清代公案?jìng)b義小說(shuō)接受新論

馮利華

清代公案?jìng)b義小說(shuō)接受新論

馮利華

清代公案?jìng)b義小說(shuō)維護(hù)忠義倫理,廣受讀者喜愛(ài)。學(xué)術(shù)界對(duì)其思想傾向多持貶抑態(tài)度。社會(huì)主流文化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文學(xué)作品的思想傾向有明顯的影響和制約。審視社會(huì)主流道德與小說(shuō)的接受效應(yīng),公案?jìng)b義小說(shuō)思想主題的形成,純屬自然,是民間道德價(jià)值取向的“集體無(wú)意識(shí)”,其良好的接受效應(yīng),反映平民階層對(duì)社會(huì)道德本體的認(rèn)知自覺(jué),展示出儒學(xué)的道德感召力與民間影響力。

公案?jìng)b義小說(shuō);接受效應(yīng);儒學(xué)倫理;道德本體;認(rèn)知自覺(jué)

清代中后期,公案?jìng)b義小說(shuō)維護(hù)忠義倫理,獲得了極好的接受效應(yīng)。精英與平民皆喜閱之。然而,學(xué)者對(duì)其思想傾向多持貶抑態(tài)度。一些學(xué)者無(wú)視其接受影響,將此類小說(shuō)視為文學(xué)發(fā)展中的一股“逆浪”。作為文學(xué)文本的現(xiàn)實(shí)消費(fèi)者與傳播者,讀者在文學(xué)接受中有重要作用。接受美學(xué)認(rèn)為:“藝術(shù)作品的歷史本質(zhì)不僅在于它再現(xiàn)或表現(xiàn)的功能,而且在于它的影響之中?！薄?〕讀者接受決定作品的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,其作用不容忽視。本文擬通過(guò)《施公案》、《三俠五義》、《彭公案》等小說(shuō)的民間接受效應(yīng),探討其主題自然形成所傳達(dá)出的平民階層的道德價(jià)值取向及其對(duì)正統(tǒng)倫理的自覺(jué)認(rèn)知。

(一)

《施公案》、《三俠五義》、《彭公案》等公案?jìng)b義小說(shuō),皆以正邪、忠奸、善惡之斗爭(zhēng)為基本情節(jié)沖突。施仕倫、包拯、彭朋等清官,率領(lǐng)黃天霸、展昭等俠士,上忠于國(guó)君、下恤于黎民,激情昂揚(yáng)地主持社會(huì)公正,維護(hù)忠義倫理。清官與俠客之間,不再是前代俠士、門客與貴公子之間的互相利用、各取所需的低層次物質(zhì)滿足,而是愛(ài)國(guó)忠君、維護(hù)大道,為共同政治目標(biāo)奮斗。吳士余指出,小說(shuō)是展示生活、歷史和自然因果的載體,“小說(shuō)敘述的美學(xué)意義,不是摹寫生活、復(fù)述故事,或者釋放自我意識(shí),而是通過(guò)情節(jié)的敘述來(lái)顯示一種價(jià)值”〔2〕。綜觀公案?jìng)b義小說(shuō),我們必須承認(rèn),其基本價(jià)值取向是維護(hù)儒學(xué)倫理,如魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》所云:“大旨在揄?yè)P(yáng)勇俠,贊美粗豪,然必不背于忠義?！薄?〕

其主題思想源自儒學(xué)倫理。在人生價(jià)值方面,儒家主張積極入世,建功立業(yè),忠孝統(tǒng)一的最高境界就是朝廷為官,顯親揚(yáng)名?！缎⒔?jīng)》云:“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也?！薄?〕“孝之終”,即最大的孝道。富貴功名便是人生價(jià)值之最高體現(xiàn)。公案?jìng)b義小說(shuō)中,俠客們的人生狀態(tài)已不再是任俠放縱、快意恩仇、浪跡江湖,而是為國(guó)為民,以建功立業(yè)、光宗耀祖。黃天霸毫不隱諱對(duì)功名、正道的熱衷:“小的為老爺,只為圖名上進(jìn)?！薄?〕他因保全對(duì)施公盡忠的大義,竟殺兄逼嫂。展昭追隨包公,官封四品,即回鄉(xiāng)祭祖。丁兆蘭以報(bào)效國(guó)家為男兒本色:“大丈夫生于天地之間,理宜與國(guó)家出力報(bào)效?！薄?〕王朝、馬漢、張龍、趙虎等俱愿為朝廷效力,以遂功名。在社會(huì)禮教方面,儒家認(rèn)為,“禮”既是為人處世的基本守則,也是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)秩序的重要途徑?！缎⒔?jīng)》云:“安上治民,莫善于禮?！薄?〕《禮記·曲禮上》強(qiáng)調(diào)禮制在維護(hù)社會(huì)秩序方面的至關(guān)重要性,“夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也”〔8〕,“道德仁義,非禮不成。教訓(xùn)正俗,非禮不備。紛爭(zhēng)辯訟,非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定”〔9〕。儒學(xué)之男女倫理,要求 “發(fā)乎情,止乎禮”,必須遵守“男女授受不親”之原則。宋明理學(xué)甚至將其發(fā)展為“存天理、滅人欲”。清代公案?jìng)b義小說(shuō)塑造的正面人物皆是道德楷模。展昭路遇婦女痛哭,欲行俠相助,“又恐男女嫌疑。偶見(jiàn)那邊有一張燒紙,連忙撿起作為因由”〔10〕。徐勝被淫邪美婦九花娘百般挑逗而心如止水,堅(jiān)守社會(huì)禮教,不越雷池一步。反之,小說(shuō)對(duì)縱欲淫邪、貪戀酒色等有傷風(fēng)化等違反禮制之行則深惡痛絕,嚴(yán)厲批判。白蓮花、尹亮等采花淫賊,被清官、俠客聯(lián)手懲治。九黃、七珠、飛云僧等惡徒,拐騙、誘奸良家婦女,終受嚴(yán)厲懲罰。

社會(huì)共同道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)小說(shuō)的思想傾向有明顯的影響作用。無(wú)疑,清代公案?jìng)b義小說(shuō)的思想傾向于倡導(dǎo)儒學(xué)價(jià)值。謝桃坊認(rèn)為,文學(xué)創(chuàng)作力圖符合社會(huì)道德規(guī)范,“它必然受到政治的、哲學(xué)的、倫理的觀念影響,表現(xiàn)出一種思想和藝術(shù)的傾向。這種創(chuàng)作傾向如果體現(xiàn)了時(shí)代的審美理想,即體現(xiàn)了人們關(guān)于至善至美的生活的追求和至善至美的人的觀念,則其價(jià)值的等級(jí)總是與精神生活的等級(jí)相一致的。精神生活等級(jí)里自然包含了道德價(jià)值”〔11〕。顯然,其主題本無(wú)可厚非。遺憾的是,學(xué)者對(duì)其多持貶抑態(tài)度。甚至,一些學(xué)者認(rèn)為,此類小說(shuō)宣揚(yáng)封建思想糟粕,腐朽、反動(dòng),是文學(xué)發(fā)展中的一股“逆浪”。我們姑且將此類含貶抑之意的觀點(diǎn)統(tǒng)稱為“逆浪說(shuō)”。

在此類觀點(diǎn)中,胡士瑩的說(shuō)法頗具代表性。其《話本小說(shuō)概論》明確指出:“影響最壞的是清代的所謂公案?jìng)b義小說(shuō)。話本小說(shuō)發(fā)展到清代,短篇話本逐漸衰歇,而長(zhǎng)篇話本卻在公案?jìng)b義小說(shuō)這一門上畸形發(fā)展,成為長(zhǎng)篇話本發(fā)展過(guò)程中最后一個(gè)浪頭,也是影響最壞的一個(gè)逆浪?！薄?2〕胡氏認(rèn)為,此類小說(shuō)宣揚(yáng)忠君思想,用俠義來(lái)腐蝕人民,“不是宋、元、明市民欣賞肯定的具有一定積極意義的市民文學(xué)”〔13〕。曲家源強(qiáng)烈批判《三俠五義》的思想傾向,“歌頌的是對(duì)封建統(tǒng)治者卑躬屈膝、為維護(hù)封建統(tǒng)治奔走效勞的奴才性格和奴才人物”〔14〕。我們應(yīng)該看到,無(wú)論社會(huì)思想、人生追求與科學(xué)水平,古代專制社會(huì)都與今天存在巨大差異。如果在文學(xué)研究中,不知人論世,而以今非古,那么其結(jié)論的合理性就頗應(yīng)商榷。齊裕焜亦持逆浪說(shuō):“從中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展史來(lái)考察,公案?jìng)b義小說(shuō)就其總體來(lái)說(shuō),并不代表中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的前進(jìn)潮流,表現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)”,“從公案?jìng)b義小說(shuō)內(nèi)部來(lái)看,發(fā)展的趨勢(shì)是逐漸走下坡路”。〔15〕曹正文雖未明言 “逆浪”,但其《中國(guó)俠文化史》對(duì)此類小說(shuō)的貶抑之意溢于言表。他指出,“《施公案》與《彭公案》的作者是站在封建意識(shí)的立場(chǎng)上,把奴才歌頌為英雄,迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需要”〔16〕,總的傾向是反人民的。古今教授的批判態(tài)度亦十分強(qiáng)烈。他認(rèn)為,《施公案》這類作品,“俠客不再反抗官府,而是歸順大清王朝,幫助統(tǒng)治階級(jí)去捉拿、剿滅所謂 ‘強(qiáng)人’、 ‘惡霸’”〔17〕,其基本思想傾向是反動(dòng)的,讀者最好遠(yuǎn)離它們。言下之意,俠士就應(yīng)該浪跡江湖、對(duì)抗官府,而一旦效忠朝廷,由叛逆轉(zhuǎn)向建功立業(yè),反而是錯(cuò)誤的。對(duì)公案?jìng)b義小說(shuō)的思想傾向持批判意見(jiàn)的學(xué)者,還有劉世德、鄧紹基、王俊年、羅嘉慧等,可謂不乏其人。羅嘉慧甚至稱其是文化上的倒退:“這樣一種文化追求在清代已完全變質(zhì),以塑造‘為一大僚隸卒’的鷹犬式俠客的俠義小說(shuō),標(biāo)志著這一時(shí)代的大眾的文化境界并沒(méi)有隨著時(shí)代進(jìn)入近代,而是在倒退,退回到中世紀(jì),與急劇變化的近代歷史進(jìn)程有明顯的落差?！薄?8〕。

公案?jìng)b義小說(shuō)果真如此不堪嗎?恐怕未必。事實(shí)表明,其接受效應(yīng)極為良好,呈現(xiàn)出前所未有的繁榮局面?！妒┕浮贰熬靡押?nèi)風(fēng)行;南北書肆,各有翻刻”〔19〕,“能使天下無(wú)數(shù)平民聽(tīng)了不肯放下,看了不肯放下”〔20〕,以至于“無(wú)人不知有黃天霸者,即無(wú)不知有《施公案》也”〔21〕?！度齻b五義》成書,“令社會(huì)嗜好為之一變”〔22〕,“使讀者有拍案稱快之樂(lè),無(wú)廢書長(zhǎng)嘆之時(shí)”〔23〕?！杜砉浮穭t“人喜閱之”〔24〕,不僅平民喜好,而且精英階層亦大力提倡。石庵稱,此類小說(shuō)被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可,甚至“上等社會(huì)中巍巍執(zhí)政諸公,亦若深受此書之魔力”〔25〕。它們極為暢銷,續(xù)書亦大量涌現(xiàn),甚至被一續(xù)再續(xù),“構(gòu)成了古代小說(shuō)史最后一個(gè)熱點(diǎn)”〔26〕。

我們探討作品的現(xiàn)實(shí)意義,必須結(jié)合其社會(huì)接受效應(yīng)。讀者通過(guò)既有的期待視野能動(dòng)地選擇適合其審美需求的作品,如接受美學(xué)所云:“在這個(gè)作者、作品和大眾的三角形之中,大眾并不是被動(dòng)的部分,并不僅僅作為一種反應(yīng),相反,它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)構(gòu)成。”〔27〕如果真的是反動(dòng)、倒退,那么公案?jìng)b義小說(shuō)何以風(fēng)行社會(huì)?如果宣揚(yáng)儒學(xué)倫理就是逆浪,那么我們又當(dāng)如何審視其如此良好的接受效應(yīng)?毫無(wú)疑問(wèn),胡士瑩、曲家源、古今、齊裕焜等學(xué)者在其研究領(lǐng)域都有很大的建樹,對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)的整理、研究做出了貢獻(xiàn)。但是,“逆浪說(shuō)”有明顯的時(shí)代局限性,帶有階級(jí)批判的色彩,忽視了公案?jìng)b義小說(shuō)在民間的廣泛影響。我們應(yīng)結(jié)合儒學(xué)倫理的社會(huì)影響,客觀地探討公案?jìng)b義小說(shuō)思想主題與接受效應(yīng)之關(guān)聯(lián),評(píng)判其文學(xué)接受意義。

(二)

在對(duì)人性及個(gè)體行為的規(guī)范上,社會(huì)道德至關(guān)重要。就現(xiàn)實(shí)生活而言,人的道德意識(shí)源于其實(shí)際所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。恩格斯指出:“人們自覺(jué)不自覺(jué)地,歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,吸取自己的道德觀念?！薄?8〕儒家倫理源于以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的古代宗法社會(huì)和專制集團(tuán)制度,在很大程度上適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的道德需求。郭英德指出:“政治倫理和道德規(guī)范的信持就至關(guān)重要,關(guān)系著社會(huì)政治的安危治亂?！薄?9〕對(duì)社會(huì)政治的發(fā)展,其積極意義不容置疑。漫長(zhǎng)的專制社會(huì)里,在精英階層的倡導(dǎo)與統(tǒng)治者的推行下,儒學(xué)逐漸成為社會(huì)文化主流與道德價(jià)值體系核心。其倫理作為本位道德,展示出在維護(hù)社會(huì)秩序、整肅人心方面的重要作用。

文學(xué)作品在一定程度上反映社會(huì)文化、價(jià)值判斷。其主題內(nèi)涵必然受主流文化與道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的制約與影響。吳士余《中國(guó)文化與小說(shuō)思維》指出,“中國(guó)文化模式的基本特征是以倫理道德作為維系社會(huì)秩序的精神支柱,以及各種觀念,如認(rèn)知觀念、價(jià)值觀念、審美觀念的出發(fā)點(diǎn)與歸宿”〔30〕,而小說(shuō)是寓理性思維于感性形象的藝術(shù),“通過(guò)情節(jié)展現(xiàn)人生命運(yùn)的描寫來(lái)表述一種人生觀念,倡導(dǎo)一種理想的社會(huì)倫理道德”〔31〕,儒家文化對(duì)中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作有重要影響,“使小說(shuō)家在不同生活層面的審美中表現(xiàn)了一種對(duì)政治教化和道德本體化的思維認(rèn)知自覺(jué)”〔32〕。所謂創(chuàng)作者的道德本體認(rèn)知自覺(jué),指在小說(shuō)情節(jié)設(shè)置、人物塑造中自覺(jué)融入主流道德觀。從這個(gè)角度看,儒學(xué)對(duì)文學(xué)作品的滲透是何等自然,“作為人們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣?huì)思想行為的準(zhǔn)則,長(zhǎng)期滲透,并積淀為民族文化心理結(jié)構(gòu)要素,自然也滲透到作家的審美意識(shí)和文學(xué)觀念之中”〔33〕。在其影響下,中華文化歷來(lái)重視道德倫理教化。公案?jìng)b義小說(shuō)亦如是。其成書,不可能割裂與時(shí)代文化、現(xiàn)實(shí)人生的聯(lián)系。公案?jìng)b義小說(shuō)大多是根據(jù)民間藝人的說(shuō)唱,經(jīng)多人加工創(chuàng)造而成,體現(xiàn)民間集體價(jià)值判斷。其創(chuàng)作者與接受者不可截然分開。李惠芳指出:“民間作者可能根本不覺(jué)得自己是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造,但他卻能自覺(jué)地意識(shí)到,他的講述是直接為對(duì)象而發(fā)的,或是進(jìn)行道德教育,或是進(jìn)行道德評(píng)價(jià),或是進(jìn)行道德審判?！薄?4〕

就文學(xué)對(duì)于接受者的情感影響而言,它以語(yǔ)言的形式傳達(dá)價(jià)值觀念,調(diào)節(jié)人的情感張力。人類普遍期望社會(huì)公正,向往真、善、美。關(guān)愛(ài)和指出,人性的底蘊(yùn)包括“對(duì)惡的憎恨,對(duì)善的贊美,對(duì)美的追求,對(duì)英雄之性的敬仰”〔35〕等原則和情感流向。小說(shuō)作品既要讓讀者獲得審美愉悅,又要喚起其道德感悟。接受者的道德本體認(rèn)知自覺(jué),表現(xiàn)為對(duì)作品道德價(jià)值取向的積極認(rèn)同。大眾化的小說(shuō)作品必然是在反映一定社會(huì)生活的基礎(chǔ)上,傳達(dá)普遍的理想觀念,才能產(chǎn)生廣泛的接受效應(yīng)。公案?jìng)b義小說(shuō)的流傳與接受,受普通民眾的道德意識(shí)的影響與制約。李惠芳認(rèn)為:“民眾意識(shí)的形成,是一個(gè)歷史積累的過(guò)程。這一積層,深厚而復(fù)雜:既有古代原始信仰的遺留和傳承,也有后世關(guān)于倫理關(guān)系、人生態(tài)度、善惡是非、生死觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面的歷史認(rèn)同?！薄?6〕經(jīng)統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期推行、潛移默化,平民階層自然將儒學(xué)倫理作為普遍認(rèn)可并自覺(jué)遵守的道德準(zhǔn)則和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn),以此實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同及社會(huì)群體認(rèn)同。清代公案?jìng)b義小說(shuō)歷經(jīng)民間眾口相傳而成書。《三俠五義》源于《龍圖公案》。陳康祺《燕下鄉(xiāng)脞錄》云:“少時(shí)即聞鄉(xiāng)里父老,言施世綸為清官。入都后,則聞院曲盲詞,有演唱其政績(jī)者。蓋由小說(shuō)中刻有《施公案》一書,比公為宋之包孝肅,明之海忠介,故俗口流傳,至今不冺也?！薄?7〕《彭公案》的成書,亦是雜采民間傳說(shuō)。它們凝聚著民間的智慧、情感,體現(xiàn)民眾的思想觀念。魯迅認(rèn)為:“以意度之,則俗文之興,當(dāng)由二端,一為娛心,一為勸善,而尤以勸善為大宗?！薄?8〕他并不否認(rèn)通俗小說(shuō)的正統(tǒng)道德教育意義。《施公案》、《三俠五義》、《彭公案》維護(hù)正道,鞭撻假、丑、惡,肯定真、善、美,體現(xiàn)民間接受者的道德價(jià)值取向。他們既從驚險(xiǎn)新奇的故事中獲得樂(lè)趣、遣散郁悶,又受到道德教益。關(guān)愛(ài)和指出,閱讀審美與道德認(rèn)同之間有必然聯(lián)系,“在審美與教化的和諧中,求得生命個(gè)體對(duì)社會(huì)倫理政治的心悅誠(chéng)服”〔39〕。因此,公案?jìng)b義小說(shuō)對(duì)儒家倫理的激情演繹,易于喚起普通階層的道德情感共鳴,誠(chéng)如連闊如所云:“不論是袍帶書、公案書,凡是聽(tīng)書的人,都是一樣的心理:喜愛(ài)忠臣孝子、義夫節(jié)婦、俠義英雄,都恨奸臣佞黨、貪官污吏、土豪惡霸、綠林的采花淫賊。”〔40〕趙景深對(duì)公案?jìng)b義小說(shuō)的評(píng)價(jià)十分中肯:“它具有人民性,表現(xiàn)了人民喜愛(ài)正義、痛恨邪惡的愿望?！薄?1〕反之,若小說(shuō)褒揚(yáng)不忠不孝、不仁不義,大眾的反映是熱烈追逐,還是深惡痛絕?結(jié)論不言而喻。

馬克思指出:“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾,——任何其它產(chǎn)品也都是這樣。因此,生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象,而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！薄?2〕創(chuàng)作與接受相互影響。綜觀清代公案?jìng)b義小說(shuō),在其故事的傳承中,既有民間藝人依據(jù)受眾心理的不斷改造,又有接受者的口耳相傳,談?wù)撲秩?。因?其忠義主題的形成,純屬自然,是民間道德價(jià)值取向的“集體無(wú)意識(shí)”。其良好的接受效應(yīng),反映出創(chuàng)造者與接受者對(duì)儒家倫理的積極心理認(rèn)同。儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,歷經(jīng)千年而不衰,“并不單純是封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)和歷代政治制度的附屬品,它更積淀了中華民族千百年來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng),包含著中華民族對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí),是中華民族的文化創(chuàng)造和智慧結(jié)晶,是一種具有社會(huì)行為規(guī)范作用和道德感召力的文化力量,具有跨時(shí)代的生命力和超歷史的恒常價(jià)值”〔43〕,在清代公案?jìng)b義小說(shuō)的激情演繹中展示出它在民間的巨大道德感召力和生命力。社會(huì)各階層對(duì)《三俠五義》、《施公案》、《彭公案》等的廣泛喜愛(ài)證明,儒學(xué)作為主導(dǎo)文化,被精英階層認(rèn)可、推行,在長(zhǎng)期的潛移默化中,逐漸在民間得到廣泛地認(rèn)同。

綜上,公案?jìng)b義小說(shuō)把主流道德融入平民喜聞樂(lè)見(jiàn)的日常故事中,獲得讀者的普遍認(rèn)同。其民間接受效應(yīng),傳達(dá)出平民在不同生活層面的接受審美中對(duì)社會(huì)道德本體的認(rèn)知自覺(jué)。我們應(yīng)科學(xué)地審視其思想價(jià)值和文學(xué)接受意義。

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〔21〕鄭振鐸.文學(xué)大綱 〔M〕.廣西師范大學(xué)出版社,2003.131.

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〔26〕劉勇強(qiáng).中國(guó)古代小說(shuō)史敘論 〔M〕.北京大學(xué)出版社,2007.505.

〔27〕姚斯.走向接受美學(xué) 〔A〕李澤厚主編.接受美學(xué)與接受理論 〔M〕.遼寧人民出版社,1987.24.

〔28〕恩格斯.反杜林論 〔A〕.馬克思恩格斯選集:第 2卷 〔M〕.人民文學(xué)出版社,1972.152.

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〔30〕吳士余.中國(guó)文化與小說(shuō)思維 〔M〕.上海三聯(lián)書店,2000.5.

〔31〕吳士余.中國(guó)文化與小說(shuō)思維 〔M〕.上海三聯(lián)書店,2000.22.

〔32〕吳士余.中國(guó)文化與小說(shuō)思維 〔M〕.上海三聯(lián)書店,2000.5.

〔33〕佘德馀.《水滸傳》對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的反思 〔J〕.紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào),1995,(2).

〔34〕李惠芳.中國(guó)民間文學(xué) 〔M〕.武漢大學(xué)出版社,1996.51-52.

〔35〕關(guān)愛(ài)和.19世紀(jì)俠妓小說(shuō)流行的成因與主題模式 〔J〕.河南大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版),1992,(5).

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〔37〕孔另境.中國(guó)小說(shuō)史料 〔M〕.上海古籍出版社,1982.211.

〔38〕魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略 〔M〕.上海古籍出版社,2006.71.

〔39〕關(guān)愛(ài)和.稗官爭(zhēng)說(shuō)俠與妓——19世紀(jì)中國(guó)長(zhǎng)篇白話小說(shuō)的創(chuàng)作主旨與主題模式 〔J〕.文藝研究,1998,(2).

〔40〕連闊如.江湖叢談 〔M〕.當(dāng)代中國(guó)出版社,1995.371.

〔41〕趙景深.中國(guó)小說(shuō)叢考 〔M〕.齊魯書社,1980.472.

〔42〕馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言 〔A〕.馬克思恩格斯選集:第 2卷 〔M〕.人民文學(xué)出版社,1972.95.

〔43〕唐明燕,宋志明.論儒學(xué)社會(huì)影響的多元性 〔J〕.天府新論,2009,(4).

(本文責(zé)任編輯 劉昌果)

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2010—10—28

馮利華,文學(xué)博士,內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師。 四川內(nèi)江 641112