論技術(shù)價(jià)值異化的消解

巨乃岐，盧曉莉，王恒桓，李彬（信息工程大學(xué)理學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)系，河南鄭州450001）

論技術(shù)價(jià)值異化的消解

巨乃岐，盧曉莉，王恒桓，李彬
（信息工程大學(xué)理學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)系，河南鄭州450001）

消除和解決技術(shù)價(jià)值異化問(wèn)題，一要變革傳統(tǒng)自然觀念，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)價(jià)值觀；二要促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)型升級(jí)，建設(shè)面向大生產(chǎn)觀的生態(tài)型技術(shù)；三要確立正確價(jià)值目標(biāo)，構(gòu)建技術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的和諧關(guān)系；四要優(yōu)化主體需求結(jié)構(gòu)，推動(dòng)技術(shù)與人文的良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展。

價(jià)值；異化；消解

在我們的時(shí)代，技術(shù)發(fā)展既給我們帶來(lái)了巨大財(cái)富和無(wú)限希望，也給我們帶來(lái)了多種災(zāi)難和潛在威脅。技術(shù)的巨大作用無(wú)可辯駁，技術(shù)的嚴(yán)重威脅也不可否認(rèn)。所謂技術(shù)價(jià)值異化就是技術(shù)價(jià)值的負(fù)向?qū)崿F(xiàn)，是對(duì)技術(shù)價(jià)值目標(biāo)的背離和對(duì)技術(shù)價(jià)值目的的否定、對(duì)立、背叛。技術(shù)價(jià)值異化的原因是多方面的，既有由技術(shù)的自然屬性所決定的不可消除的異化，有由于技術(shù)本身的缺陷和主體認(rèn)識(shí)的局限所造成的難以避免的異化，也有由錯(cuò)誤價(jià)值觀、片面生產(chǎn)方式和社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度等所造成的根深蒂固的異化，等等。分析技術(shù)價(jià)值異化的根源，消解技術(shù)價(jià)值異化，對(duì)于深受其害的現(xiàn)代人類來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一件非常迫切而又極其艱難和意義重大的事情。

一、變革傳統(tǒng)自然觀念，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)價(jià)值觀

防止、減少和消解技術(shù)價(jià)值異化，前提是有一個(gè)正確的自然觀作理論基礎(chǔ)，根本是要有一個(gè)正確合理的技術(shù)價(jià)值觀作指導(dǎo)。

首先，必須變革傳統(tǒng)的人與自然相對(duì)立的自然觀，建立“自然—人—社會(huì)”有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)自然觀。這是從根本上消解技術(shù)價(jià)值異化、建立人與自然和諧關(guān)系從而最大限度地實(shí)現(xiàn)技術(shù)價(jià)值正效應(yīng)的前提條件和自然觀基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，技術(shù)價(jià)值異化愈演愈烈并表現(xiàn)出累積、倍增和擴(kuò)大的趨勢(shì)，從根本上說(shuō)直接源于傳統(tǒng)的人與自然絕對(duì)對(duì)立的機(jī)械自然觀。這種自然觀只承認(rèn)人的價(jià)值而不承認(rèn)自然的價(jià)值，把人與自然絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，把自然看成是可以任意宰割、處置和拋棄的材料庫(kù)、動(dòng)力源和垃圾場(chǎng)，無(wú)視自然的資源價(jià)值、環(huán)境價(jià)值和生態(tài)價(jià)值，無(wú)視自然對(duì)整個(gè)人類來(lái)說(shuō)在發(fā)生學(xué)意義上的秩序源、價(jià)值源、生命源的作用，以及在發(fā)展學(xué)意義上的價(jià)值庫(kù)、價(jià)值島的作用。這種人類中心主義和人類沙文主義的觀點(diǎn)在理論上是根本錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是極其有害的。事實(shí)上，自然界是一個(gè)完整、穩(wěn)定、和諧的生態(tài)共同體，人與這個(gè)生態(tài)共同體同生共進(jìn)、密不可分?！拔覀儼谑澜缰小粌H包含于其他人中，而且包含于整個(gè)自然界中。我們已經(jīng)看到了這一事實(shí)的端倪：當(dāng)我們以一種片段性的方式看待世界時(shí)，世界的反應(yīng)也相應(yīng)是片段性的。事實(shí)上，可以說(shuō)，世界若不包含于我們之中，我們便不完整；同樣我們?nèi)舨话谑澜?，世界也不是完整的。那種認(rèn)為世界完全獨(dú)立于我們的存在之外的觀點(diǎn)，那種認(rèn)為我們與世界僅僅存在外在的‘相互作用’的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。那么，如若我們將世界包含于我們的意識(shí)之中并施之以愛，包含著我們自身的世界就會(huì)有所回報(bào)?！睘榇耍覀円獜娜伺c自然相對(duì)立的思維模式轉(zhuǎn)向整體思維模式，建立“自然—人—社會(huì)”有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)自然觀。在整體有機(jī)論自然觀中，自然界作為人的生存家園的生態(tài)價(jià)值具有最高的和最后的意義，人既不是宇宙的中心，也不是游離在自然之外、凌駕于自然之上的主宰，而是自然的一部分；人所擁有的理性和掌握的技術(shù)力量所賦予人的不僅是占有自然以滿足自己需要的權(quán)利，同時(shí)還有以認(rèn)知生態(tài)規(guī)律、自覺服從生態(tài)規(guī)律的方式尊重生態(tài)共同體中諸物種的生存權(quán)利的義務(wù)，促進(jìn)“自然—人—社會(huì)”的整體發(fā)展是人的責(zé)任。面對(duì)身處自然界特殊地位所產(chǎn)生的內(nèi)在挑戰(zhàn)和巨大責(zé)任，人必須以整體有機(jī)論自然觀為價(jià)值導(dǎo)向去規(guī)范技術(shù)活動(dòng)的內(nèi)涵、發(fā)展方向和應(yīng)用范圍，自覺地將需要的滿足、對(duì)生活意義的追求融入到構(gòu)建人與自然和諧的生存家園的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的技術(shù)生存[1]。

其次，必須在“自然—人—社會(huì)”有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)上，科學(xué)構(gòu)建符合可持續(xù)發(fā)展要求的新的技術(shù)價(jià)值觀。這是在新的歷史條件下規(guī)范技術(shù)發(fā)展、消解技術(shù)價(jià)值異化的唯一正確的價(jià)值觀指導(dǎo)。所謂符合可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)價(jià)值觀，就是建立在“自然—人—社會(huì)”有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)自然觀基礎(chǔ)上的技術(shù)價(jià)值觀，說(shuō)得具體一點(diǎn)就是：第一，可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)價(jià)值觀是把人的價(jià)值與自然的價(jià)值高度統(tǒng)一起來(lái)的技術(shù)價(jià)值觀，亦即把人道價(jià)值與天道價(jià)值高度統(tǒng)一起來(lái)的價(jià)值觀。在這種價(jià)值觀看來(lái)，不僅人道價(jià)值與天道價(jià)值是高度統(tǒng)一的，而且天道價(jià)值還具有高于人道價(jià)值的意義[2]，正因?yàn)榇?，人類具有維護(hù)自然、保護(hù)自然和建設(shè)自然的責(zé)任和義務(wù)。因此，人類的技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造不僅具有造福人類的價(jià)值和意義，而且內(nèi)在地承擔(dān)有保護(hù)自然、建設(shè)生態(tài)的價(jià)值和意義。第二，可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)價(jià)值觀是把個(gè)人的價(jià)值與社會(huì)的價(jià)值和人類的價(jià)值高度統(tǒng)一起來(lái)的技術(shù)價(jià)值觀。這種價(jià)值觀要求人們?cè)诰唧w的技術(shù)活動(dòng)中，必須把個(gè)人的技術(shù)價(jià)值選擇與社會(huì)的技術(shù)價(jià)值選擇和人類整體的技術(shù)價(jià)值選擇統(tǒng)一起來(lái)，而決不能把它們分割開來(lái)、對(duì)立起來(lái)。當(dāng)諸多選擇之間發(fā)生矛盾時(shí)，也應(yīng)該自覺地服從和選擇社會(huì)和人類的技術(shù)價(jià)值。第三，可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)價(jià)值觀同時(shí)還是把當(dāng)代人的價(jià)值與后代人的價(jià)值高度統(tǒng)一起來(lái)的技術(shù)價(jià)值觀。在這種價(jià)值觀看來(lái)，當(dāng)代人的需要和利益與后代人的需要和利益在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，也是平權(quán)的，當(dāng)代人類應(yīng)該自覺地為后代人類著想，應(yīng)自覺地代表目前還是缺位的后代人，以維護(hù)和保護(hù)他們應(yīng)有的權(quán)利。我們決不能吃祖宗的飯，斷子孫的路。我們必須從事“最無(wú)愧于和最適合于人的本性”的技術(shù)活動(dòng)，必須創(chuàng)造出“最無(wú)愧于和最適合于人的本性”[3]的技術(shù)系統(tǒng)，以最大限度地實(shí)現(xiàn)技術(shù)的應(yīng)有價(jià)值，推動(dòng)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

二、促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)型升級(jí)，建設(shè)面向大生產(chǎn)觀的生態(tài)型技術(shù)

技術(shù)自身功能的缺陷直接導(dǎo)致了技術(shù)價(jià)值的異化，因此，克服技術(shù)本身的固有缺陷，尋找新的技術(shù)原理，賦予新的技術(shù)使命，發(fā)展新的技術(shù)形態(tài)，構(gòu)建新的技術(shù)實(shí)現(xiàn)方式，是克服技術(shù)價(jià)值異化的現(xiàn)實(shí)途徑和根本出路。技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，既要改造自然以滿足人類生存、發(fā)展、完善的現(xiàn)實(shí)需要，也要建設(shè)生存家園以保障人的根本生存利益，因此，技術(shù)就其本性而言是實(shí)現(xiàn)人與自然共同發(fā)展、共同繁榮的工具，必須發(fā)展促進(jìn)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)活動(dòng)的層次升級(jí)和生態(tài)化轉(zhuǎn)型。

所謂生態(tài)型技術(shù)，就是建立在“自然—人—社會(huì)”有機(jī)統(tǒng)一系統(tǒng)自然觀基礎(chǔ)上的既滿足人類生存發(fā)展需要又維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡從而促進(jìn)人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共榮的新型技術(shù)。哲學(xué)、科學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展，為生態(tài)型技術(shù)的創(chuàng)造提供了越來(lái)越多的科學(xué)理論依據(jù)?，F(xiàn)代生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等整體性科學(xué)，以包括人在內(nèi)的自然界為對(duì)象，深刻揭示了人與自然整體的本質(zhì)和規(guī)律，追求對(duì)人的生存發(fā)展的整體把握和長(zhǎng)遠(yuǎn)關(guān)懷。以整體性科學(xué)的基本原則為設(shè)計(jì)原理而形成的包括環(huán)境工程技術(shù)、可再生資源開發(fā)利用技術(shù)、清潔生產(chǎn)技術(shù)以及節(jié)能降耗技術(shù)等在內(nèi)的新型技術(shù)，都屬于生態(tài)型技術(shù)，它們的結(jié)構(gòu)組合和功能設(shè)計(jì)符合生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和能量循環(huán)規(guī)律，追求自然資源開發(fā)能力與自然生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)能力的統(tǒng)一，因而既能夠不斷地開發(fā)和轉(zhuǎn)換資源，增強(qiáng)和擴(kuò)大技術(shù)給人類和自然帶來(lái)的正面效應(yīng)和積極影響，同時(shí)又能夠不斷地調(diào)整和修正資源開發(fā)和轉(zhuǎn)換的方向、速度及規(guī)模，減少和克服技術(shù)給人類和自然造成的負(fù)面影響和消極結(jié)果，從而有利于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，有利于人與自然關(guān)系的和諧。

生態(tài)型技術(shù)從其本質(zhì)和機(jī)理看，是面向大生產(chǎn)觀的新型技術(shù)。所謂大生產(chǎn)觀，即把社會(huì)生產(chǎn)與自然生產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力高度統(tǒng)一起來(lái)的一種生產(chǎn)觀，在這種生產(chǎn)觀看來(lái)，自然生產(chǎn)和自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)力的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)和自然生產(chǎn)力的繼續(xù)和發(fā)展[4]。大生產(chǎn)觀認(rèn)為，近代以來(lái)所出現(xiàn)的種種危機(jī)，包括資源危機(jī)、能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等，都是人們長(zhǎng)期以來(lái)片面發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)力而無(wú)視自然生產(chǎn)和自然生產(chǎn)力的結(jié)果，是只污染不治理、只破壞不建設(shè)、只犧牲不拯救、只索取不補(bǔ)償?shù)钠嫔a(chǎn)觀導(dǎo)致的必然結(jié)果。在大生產(chǎn)觀看來(lái)，生產(chǎn)力并不只是人們征服自然、改造自然的能力，而是人類認(rèn)識(shí)、改造和建設(shè)世界的能力，既是自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)一，又是物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和人才生產(chǎn)力的統(tǒng)一[5]。生態(tài)型技術(shù)在本質(zhì)上既符合人類生存發(fā)展的需要，又符合生態(tài)系統(tǒng)有序進(jìn)化的要求；在機(jī)理上既推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于人類自身的生存、發(fā)展和完善，又推動(dòng)自然生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于自然生態(tài)系統(tǒng)自身的自循環(huán)、自穩(wěn)定、自發(fā)展。因此，生態(tài)型技術(shù)又是把社會(huì)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力高度統(tǒng)一起來(lái)的一種技術(shù)，是致力于推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的技術(shù)。它在本質(zhì)上是運(yùn)用自然生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行方式和規(guī)律來(lái)組織社會(huì)生產(chǎn)，是對(duì)自然系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的生態(tài)化整合和多層次循環(huán)利用，因此具有資源消耗最小化、能源利用最大化、物能轉(zhuǎn)換循環(huán)化、廢物排放趨零化、綜合效益優(yōu)質(zhì)化等特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，生態(tài)型技術(shù)是技術(shù)發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，是技術(shù)未來(lái)發(fā)展的主導(dǎo)形態(tài)，它在本質(zhì)上是生態(tài)文明建設(shè)的核心技術(shù)，是人類走向可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)和可靠保證。

三、確立正確價(jià)值目標(biāo)，構(gòu)建技術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的和諧關(guān)系

資本主義制度迫使技術(shù)為資本增值服務(wù)，將技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y本的技術(shù)”、征服自然的利器和使用工人的機(jī)器，變成單純追逐剩余價(jià)值的手段和工具，這是幾百年以來(lái)技術(shù)價(jià)值異化的主要根源。在資本主義的條件下，技術(shù)生產(chǎn)的目的不是為了滿足人們生存、發(fā)展和完善的需要，不是為了大眾消費(fèi)，而是為了追求剩余價(jià)值，為了價(jià)值增值。因此，在資本主義條件下，技術(shù)生產(chǎn)與技術(shù)消費(fèi)不是一種相互聯(lián)系、互動(dòng)發(fā)展的和諧關(guān)系，而是一種互不相干、沒有聯(lián)系的分離關(guān)系。一方面，資本家無(wú)止境地追求剩余價(jià)值，他們利用技術(shù)、占有工人，源源不斷地生產(chǎn)出各種各樣的技術(shù)產(chǎn)品，造成了生產(chǎn)的大量過(guò)剩、產(chǎn)品的大量積壓和資源的過(guò)度浪費(fèi)，導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)動(dòng)亂；另一方面，資本家為了資本的價(jià)值增值，極力鼓勵(lì)并普遍推行高消費(fèi)、超前消費(fèi)、透支消費(fèi)、賒賬消費(fèi)，主張極端個(gè)人主義、享樂主義、消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、拜金主義，通過(guò)鋪天蓋地的廣告宣傳、花樣翻新的包裝誘惑和送貨上門的攻心服務(wù)，把每個(gè)人塑造成單純物欲的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物、資源耗費(fèi)器和金錢的奴隸，使人異化為單面的人，使社會(huì)異化為單面的社會(huì)?？傊^(guò)度生產(chǎn)、過(guò)度消費(fèi)是資本主義社會(huì)的顯著特點(diǎn)。這種狀況表明，在資本主義制度下，技術(shù)生產(chǎn)與技術(shù)消費(fèi)的關(guān)系全面失調(diào)，技術(shù)生產(chǎn)與技術(shù)消費(fèi)本身已經(jīng)被全面異化。這種異化的根源不在于技術(shù)本身，而在于技術(shù)的資本主義應(yīng)用，在于資本主義制度對(duì)技術(shù)價(jià)值目標(biāo)和目的的異化，即技術(shù)活動(dòng)的目的不是滿足人的物質(zhì)文化需要，而是實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。

因此，變革技術(shù)的資本主義應(yīng)用方式，消解技術(shù)的價(jià)值異化，建立技術(shù)生產(chǎn)與技術(shù)消費(fèi)的和諧關(guān)系，樹立適當(dāng)生產(chǎn)、適當(dāng)消費(fèi)的符合可持續(xù)發(fā)展要求的技術(shù)價(jià)值觀，關(guān)鍵在于樹立正確的技術(shù)價(jià)值目的，確立正確的技術(shù)價(jià)值目標(biāo)。所謂正確的技術(shù)價(jià)值目的和技術(shù)價(jià)值目標(biāo)，就是技術(shù)生產(chǎn)的目的是為了滿足人們合理的生存、發(fā)展和完善需要，而不是單純?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)價(jià)值增值；是為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，而不是純粹為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、追求剩余價(jià)值，不是金錢至上，不是有增長(zhǎng)、無(wú)發(fā)展；是為了實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧發(fā)展，而不是一味地浪費(fèi)資源，人為地制造貧富差距，單純地追求感官刺激。在實(shí)現(xiàn)的技術(shù)活動(dòng)中，樹立適度生產(chǎn)、適度消費(fèi)的技術(shù)價(jià)值觀，確立正確的技術(shù)價(jià)值目標(biāo)，構(gòu)建技術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)的和諧關(guān)系，就要樹立為了大眾消費(fèi)而生產(chǎn)的技術(shù)思想，把技術(shù)的生產(chǎn)納入到滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要上來(lái)，轉(zhuǎn)變到維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和保障人民群眾的根本利益上來(lái)，轉(zhuǎn)型到保障人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展的軌道上來(lái)。因此，必須徹底變革以資本為根本驅(qū)動(dòng)力的生產(chǎn)方式與社會(huì)制度，建立一種服務(wù)于人類整體利益的社會(huì)化的聯(lián)合體和社會(huì)制度，使“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵6]只有這樣，人與自然之間、人與人之間以及人與自身之間的矛盾才能最終得到解決，才能真正建立起適合于人類本性的技術(shù)生產(chǎn)與技術(shù)消費(fèi)的和諧關(guān)系。

四、優(yōu)化主體需求結(jié)構(gòu)，推動(dòng)技術(shù)與人文的良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展

優(yōu)化主體需求結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)需要與精神需要的平衡與統(tǒng)一，提升主體需要層次，豐富技術(shù)的人文蘊(yùn)含，推動(dòng)技術(shù)與人文的協(xié)調(diào)發(fā)展，也是消解技術(shù)價(jià)值異化、充分實(shí)現(xiàn)技術(shù)價(jià)值的重要途徑。

人的內(nèi)在需要是物質(zhì)需要和精神需要的平衡與統(tǒng)一。然而，長(zhǎng)期以來(lái)一直盛行的人類中心主義，近代文藝復(fù)興以來(lái)所開啟并盛行的“世俗物質(zhì)主義”，以及普遍流行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所奉行的經(jīng)濟(jì)主義、效率主義等，片面強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)需求，以物的價(jià)值作為衡量一切的唯一尺度，這既扭曲了人的內(nèi)在需要，誤導(dǎo)了技術(shù)的發(fā)展方向，也扭曲了技術(shù)內(nèi)在價(jià)值的社會(huì)建構(gòu)，遮蔽了技術(shù)精神價(jià)值的充分彰顯，使人疏離了真正有意義的生活，造成了技術(shù)價(jià)值的異化。要克服技術(shù)價(jià)值的異化，就必須首先提升人的需要層次，以人的內(nèi)在需要的提升來(lái)限制物欲的過(guò)度膨脹，在滿足人的生理、生存需要的同時(shí)，努力使人的心理更健康、情感更豐富、意志更堅(jiān)決、道德更高尚、個(gè)性更鮮明、人格更完善、境界更博大，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)更加有意義的生活的追求。這就要求我們首先必須優(yōu)化主體需求結(jié)構(gòu)，凸顯人的精神需求和人文價(jià)值，把對(duì)精神價(jià)值的追求擺在突出地位，自覺充實(shí)自己的精神世界，豐富自己的科學(xué)知識(shí)，提高自己的道德修養(yǎng)，提升自己的審美情趣，拓展自己的精神境界。其次，在優(yōu)化需求結(jié)構(gòu)、提升需要層次的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化技術(shù)的人文指導(dǎo)，豐富技術(shù)的人文意蘊(yùn)，要在技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計(jì)、技術(shù)發(fā)明、技術(shù)生產(chǎn)和技術(shù)應(yīng)用的全過(guò)程中，既追求和實(shí)現(xiàn)技術(shù)的物質(zhì)價(jià)值，又追求和實(shí)現(xiàn)技術(shù)的精神價(jià)值，使技術(shù)內(nèi)在的人文價(jià)值、人文意義和人文精神在技術(shù)活動(dòng)中充分顯現(xiàn)出來(lái)，使技術(shù)滿足人們生存、發(fā)展和完善的需要的全面價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)出來(lái)，努力防止、減少、消除技術(shù)活動(dòng)的負(fù)效應(yīng)，使技術(shù)價(jià)值的負(fù)效應(yīng)控制在最小的范圍、降低到最小的程度。

人類已經(jīng)生活在信息時(shí)代了。信息時(shí)代是信息技術(shù)開辟出來(lái)的新時(shí)代。信息技術(shù)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)從根本上說(shuō)是為了滿足和實(shí)現(xiàn)人類精神需求而被人類創(chuàng)造出來(lái)的。眾所周知，正是由于信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人類的科學(xué)、文化、教育、藝術(shù)等等都有了突飛猛進(jìn)的快速發(fā)展。今天，廣播電視技術(shù)、收音錄音技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)、液晶顯示技術(shù)、通信衛(wèi)星技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅發(fā)展出廣播大學(xué)、電視大學(xué)、網(wǎng)絡(luò)大學(xué)、光盤大學(xué)，使得整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)沒有圍墻的大學(xué)校，而且使得素質(zhì)教育、繼續(xù)教育、終身教育成為現(xiàn)實(shí)。應(yīng)該說(shuō)，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展不僅是技術(shù)自身邏輯發(fā)展的必然，而且也是人類需求豐富化、高級(jí)化的時(shí)代反映和必然要求。從信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展中可以看出，技術(shù)確實(shí)是的人質(zhì)力量的表現(xiàn)和成果，技術(shù)也確實(shí)需要人的本質(zhì)力量的規(guī)約和引導(dǎo)。這其實(shí)就是技術(shù)與人文的互動(dòng)發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。

可以說(shuō)，技術(shù)與人文的互動(dòng)發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，從來(lái)沒有像今天這樣緊迫過(guò)、突出過(guò)。這不僅因?yàn)楝F(xiàn)代技術(shù)與過(guò)去相比有著更大的效能，它的正常發(fā)揮需要人文指導(dǎo)，否則其破壞性作用可能會(huì)造成整個(gè)社會(huì)的災(zāi)難，而且更為重要的是因?yàn)椋倌暌詠?lái)，技術(shù)的發(fā)展一直是人類發(fā)展的主題，它已經(jīng)取得了持續(xù)的、快速的和超前的發(fā)展，相比之下，人文的發(fā)展在總體上卻處于幾乎停滯的狀態(tài)，如果說(shuō)有發(fā)展，其發(fā)展也是緩慢的和滯后的。人文與技術(shù)發(fā)展的這種嚴(yán)重不平衡（這其實(shí)是人的需要結(jié)構(gòu)失衡的表現(xiàn)），是我們這個(gè)時(shí)代的突出特點(diǎn)。這也可以說(shuō)是人文與技術(shù)發(fā)展階段性的某種表現(xiàn)。我們強(qiáng)調(diào)優(yōu)化主體需要結(jié)構(gòu)，推動(dòng)人文與技術(shù)的良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，首先要強(qiáng)調(diào)的就是，必須優(yōu)先和重點(diǎn)推動(dòng)人文自身的發(fā)展以現(xiàn)實(shí)地指導(dǎo)和規(guī)范技術(shù)，這是現(xiàn)代技術(shù)繼續(xù)發(fā)展、合理發(fā)展、健康發(fā)展的內(nèi)在要求；其次，也要提升技術(shù)的人文意蘊(yùn)，要通過(guò)技術(shù)的發(fā)展更快更好地實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值，促進(jìn)人文知識(shí)、人文精神、人文思想和人文方法的社會(huì)傳播、運(yùn)用、普及、發(fā)揚(yáng)和提升。

[1]林學(xué)俊.從人與自然的關(guān)系看技術(shù)生存異化的根源及其超越[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2008（4），67-71.

[2]鄔焜，李建群.天道價(jià)值與人道價(jià)值[C].價(jià)值哲學(xué)問(wèn)題研究.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002，48-59.

[3]馬克思.資本論（第3卷）[M].北京：人民出版社，1975：926.

[4]巨乃岐，劉冠軍.生產(chǎn)力新論——大生產(chǎn)觀初探[J].東方論壇，2003（1），13-27.

[5]巨乃岐.我國(guó)生產(chǎn)力理論研究的重大缺失——馬克思“自然生產(chǎn)力”思想探析[J].學(xué)術(shù)論壇，2007（4），1-5.

[6]馬克思.資本論（第3卷）[M].北京：人民出版社，1975：926—927.

（責(zé)任編輯：卞實(shí)）

Abstract:In order to eliminate the alienation of technological value,we must do the following four things:the first is transforming traditional natural ideas and constructing technological values of sustainable development;the second is promoting transformation and upgrading of technology,constructing eco-technology in accord with the view of the great production;the third is establishing a right value goal and constructing harmonious relations between technological production and technological consumption;and the fourth is optimizing subjective demands and promoting positive interaction between technology and humanity aswell as harmonious development.

Key words:technological value;alienation;elimination

On Elim ination of Alienation of Technological Value

JU Nai-qi,LU Xiao-li,WANG Heng-huan,LIBin
(Departmentof Humanities and Social Sciences, Science College of PLA Information Engineering University,Zhengzhou,Henan 450001,China)

B15

A

1008—7974(2011)01—0026—04

2010—10—13

巨乃岐（1958－），陜西岐山人，信息工程大學(xué)理學(xué)院人文社科系理論研究中心主任，教授；盧曉莉（1969－），女，江蘇南通人，信息工程大學(xué)理學(xué)院人文社科系副主任，副教授；王恒桓（1966－），安徽霍邱人，信息工程大學(xué)理學(xué)院人文社科系副主任，副教授；李彬（1971－），河南開封人，信息工程大學(xué)理學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)系副主任，講師。