略談中國(guó)陶瓷成就與現(xiàn)代陶藝價(jià)值取向及其意義

楊英才 Yangyingcai

石灣陶藝學(xué)會(huì) 佛山 528200

shiwangCerami c lear n fosha n 528200

略談中國(guó)陶瓷成就與現(xiàn)代陶藝價(jià)值取向及其意義

楊英才 Yangyingcai

石灣陶藝學(xué)會(huì) 佛山 528200

shiwangCerami c lear n fosha n 528200

通過對(duì)中國(guó)陶瓷藝術(shù)近代發(fā)展?fàn)顩r來闡明：新中國(guó)成立后，各地瓷區(qū)恢復(fù)生產(chǎn)，高等院校開招以來。開啟了繼承與創(chuàng)新為主題的陶瓷工藝美術(shù)創(chuàng)作和以景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院為代表的陶瓷教育事業(yè)。隨著國(guó)家機(jī)制的不斷完善和發(fā)展，人民物質(zhì)生活的不斷提高，精神力量的需求鑄錠陶瓷藝術(shù)成為歷史上最繁榮時(shí)期。各窯口傳承了歷代之精華，保持了鮮明的地方特色。并且涌現(xiàn)一批在傳承基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代陶藝家。這一時(shí)期我們叫現(xiàn)代陶藝時(shí)期。專業(yè)院校在現(xiàn)代陶藝教育中，選擇和改造陶藝語言方面是在傳統(tǒng)工藝狹義媒介的基礎(chǔ)上，不斷向廣義媒介擴(kuò)延。同時(shí)學(xué)術(shù)理論在選擇和改造媒介上對(duì)藝術(shù)觀念建構(gòu)的意義，即不斷擴(kuò)延的物質(zhì)媒介使得陶藝家的藝術(shù)觀念、精神活動(dòng)得以完整表達(dá)。這一時(shí)期以學(xué)院派觀念藝術(shù)為代表的陶藝新秀的不斷涌現(xiàn)。我們叫做當(dāng)代陶藝時(shí)期。這樣便于我們進(jìn)一步研究。

近代陶瓷；傳承；現(xiàn)代陶藝；創(chuàng)新；當(dāng)代陶藝；觀念；

“藝術(shù)是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的實(shí)踐活動(dòng)。換言之，藝術(shù)是人們表達(dá)情感、交流思想的一種媒介。但藝術(shù)活動(dòng)不僅僅是一種純粹的精神活動(dòng)，它必須通過對(duì)物質(zhì)媒介的選擇和改造并作用于感官來完成。因此，作為精神活動(dòng)的結(jié)果——藝術(shù)作品，具有物質(zhì)性。藝術(shù)活動(dòng)的過程也就是精神物質(zhì)化的過程”。

今天全世界范圍的人們和以往一樣無不對(duì)東方china懷著崇敬的心情高度贊揚(yáng)過去取得的輝煌成就。藝術(shù)陶瓷從它誕生的那一天起，就與人結(jié)下了不解之緣，生生不息，哪怕朝代更迭，從未間斷，忠實(shí)地記錄中國(guó)人的生存智慧。隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)，原始陶藝的記錄年代不斷再向遠(yuǎn)古推移。原始藝術(shù)作為形成中的藝術(shù)具有兩個(gè)特點(diǎn)：(1)原始藝術(shù)中藝術(shù)與非藝術(shù)的界線的混淆。原始社會(huì)并沒有獨(dú)立的藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)生產(chǎn)混同于物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)，或者作為其中一階段(巫術(shù)、祭祀、記錄)，或者成為其中一部分(圖騰、紋身、性舞)。祈求獵物、收成和人口增殖活動(dòng)既是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也是藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。(2)原始社會(huì)顯然不存在音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇的分類，因此，原始藝術(shù)是一種混合狀態(tài)的藝術(shù)。正因?yàn)樗囆g(shù)的混合狀態(tài)也就使得原始人在利用媒介時(shí)處于一種生動(dòng)狀態(tài)。自然物、人工物品、人體本身、視覺的、聽覺的、觸覺的、運(yùn)動(dòng)的等等媒介都盡可為其所用。很顯然，原始藝術(shù)在選擇媒介上具有一種自發(fā)、混沌狀態(tài)的廣闊性”。

原始藝術(shù)的混合狀態(tài)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工而改變，藝術(shù)從功能性的實(shí)用活動(dòng)中分離出來，藝術(shù)類型亦隨之慢慢分化，但我們還是感覺到古老陶瓷在藝術(shù)性和功能性比較而言，雖然“陰陽”均等但還是“陽”統(tǒng)“陰”即藝術(shù)性大于實(shí)用性。中國(guó)陶瓷的這一特點(diǎn)一直伴隨著全過程。這是中華民族個(gè)性所決定的，是在每一個(gè)物件上都要寄托以美好的感受和希望，講究“吉祥如意”然后再賦予它使用功能。就是這樣一個(gè)民族信仰貫穿了整個(gè)陶瓷歷史，形成了獨(dú)特的東方民族的審美承式。

新中國(guó)成立以后，在周恩來總理倡導(dǎo)下，以國(guó)營(yíng)的性質(zhì)迅速在全國(guó)各瓷區(qū)召集熟練手藝的技術(shù)師傅恢復(fù)工藝生產(chǎn)。1955年，輕工業(yè)部在北京召開了第一次陶瓷會(huì)議，決定恢復(fù)傳統(tǒng)工藝瓷生產(chǎn)。神后第一陶瓷生產(chǎn)合作社主任劉保平根據(jù)會(huì)議精神和專家的建議，從外地請(qǐng)回鈞瓷老藝人，試驗(yàn)鈞瓷。1955年10月到1956年

10月，經(jīng)過180多次試驗(yàn)，終于試燒鈞瓷成功，并通過上海、廣州、天津、青島等口岸，銷往日本、法國(guó)、德國(guó)等國(guó)家，這是建國(guó)后神后鈞瓷第一次出口。由于黨的重視和色釉技藝人員的努力鉆研，鈞紅燒成率提高了原質(zhì)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歷史水平。在失傳八百多年后的宋代汝窯，從本世紀(jì)五十年代又獲得了新生。建國(guó)后，在黨中央的關(guān)懷下，遵照周恩來總理“恢復(fù)汝瓷”的指示，經(jīng)過幾十年科技人員的奮力攻關(guān)，對(duì)汝窯遺址反復(fù)勘察，又經(jīng)過多年試驗(yàn)，終于使汝瓷重放異彩。建國(guó)后，官窯醴陵瓷業(yè)生產(chǎn)逐步恢復(fù)，1954年醴陵瓷器公司成立，釉下五彩瓷恢復(fù)生產(chǎn)并且發(fā)展迅速。即后人所稱“紅色官窯”瓷，而后進(jìn)入鼎盛期。德化瓷在明代以何朝宗為代表的瓷塑聞名世界，被譽(yù)為“東方藝術(shù)”和“天下共寶之”的珍品。解放后，德化瓷業(yè)生產(chǎn)獲得新生，全縣瓷業(yè)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。“石灣公仔”清代晚期至民國(guó)初期，此時(shí)涌現(xiàn)出大批的陶塑名家，如黃炳、黃古珍、陳祖、陳渭巖、馮秩來、劉佐朝、潘玉書、霍津、廖作民、廖堅(jiān)、區(qū)乾、劉傳等。為石灣陶業(yè)創(chuàng)出了一片新開地。新中國(guó)成立后，石灣陶業(yè)在政府的扶持下得以迅速恢復(fù)，并在繼承與創(chuàng)新方面取得了巨大的成就，涌現(xiàn)出莊稼、劉澤棉、曾良、廖洪標(biāo)等一大批傳統(tǒng)陶藝大師。

改革開放以來，1958年國(guó)家在原景德鎮(zhèn)瓷校的基礎(chǔ)上成立了景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，進(jìn)入80年代后，特別是90年代改革開放給陶藝教育帶來新的發(fā)展。全國(guó)美術(shù)院校陸續(xù)有陶藝專業(yè)的系、科工作室的設(shè)立，原中央工藝美術(shù)學(xué)院（清華美術(shù)學(xué)院前身）、原浙江美術(shù)學(xué)院工藝系的陶瓷專業(yè)擴(kuò)大為陶瓷系，廣州美術(shù)學(xué)院成立了陶瓷研究中心，中央美術(shù)學(xué)院也在94年成立陶藝工作室，實(shí)踐研究生和本科生陶藝教育。另外還有上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院、湖北美術(shù)學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院、蘇州工藝美術(shù)學(xué)院、廈門工藝美術(shù)學(xué)院相繼成立工作室開展教學(xué)。30年來，老一輩陶藝家如祝大年、楊永善等在現(xiàn)代陶藝方向作出了有益的嘗試。

90年代初，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院擔(dān)起了“發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)開拓現(xiàn)代陶藝”的重任。在“中國(guó)辦陶藝教育，必須研究和繼承中國(guó)優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)傳統(tǒng)，不能因襲過去的教育方式，要學(xué)習(xí)研究和借鑒國(guó)外現(xiàn)代陶藝教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)?！背速Y深教授姚永康以外，當(dāng)時(shí)已攻讀完成碩士研究生的呂品昌，已經(jīng)走上了教師的崗位，他是現(xiàn)代陶藝的倡導(dǎo)者和先行者。還有李見深，他的碩士畢業(yè)答辯會(huì)精彩絕倫。這兩位師出同門，珠聯(lián)璧合，新思想新觀念新作品轟動(dòng)全院，深刻影響著后來者和全國(guó)其他藝術(shù)院校的師生，直接推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代陶藝的進(jìn)程。為當(dāng)代陶藝的生長(zhǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)還有在南方石灣的陶瓷藝術(shù)家曾鵬、曾力、梅文鼎、上海的羅小平，這些陶藝家都對(duì)傳統(tǒng)陶瓷有深刻的了解，由衷的喜愛，在深厚傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤里吸收養(yǎng)份并開創(chuàng)新的樣式，表現(xiàn)了現(xiàn)代陶藝的新生，具備了個(gè)人風(fēng)格體現(xiàn)了藝術(shù)性、現(xiàn)代性、學(xué)術(shù)性。他們中大多數(shù)是高校教師，或受過高等教育中傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的薰陶，因此，中國(guó)的陶藝在一開始便與學(xué)院有著不解情緣。他們都在吸收西方教育的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)陶瓷發(fā)展的具體情況，逐步建立起了新的各有特色的教學(xué)體系。中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所鄧福星在90年《陶瓷學(xué)院學(xué)報(bào)》這樣寫到“景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院26歲的青年教師呂品昌的陶藝新作，引起了觀賞者的興趣，作者從傳統(tǒng)的陶瓷雕塑那種對(duì)物象的觀照和模寫，發(fā)展到對(duì)主觀心象的重構(gòu)和抒寫。”

這一代陶藝家受傳統(tǒng)陶瓷的熏陶，從醇厚傳統(tǒng)莊嚴(yán)中融合現(xiàn)代審美之情趣，手法多樣，思路廣闊，其陶塑之美，美在創(chuàng)作者的一切感到皆來自于內(nèi)心的觸發(fā)，更蘊(yùn)含著豐富且多姿的生活歷練。善于將個(gè)人的氣質(zhì)、趣味、情感融入陶泥之中，表現(xiàn)出穩(wěn)重、清秀、蘊(yùn)籍流暢。多從傳統(tǒng)經(jīng)典故事、古代歷史和民間傳說中取材，造型、手法和施釉屢屢別出心裁，但又保持傳統(tǒng)神韻和民族特點(diǎn)。

中國(guó)的當(dāng)代陶藝應(yīng)是從屬于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)文明的一支，但她更多的是在精神領(lǐng)域開展表達(dá)和批評(píng)。同時(shí)因?yàn)槲幕难葑?，漸漸成為一項(xiàng)重要的藝術(shù)活動(dòng)，多樣化的形式及不同的展示，所代表的是人類審美觀及生活品質(zhì)的改變。

在90年代，首先是1991年“北京國(guó)際陶藝研討會(huì)”，繼而是1995年的“景德鎮(zhèn)國(guó)際陶藝研 討會(huì)”，1998年5月在宜興舉辦了由羅小平等人策劃的規(guī)模更大、學(xué)術(shù)研討更具深度的“98中國(guó)宜興國(guó)際陶藝研討會(huì)”，同年秋在中國(guó)美術(shù)學(xué)院由劉正等人策劃的“首屆中國(guó)青年陶藝家作品雙年展”也與觀眾見面。1999年歲初在廣州美術(shù)館由左正堯策劃的“超越泥性——中國(guó)當(dāng)代陶藝家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展”更是頗具水平。這幾次具有重要意義的學(xué)術(shù)研討性的展會(huì)，預(yù)示著中國(guó)的現(xiàn)代陶藝為當(dāng)代陶藝奠定了理論基礎(chǔ)。

當(dāng)代陶藝是純藝術(shù)形態(tài)。當(dāng)代陶藝已不僅僅只是作為一種與人們的日常生活息息相關(guān)的工藝美術(shù)而存在，也不是僅僅“實(shí)用”、“美觀”、“經(jīng)濟(jì)”、“大方”的觀念便能涵蓋得了的。它已經(jīng)以其獨(dú)特的訴求和表達(dá)能力參與到觀念藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，成為藝術(shù)家表達(dá)自己的思想，進(jìn)行文化批判的利器。余洪斌的當(dāng)代藝術(shù)陶藝作品《惑系列》具有代表性，看似慘烈的血腥味的作品在這里成為了被動(dòng)的一種反視覺、反人性、反精神、狀態(tài)下的暴力根生。而這種藝術(shù)形式的存在也許具有兩面性。其一是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)狀態(tài)認(rèn)知的挪用或再造；其二是藝術(shù)家針對(duì)實(shí)事局勢(shì)的投機(jī)心理。但是這里的殘忍給予我們的是受難者為拯救國(guó)家人民所承受的苦難經(jīng)歷，藝術(shù)家所傳遞的是一種對(duì)抗至上強(qiáng)權(quán)的掙扎。它所反映的正義，適應(yīng)于任何時(shí)代，任何文化，是真的藝術(shù)。面對(duì)今天的5.12地震，三鹿事件……等等等等的時(shí)事悲慘面，難道還要再創(chuàng)造新的恐怖和血腥以達(dá)到觸目驚心的效果，畸形發(fā)展的審美讓人不敢凝視。記憶深處的恐懼，不會(huì)是大家想要的真正偉大的藝術(shù)。藝術(shù)要披露，更要真實(shí)而不茍。但是藝術(shù)家自己首先要敢于自我正視。我們要反映的究竟是另人作嘔的恐怖，還是蕓蕓眾生所受到的不公正。我們要表達(dá)的是怯懦的無生的死亡？還是堅(jiān)強(qiáng)生存爭(zhēng)取自由的意義？

通過以上對(duì)中國(guó)陶瓷藝術(shù)所作的歷時(shí)性描述、分析和闡述，我們不難得出結(jié)論：開啟了繼承與創(chuàng)新為主題的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作隨著國(guó)家機(jī)制的不斷完善和發(fā)展，人民物質(zhì)生活的不斷提高，精神力量的需求注定陶瓷藝術(shù)成為歷史上最繁榮時(shí)期。和以景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院為代表的陶瓷教育事業(yè)，在選擇和改造陶藝語言方面是在傳統(tǒng)工藝狹義媒介的基礎(chǔ)上，不斷向廣義媒介擴(kuò)延。同時(shí)學(xué)術(shù)理論在選擇和改造媒介上對(duì)藝術(shù)觀念建構(gòu)的意義，即不斷擴(kuò)延的物質(zhì)媒介使得陶藝家的藝術(shù)觀念、精神活動(dòng)得以完整表達(dá)。

[1]陳松賢.陶藝的當(dāng)代風(fēng)格[J]新美術(shù)，1989（2）

[2]皮道堅(jiān).演繹泥性：中國(guó)當(dāng)年青年陶藝家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展[M]廣東：廣東美術(shù)館，1999

[3]康定斯基.論藝術(shù)的精神[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987

[4]左正堯.當(dāng)代文化語境中的廣東陶藝[J]中國(guó)陶藝家，2007，第二期

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The mids t of a traditio n of th e essence ,to maintain th e distinc t loca l characteristic s an d challengin g the traditio n of innovatio n on th e basi s of moder n cerami c art,thi s perio d we cal l th e moder n cerami c time.Professional institute s in th e moder n cerami c ar t education ,an d cerami c ar t languag e is th e traditiona l proces s of th e specia l me dia on th e basi s of a vehicl e to an academic theory.The choic e an d refor m of mediu m of ar t ide a of organizing ,th e constant expansio n of th e medi a mad e in pottery.

Recen t ceramic；Inherited；M oder n ceramic；Innovation；Contemporar y Cerami c art；Idea；

楊英才，男，1967.2，1993年畢業(yè)于江西景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系雕塑專業(yè)，本科，現(xiàn)任廣東省佛山市三水區(qū)哥弟窯 陶文化有限公司創(chuàng)意總監(jiān)。