張竹坡“寓意說(shuō)”淺析

蔣玉雪

(南開大學(xué)文學(xué)院中文系,天津市 300071)

張竹坡“寓意說(shuō)”淺析

蔣玉雪

(南開大學(xué)文學(xué)院中文系,天津市 300071)

張竹坡上承金圣嘆,下啟脂硯齋。他對(duì)《金瓶梅》的評(píng)點(diǎn)涉及小說(shuō)創(chuàng)作思想與藝術(shù)等各個(gè)方面,形成了一個(gè)比較完整的理論體系,將中國(guó)小說(shuō)批評(píng)理論體系推向一新高度。其中《寓意篇》是他小說(shuō)專論中較為獨(dú)特的一篇。他通過(guò)聯(lián)想與想象,又借助訓(xùn)詁學(xué)的方法,索名探源,或探索人物之間關(guān)系,或探索作品中的“時(shí)日”安排,或探索人物命運(yùn)與名字之關(guān)系,雖偶有牽強(qiáng)附會(huì)或陳腐之語(yǔ),但大都隨手成趣,不失為一篇“再創(chuàng)”佳作。

張竹坡;金瓶梅;寓意說(shuō);時(shí)日安排;渲染;孝悌

《金瓶梅》是中國(guó)小說(shuō)史上的一個(gè)傳奇,作為長(zhǎng)篇小說(shuō),它第一次將筆觸從神魔英雄拉回到市井人間,日?，嵥椤⑵咔榱蔀槠涿鑼懙闹攸c(diǎn),并獲得巨大成功,但同時(shí)也招致各種攻擊與誹謗。直到清康熙年間,張竹坡評(píng)刻《第一奇書〈金瓶梅〉》,才將該研究和傳播推到一全新階段。其評(píng)點(diǎn)方法,多師承金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸》之法,但在此基礎(chǔ)上,又有許多創(chuàng)新。他的評(píng)點(diǎn)非常有系統(tǒng)性,不僅有讀法、回前評(píng)語(yǔ)、眉批、夾批,而且還有五篇專論:《竹坡閑話 》、《冷熱金針 》、《寓意說(shuō) 》、《苦孝說(shuō) 》、《第一奇書非淫書論》,詳細(xì)闡述了小說(shuō)創(chuàng)作的起因、社會(huì)功用、讀者對(duì)作品的二次創(chuàng)作等問題。其中《寓意說(shuō)》是一篇很有意思的專論,處處表現(xiàn)了作者在閱讀過(guò)程中獨(dú)特的構(gòu)思與豐富的聯(lián)想。

“寓意說(shuō)”,顧名思義,就是討論作者在小說(shuō)中所寄予的思想主張,但張竹坡的寓意說(shuō)又與眾不同,他主要通過(guò)聯(lián)想和想象,又借助于訓(xùn)詁學(xué)中的聲訓(xùn)和義訓(xùn)等原則,索名探原,解釋書中人物之人品性格或暗示其命運(yùn)走向。雖不乏牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō),但正如他自己所說(shuō),“我自作我之《金瓶梅》,我何暇與人批《金瓶梅》”。他是運(yùn)用自己的學(xué)識(shí)及經(jīng)驗(yàn)去閱讀《金瓶梅》,他有一個(gè)主觀的閱讀評(píng)判體系,重塑了一個(gè)張氏《金瓶梅》的文本系統(tǒng),這在小說(shuō)批評(píng)史上,實(shí)在是一個(gè)不小的創(chuàng)舉。

一

張竹坡在《寓意說(shuō)》開篇就說(shuō)到,“稗官者,寓言也,其假捏一人,幻造一事,雖為風(fēng)影之談,亦必依山點(diǎn)石,借海揚(yáng)波。故《金瓶》一部,有名人物不下百數(shù),為之尋端竟委,大半皆屬寓言。庶因物有名,托名摭事,以成此一百回曲曲折折之書”。在小說(shuō)的情思寄托上,他強(qiáng)調(diào)的是“依山點(diǎn)石,借海揚(yáng)波”之法。在接下來(lái)的論述中,他運(yùn)用聯(lián)想和想象及各種音韻訓(xùn)詁學(xué)的知識(shí)來(lái)分析人物之間所暗含的關(guān)系。比如在闡釋“何以有瓶梅”時(shí),他說(shuō),“瓶因慶生也。蓋云貪欲嗜惡,面骸枯盡,瓶之罄矣,特特撰出瓶?jī)?直令千古風(fēng)流人,同聲一哭”。瓶因慶生,又由瓶想到罄,接著又展開對(duì)瓶?jī)号c其他人關(guān)系的推測(cè),“因瓶生情,則花瓶而子虛姓花,銀瓶而銀姐名銀,瓶與屏通,窺春必于隙底,屏號(hào)芙蓉,玩賞芙蓉亭,蓋為瓶?jī)翰骞S……屏風(fēng)二字相連,則馮媽媽必隨瓶?jī)憾?dāng)大理屏風(fēng),又點(diǎn)睛妙筆矣……墻頭物去,親事杳然,瓶?jī)夯谝?故蔣文蕙將聞悔而來(lái)也者。然瓶?jī)航K非所據(jù),必致逐散,故又號(hào)竹山?？偸瞧?jī)盒氖轮猩龃艘蝗恕Ｈ缫鉃槠績(jī)汉笊?故為熊氏姓張,熊之所貴者膽也,是如意乃瓶膽一張耳。故瓶?jī)汉玫共寤?如意莖露獨(dú)嘗,皆瓶與瓶膽之本色情景。官哥幻其名意,亦皆官窯哥窯,故以雪賊死之。瓶遇貓擊,焉能不碎?銀瓶墜井,千古傷心。故解衣而瓶?jī)核?托夢(mèng)必于何家。銀瓶失水矣,竹籃打水,成何益哉。故用何家藍(lán)氏作意中人,以送西門之死,亦瓶之余意也”。因文生義,據(jù)聲逐義,從瓶到屏風(fēng)到聞蕙 (聞悔),到瓶膽之想,瓶遇貓擊,銀瓶墜井,竹籃打水等等,一系列詞語(yǔ)意象,信手拈來(lái),把看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)之物,通過(guò)聯(lián)想與詞語(yǔ)轉(zhuǎn)換聯(lián)系起來(lái),頗具趣味性,充滿了文人狡獪。而“梅”的出現(xiàn),則是“至于梅又因瓶而生。何則?瓶里梅花,春光無(wú)幾,則瓶罄喻骨髓暗枯,瓶梅又喻衰朽在即。梅雪不相下,故春梅寵而雪娥辱,春梅正位而雪娥愈辱。月為梅花主人,故永福相逢,必云故主。而吳典恩之事,必用春梅襄事。冬梅為奇寒所迫,至春吐氣,故不垂別淚,乃作者一腔炎涼痛恨發(fā)于筆端”。又如月娘之“月”,則有這樣的解釋,“若夫月娘為月,遍照諸花,生于中秋,故有桂兒為之女。掃雪而月娘喜,踏雪而月娘悲,月有陰晴明晦也。且月下吹簫,故用玉簫。月滿兔肥,盈已必虧,故小玉成婚,平安即偷鍍金鉤子到南瓦子里要。蓋月照金鉤于南瓦上,其虧可見。后用云里守人夢(mèng),月被云遮,小玉隨之與兔俱隱,情文明甚”。既以物喻人,又用物之變化反映人之命運(yùn)起伏變化,表里互應(yīng),相得益彰。又如對(duì)玉樓一人的定義,也很有諧音雙關(guān)的意味,“至其寫玉樓一人,則又作者經(jīng)濟(jì)學(xué)問,色色自喻皆到。試細(xì)細(xì)言之。玉樓簪上鐫“玉樓人醉杏花天”,來(lái)自楊家,后嫁李家,遇薛嫂而受屈,遇陶媽媽而吐氣,分明為杏無(wú)疑。杏者,幸也,身毀名污,幸此殘軀留于人世,而住居臭水巷。蓋言元妄之來(lái),遭此荼毒,污辱難忍,故著書以泄憤。嫁于李衙內(nèi)而李貴隨之,李安往依之。以理為貴,以理為安,歸于真定棗強(qiáng)。真定言吾心淡定。棗強(qiáng)言黽勉工夫,所為勿助勿忘,此是作者學(xué)問”。“內(nèi)中獨(dú)寫玉樓有結(jié)果,何也?蓋勸瓶?jī)?、金蓮二婦也。言不幸所天不壽,自己雖不能守,亦且靜處金閨,令媒妁說(shuō)合事成。雖不免扇墳之誚,然猶是孀婦常情,及嫁而紈扇多悲,亦須寬心忍耐,安于數(shù)命,此玉樓俏心腸高諸婦一著。春梅一味托大,玉樓一味膽小,故后日成就,春梅必竟有失身受嗜欲之危,而玉樓則一勞而永逸也”。杏者,幸也,遇陶媽媽而吐氣,生不逢時(shí),但是安心等待,終遇桃李春風(fēng),終獲其幸。一幸字,已點(diǎn)出玉樓之命運(yùn)也,以花喻人,以字暗示人物之前途命運(yùn),堪稱奇筆,與《紅樓夢(mèng)》中的嬌杏(僥幸),有異曲同工之妙。在這些文字游戲的變化與思維轉(zhuǎn)換跳躍中,張竹坡用他自己的聰明與智慧,一一點(diǎn)破機(jī)關(guān),向我們展示了漢字的多義性與流動(dòng)性所產(chǎn)生的無(wú)窮的藝術(shù)魅力。他用自己的理解與感悟,在文本之外,又拓展了另外一個(gè)符合天理人情、符合自然規(guī)律的感官世界。春花秋月、瓶里梅花、敗莖芰荷、桃李春風(fēng)等等紛至沓來(lái),他用自然之物,為我們一一揭示書中種種事件的因果鏈條,使我們?cè)诿髁藭械娜饲槭拦手?也獲得另外一種感官上的審美享受。

二

在《寓意篇》關(guān)于瓶?jī)旱脑u(píng)點(diǎn)中,除因文生義之外,還涉及另一十分重要的問題,即小說(shuō)中的時(shí)間安排問題?！捌撂?hào)芙蓉,玩賞芙蓉亭,蓋為瓶?jī)翰骞S。而私窺一回卷首詞內(nèi),必云繡面芙蓉一笑開。后玩燈一回《燈賦》內(nèi),荷花燈、芙蓉?zé)?蓋金瓶合傳,是因瓶假屏,又因屏假芙蓉,浸淫以人于幻也……芙蓉栽以正月,冶艷于中秋,搖落于九月,故瓶?jī)罕厣诰旁率?嫁以八月二十五,后病必于重陽(yáng),死以十月,總是《芙蓉譜》內(nèi)時(shí)候”。也就是說(shuō),瓶?jī)阂簧拿\(yùn)興衰,須符合她自己的節(jié)氣時(shí)令,都有比較嚴(yán)格的時(shí)間限制,而非隨意安排。而且其他人的人生軌跡也有著類似的情況?！叭舴蛟履餅樵?遍照諸花,生于中秋,故有桂兒為之女。掃雪而月娘喜,踏雪而月娘悲,月有陰晴明晦也”。月娘之月,須滿于中秋,但又有陰晴圓缺之變?！爸临S四嫂與林太太,乃葉落林空,春光已去。賁四嫂姓葉,作帶水戰(zhàn),西門慶將至其家,必云吩咐后生王顯,是背面落水,顯黃一葉也。林太太用文嫂相通,文嫂住捕衙廳前,女名金大姐,乃蜂衙中一黃蜂。所云蜂媒是也。此時(shí)愛月初寵,兩番賞雪,雪月爭(zhēng)寒,空林葉落,所為蓮花芙蓉,安能寧耐哉。故瓶死蓮辱,獨(dú)讓春梅爭(zhēng)香吐艷。而春鴻、春燕,又喻韶光迅速,送鴻迎燕,無(wú)有停息”。賁四嫂與林太太一出,則冬至將至,葉落林空之悲慘結(jié)局呼之欲出,愛月初寵,雪月爭(zhēng)寒,瓶蓮死期將至矣。因此,書中時(shí)間的安排,在張竹坡看來(lái),是解讀書中悲歡離合的關(guān)鍵所在,“文章當(dāng)攻其堅(jiān)處,一堅(jiān)破,而他難不足為敵矣,信然信然。其寫月娘為正,自是諸花共一月。李花最早,故次之,杏占三春,故三之。雪必于冬,冬為第四季,故四之。蓮于五月勝,六月大勝,故五排而六行之。瓶可養(yǎng)諸花,故排之以末。而春梅早雖極早,卻因?yàn)樯徎ㄅ嘀?故必自六月,遲至明年春日,方是他芬芳吐氣之時(shí),故又在守備府中方顯也。而蓮杏得時(shí)之際,非梅花之時(shí),故在西門家只用影寫也”。

然而,一年中的節(jié)氣是固定的,年年只是再重復(fù),可人物命運(yùn)一旦確定就不能逆轉(zhuǎn),但這部書中林林總總的事情又不是發(fā)生在一年之內(nèi),而發(fā)生在三五年間,對(duì)此,張竹坡點(diǎn)評(píng)到,“《史記》中有年表,《金瓶》中亦有時(shí)日也。開口云西門慶二十七歲,吳神仙相面則二十九,至臨死則三十三歲。而官哥則生于政和四年丙申,卒于政和五御丁酉。夫西門慶二十九歲生子,則丙申年,至三十三歲該云庚子,而西門乃卒于戊戌。夫李瓶?jī)阂嘣撛谱溆谡臀迥?乃云七年,此皆作者故為參差之處。何則?此書獨(dú)與他小說(shuō)不同,看其三四年間,卻是一日一時(shí)推著數(shù)去,無(wú)論春秋冷熱,即其人生日,某人某日來(lái)請(qǐng)酒,某月某日某某人,某日是某節(jié)令,齊齊整整挨去,若再將三五年間甲子次序排得一絲不亂,是真?zhèn)€與西門計(jì)帳簿,有如世之無(wú)目者所云者也。故特特錯(cuò)亂其年譜,大約三五年間,其繁華如此,則內(nèi)云某日某節(jié),皆歷歷生動(dòng),不是死板一串鈴,可以排頭數(shù)去,而偏又能使看者五色瞇目,真有如挨著一日日過(guò)去也,此為神妙之筆。嘻!技至此亦化矣哉!真千古至文,吾不敢以小說(shuō)目之也”。在張竹坡看來(lái),作者十分精于藝術(shù)提煉,懂得藝術(shù)來(lái)源于生活卻高于生活的原則。文學(xué)創(chuàng)作畢竟不是記流水賬簿,作者在提供了一個(gè)大致的時(shí)間段之后,便運(yùn)筆如椽,精心地按自己心中的節(jié)氣時(shí)令,安排諸多事件,省去許多重復(fù)贅述,集中筆墨,渲染書中的盛衰變化。因此,《金瓶梅》與其他小說(shuō)不同,它有自己獨(dú)特的“時(shí)日”系統(tǒng),年份上故意有參差之處,但具體到一時(shí)一日,卻“推著數(shù)去”,“齊齊整整挨去”,“排得一絲不亂”。關(guān)于這種細(xì)節(jié)上的時(shí)間嚴(yán)密性,竹坡先生在書中指出的頗多,如回評(píng)第三十回中寫道,“官哥兒非西門之子也,亦非子虛之子,并非竹山之子也。然則誰(shuí)氏之子?曰:鬼胎。何以知之?觀其寫?yīng){子街,靠喬皇親花園,夜夜有狐貍,托名與瓶?jī)航?。而竹山?夜與鬼交,則知其為鬼胎也。觀后文官哥臨死,瓶?jī)簤?mèng)子虛云:“我如今去告你?！笔枪俑缂醋犹撝`爽無(wú)疑,則其為鬼胎益信矣。況翡翠軒瓶?jī)号R月,而西門不知,可知非西門之子。子虛前年臘月死,又二年六月方生官哥,非子虛之子又明。至于竹山,一經(jīng)逐散之后,毫無(wú)一字提起,且竹山以六月贅瓶?jī)?內(nèi)云:“趕了往鋪?zhàn)觾?nèi)睡”,則亦相好無(wú)多日,而使一度生子,當(dāng)兩月后逐竹山之時(shí),竹山豈無(wú)一語(yǔ)及此。即使瓶?jī)鹤灾?則嫁西門后,以竹山初贅?biāo)阒了脑聝?nèi),已十月滿足,即胎有過(guò)期者,而瓶?jī)耗懿挥谠露?nèi)自存地步乎?必待翡翠軒,方自己說(shuō)明,是子虛之孽,乘喬皇親園鬼魅之因,已胎于內(nèi),而必待算至瓶?jī)哼M(jìn)門日起,合成十月,一日不多不少,此所以為孽也。不然豈如是之巧哉?蓋去年八月二十娶瓶?jī)?隔三日方入瓶?jī)悍恐?今年六月二十三日生官哥,豈非一日不多少乎!吾故曰孽也,未有如是之巧者也”。

三

脂硯齋在評(píng)論《紅樓夢(mèng)》時(shí)指出,其描述榮府和介紹通靈寶玉,都是先用冷子興演說(shuō),再通過(guò)黛玉、寶釵之眼,反復(fù)皴染。這種畫家三染之法,就是從不同的角度,一層一層渲染作品中的人物形象。

張竹坡在其《寓意說(shuō)》中,也提出了類似觀點(diǎn)。但指出,同為反復(fù)渲染之法,卻不盡相同,前者更多的是為刻畫人物性格的豐富性,而后者則是為突出人物的某一性格特點(diǎn)或?yàn)榱藦?qiáng)調(diào)某一共同的寓意。張竹坡對(duì)這種反復(fù)皴染映照是這樣解釋的,“他如宋蕙蓮、王六兒,亦皆為金蓮寫也。寫一金蓮不足以盡金蓮之惡,且不足以盡西門、月娘之惡,故先寫一宋金蓮,再寫一王六兒,總與潘金蓮一而二,二而三者也。然而蕙蓮,荻廉也,望子落簾兒墜,含羞自縊,又為叉竿挑簾一回,重作渲染。至王六兒,又黃蘆兒別音,其娘家王母豬,黃蘆與黃竹相類;其弟王經(jīng),亦黃蘆莖之義,蘆莖葉皆后空,故王六兒好干后庭花,亦隨手成趣。蘆亦有影,故看燈夜又用鐵棍一覷春風(fēng),是蘆荻皆蓮之副,故曰二人皆為金蓮寫”。在張竹坡看來(lái),雖然處處寫宋蕙蓮、王六兒之惡,但實(shí)際上卻是潘金蓮之惡?！皶鴥?nèi)必寫蕙蓮,所以深潘金蓮之惡于無(wú)盡也,所以為后文妒瓶?jī)簳r(shí),小試行道之端也。何則?蕙蓮才蒙愛,偏是他先知,亦如迎春?jiǎn)矩?金蓮脧見也。使春梅送火山洞,何異教西門早娶瓶?jī)?愿權(quán)在一塊住也。蕙蓮跪求,便爾舒心,且許多牢籠關(guān)鎖,何異瓶?jī)簛?lái)時(shí),乘醉說(shuō)一跳板走的話也。兩舌雪娥,使激蕙蓮,何異對(duì)月娘說(shuō)瓶?jī)菏欠侵幰?。卒之?lái)旺幾死而未死,蕙蓮可以不死而竟死,皆金蓮為之也。作者特特于瓶?jī)哼M(jìn)門,加此一段,所以危瓶?jī)阂?。而瓶?jī)翰晃?且親密之,宜乎其禍不旋踵,后車終覆也。此深著金蓮之惡”。宋王二人之行徑與潘金蓮最初之行為如出一轍,“叉竿挑簾”,“黃蘆之義”,二人皆是為金蓮而寫,而后金蓮又一死蕙蓮,再死瓶?jī)?層層渲染,層層遞進(jìn),在反比與類比中,金蓮之惡,昭然若揭。而且,張竹坡認(rèn)為西門慶形象的塑造,也采用了這種由一人而生出數(shù)人而互相映照的刻畫手法?！坝钟幸?—人而生數(shù)名者,應(yīng)伯 (白 )爵 (嚼 ),字光侯 (喉 ),謝希 (攜 )大 (帶 ),字子 (紫 )純 (唇 ),祝 (住 )實(shí) (十 )念 (年 ),孫天化 (話 ),字伯 (不 )修 (羞 ),常峙 (時(shí) )節(jié) (借 ),卜 (不 )志 (知 )道 ,吳 (無(wú) )典恩 ,云里守 (手 ),字非 (飛 )去 ,白賴光 ,字光蕩 ,賁 (背 )第 (地 )傳 ,傅 (負(fù) )自新 (心 ),甘 (干 )出身 ,韓道 (搗 )國(guó) (鬼 ),因西門慶不肖,生出數(shù)名也”。他還進(jìn)一步指出,除了因一人而生出數(shù)人的情況之外,還有因一事而生出數(shù)人的情況,則數(shù)公同一義,共同表達(dá)同一寓意,如“更有因一事而生數(shù)人者,則數(shù)名公同一義,如車 (扯)淡、管世 (事)寬、游守 (手)、郝 (好)賢 (閑),四人共一寓意也。又如李智 (枝)黃四,梅李盡黃,春光已暮,二人共一寓意也。又如帶水戰(zhàn)一回,前云聶 (捏)兩湖、尚 (上)小塘、汪北彥 (沿),三人共一寓意也。又如安沈 (枕)、宋 (送)喬年,喻色欲傷生,二人共一寓意也”。在竹坡先生的評(píng)點(diǎn)之下,人物之間的互相渲染映襯關(guān)系變得一目了然,我們可以更為清楚地了解某些人物的性格特點(diǎn)及作者對(duì)此所持有的態(tài)度。除此之外,我們還能更直觀地感受到這些諧音名字本身所具有的幽默感與詼諧感。其實(shí),諧音的用法,古已有之,但是在《金瓶梅》中,張竹坡給我們解讀的這些諧音,可以說(shuō)是毫無(wú)美感可言,而且形成較大的對(duì)比落差。如車 (扯 )淡、管世 (事 )寬、游守 (手 )、郝 (好 )賢 (閑 )、應(yīng)伯 (白 )爵 (嚼 )、孫天化 (話 )、韓道(搗)國(guó) (鬼)等,單看名字時(shí),每一個(gè)都寓意頗好,可是看看他們的行為,一個(gè)個(gè)賣友求榮,欺凌弱小,阿諛奉承,見風(fēng)使舵,寡廉鮮恥,在與他們名字的諧音相聯(lián)系、對(duì)比之下,反諷效果之強(qiáng)烈,實(shí)在令人震撼不已。雖然竹坡先生的這種諧音解釋,偶有牽強(qiáng)之處,但是也的確有不少真知灼見,至少在了解了白嚼、攜帶之后,我們會(huì)更明了地記住“伯爵、希大輩皆是沒良心的人”。

四

王國(guó)維曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一代有一代之文學(xué),文學(xué)批評(píng)亦是如此。由于受時(shí)代和個(gè)人思想的限制,張竹坡的評(píng)點(diǎn)中也不乏迂腐落后之語(yǔ),這也是他為人詬病之處。在《寓意說(shuō)》篇末,他還念念不忘地發(fā)一通孝道之論,“至其以孝哥結(jié)入一百回,用普凈幻化,言惟孝可以消除萬(wàn)惡,惟孝可以永錫爾類。今使我不能全孝,抑曾反思爾之于爾親,卻是如何?千秋萬(wàn)歲,此恨綿綿,悠悠蒼天,曷有其極,悲哉悲哉”!而在《竹坡閑話》中,更是開篇就說(shuō)《金瓶梅》是一部“孝子悌弟”之書,“《金瓶梅》,何為而有此書也哉?曰:此仁人志士孝子悌弟,不得于時(shí),上不能問諸天,下不能告諸人,悲憤嗚呼,而作穢言以泄其憤也……雖然,我何以知作者必仁人志士孝子悌弟哉?我見作者之以孝哥結(jié)也。磨鏡一回皆《寥羲》遺意,啾啾之聲,刺人心如此,其所以為孝子也。至其以十兄弟對(duì)峙一親哥哥,末復(fù)以二搗鬼為緩急相需之人,甚矣《殺狗記》無(wú)此親切也。閑嘗論之:天下最真者莫若倫常,最假者莫若財(cái)色”。

作者為何在評(píng)點(diǎn)中如此牽強(qiáng)地強(qiáng)調(diào)一個(gè)“孝”字呢?這恐怕與他的成長(zhǎng)環(huán)境及個(gè)人經(jīng)歷有著深厚的淵源。張竹坡是徐州銅山人,他的家族在當(dāng)?shù)睾苡型?稱得上是仕宦之家。祖父張?jiān)浅绲澞┠甑奈渑e人,曾與史可法手下將領(lǐng)高杰合力抗清,后兵敗,壯烈殉國(guó)。伯父與從兄皆為官為將,頗有聲譽(yù)。其父則一生奉母家居,流連山水,廣交賓客,頗有林下之風(fēng)。張竹坡的青少年時(shí)期就是在這樣一種相對(duì)富裕閑適的生活中度過(guò)的。但我們也應(yīng)看到,在這樣一個(gè)看似其樂融融的大家族中,孝道作為一種維系家庭關(guān)系的手段或治家準(zhǔn)則,受到了極度推崇與膜拜。在《張氏族譜》里,每一個(gè)傳述、志銘中,最主要的內(nèi)容之一都是孝悌。其中最有名的就是張竹坡的妹妹張文閑割股療親。而且其祖母、母親也都是以孝女著稱于時(shí),“弱齡以孝女聞,于歸以賢婦名,晚歲以仁母稱”。在這種家庭環(huán)境的熏陶之下,張竹坡從思想到行為,無(wú)不深深地打上了“孝”的烙印,事事以孝為先,所以,在評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》時(shí),才會(huì)時(shí)時(shí)不顧原文之意,強(qiáng)借他人之酒杯,澆我心中之孝道。

因此,他在評(píng)點(diǎn)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己對(duì)《金瓶梅》的再創(chuàng)性,“邇來(lái)為窮愁所迫,炎涼所激,于難消遣時(shí),恨不自撰一部世情書以排遣悶懷,幾欲下筆,而前后拮拘,甚費(fèi)經(jīng)營(yíng),乃擱筆曰:我且將他人炎涼之書,其所以前后經(jīng)營(yíng)者,細(xì)細(xì)算出,一者可以消我悶懷,二者算出古人之書,亦可算我今又經(jīng)營(yíng)一書,我雖未有所作,而我所以持往作書之法,不盡備于是乎。然則,我自做我之《金瓶梅》,我何暇與人批《金瓶》也哉”!雖然他一再辯解,但前人對(duì)其孝悌之說(shuō)多持否定態(tài)度,李海觀在《歧路燈》序中諷刺張竹坡是“三家村冬烘學(xué)究”,朱星也說(shuō)他充滿了冬烘先生八股調(diào),全不足取。但這樣的論斷的確有失偏頗。平心而論,竹坡先生的評(píng)點(diǎn)以孝悌總起全書,認(rèn)為《金瓶梅》亦如詩(shī)三百,一言以蔽之,曰思無(wú)邪,從主題上為《金瓶梅》作了重新的定位,在他評(píng)點(diǎn)之前,《金瓶梅》只有萬(wàn)歷本與崇禎本兩種版本,在他評(píng)點(diǎn)之后,卻出現(xiàn)了幾十種刊本,附帶竹坡先生評(píng)語(yǔ)的第一奇書廣為流傳。就促進(jìn)《金瓶梅》一書的流傳與傳播而言,他的確功不可沒。另外,雖然愚忠愚孝作為封建糟粕早已遭到摒棄,但竹坡先生在評(píng)點(diǎn)時(shí),字里行間所體現(xiàn)的珍視親情的拳拳赤子之心以及那份悲天憫人的情懷,卻是值得我們深深思考的。

[1]侯忠義等主編.金瓶梅資料匯編[M].北京:北京大學(xué)出版社,1985.

[2]吳敢.張竹坡與金瓶梅[M].天津:百花文藝出版社,1987.

[3]黃霖主編.金瓶梅資料匯編 [M].北京:中華書局,1987.

[4]宋儉等編注.奇書四評(píng)[M].北京:崇文書局,2010.

[5]張世君.明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)敘事概念研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007.

[6]葉朗.中國(guó)小說(shuō)美學(xué) [M].北京:北京大學(xué)出版社,1982.

[7]杜貴晨.齊魯文化與明清小說(shuō)[M].濟(jì)南:齊魯書社,2008.

[8]寧宗一.寧宗一講《金瓶梅》[M].天津:天津古籍出版社,2008.

[9]徐君慧.從金瓶梅到紅樓夢(mèng)[M].南寧:廣西人民出版社,2007.

A b s tra c t:Zhang Zhupo w as betw een Jin Sheng tan and Zh i Yanzhai,tw o w ell-know n literatu re critics in theM ing and Q ing D ynasties.Zhang Zhupo’s comm en ts on theGolden Lotus involve allaspects of novels’w riting and con tain a com p lete body of theo ries.H e has pushed the theo retical system of novels’criticism to a new h igh.Connotation is qu ite d ifferen t from h is o ther fou r rev iew s abou tnovels.In the re2 v iew,th rough im agination and critical in terp retation o f ancien t tex ts,he exp lo res the relationsh ip am ong characters,the arrangem en tof“tim e”and the connection betw een the characters’fates and their nam es.Though far-fetched o r sta le occasionally,it ism uch fun and still an excellen t“rew riting”w o rk.

Key wordsZhang Zhupo;The Go lden L o tus;conno tation;tim etab le;rendering;filia land fra2 ternal du ty

A B rief A na lysis of Zhang Zhupo’s“Conno tation”

JIANG Yu-xue

(Co llege ofHum anities,NankaiUniversity,Tianjin 300071 China)

I206.2

A

1673-582X(2011)04-0059-05

2011-01-12

蔣玉雪 (1987-),女,山東省臨沂市人,南開大學(xué)文學(xué)院中文系,在讀碩士,研究方向中國(guó)古代文學(xué),元明清小說(shuō)。