于三惑者矣?！保ā墩罚┘础坝妹詠y名”、“用實以亂名”、“用名以亂實”。解決謬誤的方法是“驗之所以為有名而觀其孰行”“驗之所緣以同異而觀其孰調，則能禁之矣”“驗之名約，以其所受悖其所辭，則能禁之矣”。根據類的關系，其中“用實以亂名”這種謬誤就是沒有弄清事物的類而產生的錯誤，為此，只有根據“同則同之，異則異之”原則對事物進行命名，才能做到“名聞而實喻”“名定而實辨”，進而做到“推類而不?！?。

四、對荀子推類思想的評價

1.荀子的推類理論繼承了墨家有關思想

荀子作為先秦名學思想的集大成者，在談說論辯的實踐中批判地繼承了先秦各學派尤其是墨家的關于類和推類的相關思想。在類概念方面，他吸取了墨家的“察類”“知類”思想，把類看成言談辯說的基礎和規(guī)范名辭辯說的根據（規(guī)范思維的工具），即“言以類使”（《子道》）“聽斷以類”（《王制》），也就是說，言談辯說必須根據類屬關系來進行，聞聽和評判人的言論要以類為標準，并把“其言有類”看成是“大儒之稽也”（《儒效》》。從分析事物原因的角度去認識事物的類別，認為“物各從其類”，這與墨家的“有以同，類同也”“不有同，不類也”關于類概念的思想相似?！邦惒汇?，雖久同理”“類不可兩也”（《解蔽》）“推類而不?！彼枷肱c墨家的“以類取，以類予”推理原則思想相一致，即都強調“同類相推”“異類不比”。荀子依據類對名所做的邏輯分類與墨家的把名分為“達名”、“類名”、“私名”思想一致。荀子也善于以類為武器，來批駁論敵，這點與墨家也相像。他認為，任何“歪理邪說”都是因為“異類相混”而產生的錯誤。如他對老子的去欲和孟子、宋鈃的寡欲觀點的批判即是證明?！胺舱Z治而待去欲者，無以道欲而困于有欲者也。凡語治而待寡欲者，無以節(jié)欲而困于多欲者也。有欲無欲，異類也，生死也，非治亂也。欲之多寡，異類也，情之數也，非治亂也?！保ā墩罚┸髯诱J為欲望的有無是“異類”（不同的類），欲望的多寡也是“異類”，但它們屬于生物的生理范疇；而治與亂是異類，它們則屬政治范疇。這兩種不同范疇的“異類”不能相混淆。但荀子的推類思想中有許多方面和墨家的不相同。比如，墨家推類中主要強調類比推理，而荀子的推類中除了類比推理之外，還強調歸納推理和演繹推理。如“欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二……以近知遠，以一知萬，以微知明”體現的主要就是歸納方法，“倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統(tǒng)類而應之，無所儗；張法而度之，則晻然若合符節(jié)：是大儒者也”體現的就是演繹方法。與墨家相比，荀子的推類更注重于倫理道德相推，更注重于推理的人文性。如此等等。

2.荀子的推類理論具有鮮明的倫理政治傾向

荀子是通過論述其正名理論來闡述其推類思想的。從其思想淵源看，荀子的“正名”思想繼承了孔子的“正名”傳統(tǒng)——“正名”為了“正政”?？鬃俞槍Ξ敃r社會上出現的“天下無道”（《論語·季氏》），“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《論語·顏淵》），“禮者為異”（《禮記·樂記》），“貴賤無序”（《左傳·昭公二十九年》）等各種“名實相怨”（《管子·宙合》）的社會混亂現象，提出了“正名”主張。荀子從“禮”的方面繼承了孔子的傳統(tǒng)，其思想也是為當時的統(tǒng)治者治理國家、鞏固政權的政治需要服務。荀子指出，因為“諸侯異政，百家異說”（《解蔽》）的存在，導致了“貴賤不分”（《天論》），“奇辭起，名實亂，是非之形不明”（《正名》），“析辭擅作名與以亂正名”（《正名》），“使天下渾然不知是非治亂之所存”（《非十二子》）。所以，荀子積極主張“統(tǒng)禮義，一制度”（《儒效》）、“壹天下，建國家”（《非十二子》），“天下齊一”（《儒效》）“法仲尼”“總方略，齊言行，壹統(tǒng)類”（《非十二子》），以結束諸侯割據的局面和齊整百家之異說。但是荀子所講的“禮”和孔子所講的“禮”有所不同。在孔子那里，“禮”是指奴隸社會“別貴賤，定是非”的典章制度和禮儀形式，是奴隸主階級的意識形態(tài)；而荀子所講的“禮”是經過改造，有了新的內容的封建等級制度，表現了一種新的價值取向、新的價值觀。

荀子的推類與禮密切相關聯(lián)。荀子主張“隆禮”，“故隆禮，雖未明，法士也”（《勸學》），在他看來，禮是“強國之本也”（《議兵》）、“人道之極也”（《禮論》）。所以，荀子以“禮”作為推類的總綱，“故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分、類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。”（《勸學》）由此觀之，荀子推類的前提是“禮”。這里的“禮”可以是倫理道德觀念，也可以是道德禮義規(guī)范、社會制度等。此觀點在《儒效》篇有所體現，“法先王，統(tǒng)禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬，茍仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統(tǒng)類而應之，無所儗，張法而度之，則晻然若合符節(jié)，是大儒者也?！避髯诱J為只要以禮義為總綱，統(tǒng)一制度就可以通過不多的見聞掌握廣博的知識……，如果是合乎仁義的事情，即使存在于鳥獸之中，也能像辨別黑白一樣把它辨認出來，對于沒有經驗過的事物，可以“舉統(tǒng)類而應之”，“張法而度之”。縱觀荀子的推類思想，可以得出：荀子的推類主要是推廣禮義的，“推禮義之統(tǒng)，分是非之分，總天下之要，治海內之眾，若使一人。故操彌約而事彌大；五寸之矩，盡天下之方也。故君子不下室堂而海內之情舉積此者，則操術然也?！保ā恫黄垺罚┸髯用鞔_提出了推類，并把它引入辯說和政事中，同時提出了推類的原則，這些是他不同于孔子又高于孔子的地方。

3.荀子的推類思想體現了先秦文化的特性

先秦文化具有“道德型”與“政治型”的特征。先秦時期，社會動蕩，政局不穩(wěn)，中國正處于從奴隸制社會向封建制社會過渡的時期。代表不同經濟利益和政治立場的諸子起而著書立說，呈現出“百花齊放”、“百家爭鳴”的文化繁榮景象，而這些各抒己見、各倡其言的學術爭鳴都不約而同地落腳于兩個中心點：人與社會?！八麄兗嘘P注兩方面問題：一是以人際原則為中心的倫理問題，另一個是以治亂為中心的政治問題。”使得先秦文化具有“道德型”與“政治型”的總體特征。先秦文化的種種學說和思想，都圍繞著倫理政治與社會人事展開，以“求善”、“求治”等現實的社會倫理政治需要為追求。如孔子“正名”，其目的是為了“正政”，是為了糾正當時混亂的社會秩序和政治局面，以維護“周禮”，其“能近取譬”的推類方法就是為了推行他的以“仁”為核心的政治倫理主張。荀子的思想也不例外。其推類中的類除了物類之外，還有“倫類”、“統(tǒng)類”之義，具有明顯的政治倫理上的涵義。其推類是因為社會“治亂”的需要，是為了使人們認識并確立自我在社會群體中正確位置及相應規(guī)范，使國家與社會的管理和運轉能有章可循。

［1］溫公頤，崔清田.中國邏輯史教程（修訂版）[M].天津：南開大學出版社，2001.

［2］周云之.中國邏輯史[M].太原：山西教育出版社，2004.

［3］張斌峰.荀子的“類推思維”論[J].中國哲學史，2003，（2）.

（責任編輯：李文）

Abstract:The thinkingway of analogy based on the similar relationship was often used by the ancient Chinese as amethod of arguing and debating.Hsun Tzu,as amaster of the Pre-Qin logic ideology,critically inherited from his predecessors the relevant theories of"classification"and"analogy",and further made them more self-conscious than before.However,his ideas of analogy,which inherited from Confucius the tradition of"rectifying name"for"rectifying politics",mainly serviced for the ruling class's political and ethical order.And also with clear ethical and political orientation,his ideas reflected the Pre-Qin Culture's"ethical-type"and"political-type"characteristics.

Key words:analogy;classification;propriety

On Hsun Tzu's Analogy Ideas

ZIQi-lun
(School of Law&Politics,Xinyang Normal University,Xinyang,Henan 464000,China)

B222.6

A

1008—7974(2011)01—0030—04

2010—09—06

訾其倫（1977-），女，河南唐河人，信陽師范學院政法學院講師，哲學碩士。