競技中“游戲精神”的遮蔽及其教化

孫 瑋

競技中“游戲精神”的遮蔽及其教化

孫 瑋

在闡述競技內(nèi)在精神與外在形式之間關(guān)系的基礎(chǔ)上,分別論述了自由意識、秩序意識和審美意識等“游戲精神”在競技中的展現(xiàn)特征,揭示了政治和資本等因素一方面促進(jìn)了競技的發(fā)展,而另一方面也使競技的內(nèi)在精神遭受遮蔽,并提出了通過競技中獨(dú)有的教化功能使游戲精神在當(dāng)代競技中得以彰顯的基本思路和途徑。

競技;游戲精神;自由意識;秩序意識;審美意識;教化

早在古希臘時(shí)期競技業(yè)已存在,時(shí)至今日在世界范圍內(nèi)已呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。競技之所以有著如此之強(qiáng)的生命力,重要原因便是其中所蘊(yùn)含的“游戲精神”的支撐。大量理論的和實(shí)踐的證據(jù)表明了競技與游戲的親緣關(guān)系,歷史上許多哲學(xué)家和美學(xué)家,如溫克爾曼、席勒、黑格爾、胡伊青加、伽達(dá)默爾、丹納、雅斯貝爾斯等人,在他們的游戲理論之中都談到了競技,且不約而同地將競技暗示為一種游戲,并將游戲中所蘊(yùn)含的自由性、秩序性和審美性賦予競技作為其基本屬性。然而,盡管這些游戲?qū)傩詷?gòu)成了競技之內(nèi)在精神的核心,但是,競技畢竟不同于單純的游戲,它從產(chǎn)生之日起,就不是一種隨意、自發(fā)的活動,而是一種有高度組織的社會歷史性的活動。從空間角度看,競技活動在不同國家表現(xiàn)為不同的形式;從時(shí)間角度看,競技活動在不同歷史階段也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。因此,競技除了展示其內(nèi)在精神外,還與各種非競技的外在因素相勾連。尤其當(dāng)今競技充當(dāng)著為資本和政治目的服務(wù)的手段,使自身展現(xiàn)出諸多不同于甚至有悖于游戲?qū)傩缘奶卣?即競技在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)出一種“資本競技”的形態(tài),而在我國則表現(xiàn)為一種“政治競技”的形態(tài)。一方面,資本和政治極大地推動了競技的發(fā)展;另一方面,競技在為資本和政治目的服務(wù)之時(shí)其自由、秩序和審美等內(nèi)在的游戲精神卻受到了一定程度的遮蔽,甚至導(dǎo)致諸多“異化現(xiàn)象”的發(fā)生。實(shí)際上,競技異化現(xiàn)象的出現(xiàn)表明了競技自身發(fā)展的不平衡,即競技在發(fā)揮其外部作用之時(shí)沒有處理好與其內(nèi)在精神顯現(xiàn)的關(guān)系。

當(dāng)我們以歷史的眼光觀察競技處于較為理想的狀態(tài)之時(shí),總是有一種“力”在發(fā)揮著應(yīng)有的作用,這便是競技獨(dú)有的教化功能,如古希臘培養(yǎng)“身心并完”公民的競技教化特征,中世紀(jì)競技所發(fā)揮的培養(yǎng)具有騎士精神的“紳士教育”功能,現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動“教育青年”的使命等。這種教化功能的顯現(xiàn)由競技本身的特點(diǎn)所決定。首先,競技各項(xiàng)目最明顯特征是其周期式的重復(fù)性征。無論是技術(shù)動作、一場競賽、訓(xùn)練模式或是競賽周期,它們都有著特定的開始和結(jié)束時(shí)間,且可以循環(huán)往復(fù),進(jìn)而對人們的身體、精神和行為等方面都有著較大的“塑型”作用。其次,競技表現(xiàn)為一種節(jié)慶性征。胡伊青加曾說:“人一旦開始游戲,游戲就作為一種嶄新的心靈創(chuàng)造而保留下來,即成為記憶所儲存的一件珍品。它被傳播,它形成傳統(tǒng)?！盵4]競技這一珍品正是以這樣的傳統(tǒng)保留下來,形成了節(jié)慶這種文化現(xiàn)象的固定形式并得以傳播。這種教化功能對人的品質(zhì)和觀念起到規(guī)范、警示和引導(dǎo)作用,這種對內(nèi)在精神的教化效果范圍廣大,手段自由,過程愉悅,潛移默化,其關(guān)鍵詞是陶冶、熏陶、滲透、塑造等概念,顯示出“潤物細(xì)無聲”的教化效果。競技中所蘊(yùn)含的是一種恒常的和獨(dú)有的“整體精神”,參與其中的個(gè)體也因這種“精神”而呈現(xiàn)出穩(wěn)定的、隸屬于游戲的態(tài)度和意識,這便是集自由意識、秩序意識和審美意識“三位一體”的“游戲精神”,這樣,競技教化便有了較為穩(wěn)定的和清晰的抓手。

1 自由游戲意識的遮蔽及其培育

競技以游戲?qū)傩詾槠鋬?nèi)在本性,而自由性則是游戲最基本的特性,因此,自由性從一開始便成為了競技賴以存在的根基。古希臘競技在這一點(diǎn)上表現(xiàn)得尤為明顯。黑格爾曾指出了自由這種意識首先出現(xiàn)在希臘人中間,把希臘比作美麗自由的王國,并稱之為“歷史的青年時(shí)代”,形容古希臘競技者為“自由自在,宛如中天歌唱的小鳥”[3]?？梢哉f,古希臘是培養(yǎng)自由精神的一方沃土,其競技中所展現(xiàn)的是自由的精神,乃是古希臘自由的民主制度及其自由的信仰理性的真實(shí)反映。時(shí)至今日,從競技這一社會文化現(xiàn)象中仍然可以反映出當(dāng)今社會生活的真實(shí)景象,但這種景象卻與古希臘時(shí)期存在著本質(zhì)的區(qū)別,即競技在為政治和物質(zhì)利益服務(wù)的同時(shí)其自由的游戲精神也受到了一定程度的遮蔽。

自現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動復(fù)興開始,現(xiàn)代意義上的競技便與政治結(jié)下了不解之緣,這種情況在我國尤為明顯。在我國原有的競技體育基本運(yùn)行模式下,“強(qiáng)國強(qiáng)種”、“振興中華”、“為國爭光”等國家使命成為這種模式存在的重要緣由。從某種意義上講,競技在為這些政治目的服務(wù)之時(shí),競技者一方面在其中可以展現(xiàn)出一種崇高的和超越的精神;另一方面,卻在這樁神圣而莊嚴(yán)的使命下,承受著“小我”生命中不堪承受之重。此外,由于大量時(shí)間和精力的投入,競技主體表現(xiàn)出了除競技能力之外的其他方面素質(zhì)的弱化趨向,即諸多競技者可以在競技場上所向披靡、摘金奪銀,而在現(xiàn)實(shí)生活中卻成為了“自由度”較低的“弱勢人群”。

隨著時(shí)代的發(fā)展,尤其是我國市場經(jīng)濟(jì)的建立,競技除了為政治目的服務(wù)之外,也逐漸順應(yīng)了資本的運(yùn)作模式,進(jìn)而形成了與“政治競技”相對應(yīng)的“資本競技”。一方面,通過競技而獲得的諸如金錢等物質(zhì)利益使得競技者更加獨(dú)立,進(jìn)而獲得了“物的依賴”之下的暫時(shí)的和相對的自由;另一方面,競技者在獲得一定物質(zhì)利益的同時(shí),還正在潛移默化地接受著一種“物性意識”的教化,進(jìn)而使這種意識逐漸滲透到了人們的內(nèi)心深處,并形成了一種手段意識。

除了由政治和資本而帶來的對競技主體的強(qiáng)制之外,還有一種強(qiáng)制力束縛著競技主體的自由意識的彰顯,這就是競技中“本能人”的教育模式。在傳統(tǒng)的思維中,受資本和政治目的的驅(qū)使,“獲勝”成為競技惟一的目的,對內(nèi)在精神培育的忽視成為一種必然。實(shí)際上,競技中的身體性的練習(xí)不只是對肉體的訓(xùn)練,更是一種精神性的教化,人類在競技之中所展現(xiàn)出的“身體變化”實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)自由與超越的一種途徑。必須承認(rèn),對于競技者來講,訓(xùn)練是從事競技活動的基礎(chǔ)和前提,它是競技成績增長的必要環(huán)節(jié),沒有身體性的訓(xùn)練作為支撐,便不可能獲得由之而來的身體的和精神的自由與超越。然而,長期以來,競技所特有的精神性的教化功能卻呈弱化甚至是消失的態(tài)勢,其結(jié)果便是強(qiáng)化了人的自然生命或本能生命,而忽視了人的精神生命或價(jià)值生命的培育。

伽達(dá)默爾曾說:“人之為人的顯著特征就在于,他脫離了直接性和本能性的東西,而人之所以能脫離直接性和本能性的東西,就在于他的本質(zhì)具有精神的和理性的方面。‘根據(jù)這一方面,人按其本性就不是他應(yīng)當(dāng)是的東西’——因此,人就需要教育。……人類教育的一般本質(zhì)就是使自身成為一個(gè)普遍的精神存在。”[5]由此可見,競技不僅僅是資本和政治的手段,更要成為自身的目的;不僅要鍛造人的肉體,更要培育人的精神。競技的特點(diǎn)決定了它有著較強(qiáng)的教化功能,而這種獨(dú)特的教化功能是使人的本能性、個(gè)別性和直接性向普遍的精神存在提升的橋梁,同時(shí),也是獲取自由意識的重要途徑。

2 內(nèi)部、中部和外部秩序意識的遮蔽及其塑造

秩序性是游戲的基本特征,更是競技的重要特征之一。與游戲中相對的秩序性不同,競技中的秩序是絕對的,但這種絕對性卻是有限的,它僅限于游戲場這一特定的時(shí)空之中。然而,競技卻能將這種偶然的、暫時(shí)的、易逝的和有限的完善帶到當(dāng)今并不完善的現(xiàn)實(shí)世界之中,競技的這種輻射性的特征時(shí)刻發(fā)揮著一種對人的秩序意識培養(yǎng)的教化作用。

首先,競技“內(nèi)部秩序”的教化表現(xiàn)為一種運(yùn)動技藝的傳授。與其他藝術(shù)一樣,競技中展現(xiàn)著人之專屬的有序性和節(jié)奏性。柏拉圖對此曾有過貼切的描述,他強(qiáng)調(diào)動物的游戲雖然體現(xiàn)著一種自由性和愉悅性,但其運(yùn)動時(shí)所表現(xiàn)出的是一種無序的狀態(tài),而“我們?nèi)祟惥筒灰粯恿?諸神憐憫我們,賜給我們覺察和享受節(jié)奏與旋律的能力。在這個(gè)意義上,它們激發(fā)我們?nèi)ミ\(yùn)動……”[1]。實(shí)際上,人類對節(jié)奏與旋律的感知能力除了“神的賜予”這一天賦之外,還必須通過大量的重復(fù)性“訓(xùn)練”這一教化形式才能獲得這種內(nèi)部的秩序意識,這一點(diǎn)在游戲的高級形態(tài)——競技之中表現(xiàn)得尤為明顯。沒有這種訓(xùn)練便不可能獲得正確、合理的和較高、較專的技術(shù)技能,進(jìn)而也不可能展現(xiàn)出有序的韻律和節(jié)奏,更不能將競技提升到一種具有審美性的藝術(shù)層次。

其次,對競技“中部秩序”的遵守體現(xiàn)了對競技主體“規(guī)則意識”的教化。自由性是競技之為游戲的重要特性,而由游戲發(fā)展至競技的階段,秩序性也便成為了與自由性具有同等地位的重要特性。秩序與自由是競技中的一對基本范疇,二者有著偶性的關(guān)系。競技中的自由是相對的自由,這正如斯金納所說:“人根本不可能有絕對的自由和尊嚴(yán),人只可能是環(huán)境的產(chǎn)物?！盵7]由此可見,在現(xiàn)實(shí)世界中并不存在絕對的自由,而在競技這個(gè)游戲世界中也同樣如此。競技中的規(guī)則雖然體現(xiàn)為人的理性對游戲的自行設(shè)定,但這種規(guī)則一經(jīng)生效便成為了人們在競技之時(shí)所普遍遵循的絕對原則。與現(xiàn)實(shí)世界中的規(guī)則一樣,競技者要想自由地行動,必先絕對遵循人類自行設(shè)定的規(guī)則而不能侵犯他人的權(quán)利。盡管競技者的主要目的是希望獲勝,但卻必須恪守游戲規(guī)則,任何違反這種秩序的人都會被清除出神圣的游戲世界。游戲?qū)χ刃虻囊笫墙^對的、最高的。對秩序的最微小的偏離都會“破壞游戲”,都會剝奪它的特性并使之失去價(jià)值[4]。這便形成了競技之中規(guī)則的強(qiáng)迫性和游戲的自由性之間的矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。而實(shí)際上,競技規(guī)則的強(qiáng)迫性正潛移默化地發(fā)揮著對人的秩序性的教化作用,這種教化作用既體現(xiàn)出由于規(guī)則的自行設(shè)定而有著“自律”的特性,又由于發(fā)揮了教化人的作用而體現(xiàn)出“他律”的特征。競技中違反規(guī)則被稱為“犯規(guī)”,其糾正手段是通過一種或輕或重的“懲罰”而達(dá)到教化人的目的。競技中的“懲罰”是抑制競技活動中違反規(guī)則行為的保護(hù)措施,一個(gè)人由于犯規(guī)而受到懲罰之后,他便有了這種傾向,即不會再以相同的方式重復(fù)某一行為。雖然獲勝的欲望仍然促使他有著犯規(guī)的傾向,但懲罰將他的行為限制在犯規(guī)的底線之內(nèi)。這樣,經(jīng)過周而復(fù)始、日積月累的強(qiáng)化,競技者便在其內(nèi)心深處形成了一種相對穩(wěn)定的心理特征,這種特征將會繼續(xù)在現(xiàn)實(shí)世界中繼續(xù)發(fā)生著作用,進(jìn)而,他不僅在游戲世界遵循著規(guī)則,同樣會體現(xiàn)出在現(xiàn)實(shí)生活中遵守規(guī)則的意識。

再次,競技外部秩序的教化體現(xiàn)為一種對人的“公正游戲”精神的培育。破壞規(guī)則的人也是游戲的“破壞者”,其結(jié)果便是受到相應(yīng)規(guī)則的懲罰甚至被清除出游戲圣地。隨著人類文明的不斷進(jìn)步,當(dāng)今競技之中游戲的破壞者已為數(shù)不多,而游戲的“欺騙者”卻呈陡增趨勢。競技場內(nèi)外的興奮劑、假球等諸多不良現(xiàn)象的出現(xiàn)便是這種欺騙性最集中的反映,究其根本原因便是“公正游戲”精神的缺失。

“公正游戲”即“fair p lay”,在“五四”運(yùn)動時(shí)期被音譯為“費(fèi)厄潑賴”。公正游戲精神與“騎士精神”或“紳士風(fēng)度”聯(lián)系緊密,這種精神皆沿承于古希臘、古羅馬的游戲精神,這種精神對后世有著深刻的影響。公正游戲是西方文明之精華,無論是其政治文明還是商業(yè)文明,均是以公正、平等的游戲精神對現(xiàn)實(shí)世界中的行為的投射。作為一項(xiàng)在人們社會生活中有著重要影響的“舶來品”,競技自傳入我國起,便深深地扎根于此,人們?yōu)橹鴥A倒,為之而狂迷,參與競技的人數(shù)不斷增加。這樣,競技必然將負(fù)擔(dān)起公正游戲精神的教化作用。

作為游戲的完善形式,競技中的秩序性變得更加絕對和周密,人們須在嚴(yán)格恪守規(guī)則的情況下才能在競技場中自由的游戲,才能獲得由公正游戲而帶來的榮譽(yù)、崇高和超越。競技中的秩序性能夠帶來一種較日常生活中更高的事物的秩序。在現(xiàn)實(shí)的社會背景下,人們對社會生活中的原則、法則或禮節(jié)是持“忍受”的態(tài)度,而競技中的原則、法則或禮節(jié)卻能使人自覺和自愿的遵守和服從。在我國,人們對競技的喜愛程度絕不亞于其他有著競技傳統(tǒng)的國家,這一點(diǎn)從北京奧運(yùn)會的成功舉辦便可見一斑。人們不僅享受到了競技所帶來的樂趣,競技場同時(shí)也為秩序性的教化提供了最佳的培育場所。競技的本質(zhì)就在于對內(nèi)部秩序、中部秩序以及外部秩序的絕對服從。不僅如此,這種秩序并不隨游戲的結(jié)束而消失,相反,它所起的對人的遵守規(guī)則、公正游戲等教化作用對整個(gè)社會都有著積極的影響。正如雅斯貝斯所言:“遵循游戲規(guī)則的必要性則導(dǎo)致對禮節(jié)的服從。由于這種服從,在現(xiàn)實(shí)的生存斗爭中,那些有利于社會交往的規(guī)則也同樣地被遵守?！盵6]

3 藝術(shù)審美意識的遮蔽及其熏陶

游戲中相對的秩序性使自身展現(xiàn)為一定的審美傾向,而由游戲發(fā)展到競技,其對“內(nèi)部尺度”的遵循使自身上升到了一種藝術(shù)美的境地。歷史上許多哲學(xué)家和美學(xué)家在其作品中對古希臘競技均有所涉獵,并幾乎都認(rèn)為競技所展現(xiàn)的是一種美的藝術(shù)。例如,溫克爾曼將運(yùn)動員的身姿描述為“美術(shù)學(xué)院里雇用的模特兒所不可能表現(xiàn)的動作和姿態(tài)”;黑格爾將競技的“美麗的動作”以及“力量的伶俐”稱為“主觀的藝術(shù)作品”;席勒在古希臘奧林匹斯賽會上尋找的“維娜斯、尤諾、阿波羅的理想形象”;以及丹納形容的“那些健美的肉體在希臘文化中,絕非鳳毛麟角,……相反,那是一大片莊稼中幾支較高的麥穗”[2],如此等等。由此可見,競技與美有著深刻的聯(lián)系。在當(dāng)今,競技中美的因素卻被諸多外在于競技的其他因素所遮蔽,人在競技中所展現(xiàn)的審美意識也呈銳減趨勢。

首先,科學(xué)理性使競技的藝術(shù)美的本質(zhì)內(nèi)涵被遮蔽。近代以來,人類的科學(xué)理性替代了宗教的信仰理性而得到了極大的發(fā)展和弘揚(yáng),競技與科技之間的結(jié)合日益緊密。人們開始利用高科技手段認(rèn)識訓(xùn)練和競賽規(guī)律,最大限度的挖掘人體運(yùn)動潛能和提高運(yùn)動極限而無視美的存在。在這套思路中,競技的美學(xué)價(jià)值被排除在科學(xué)理性之外,競技主體的表演在科學(xué)理性下逐漸被“定量化”和“數(shù)字化”,其中蘊(yùn)含的美學(xué)成份被無數(shù)靜止、僵硬的畫面所分割,原本完整、流暢、富有節(jié)奏、自由而美麗的動作被科技“切”成碎片,康德眼中并不存在的“關(guān)于美的科學(xué)”和“美的科學(xué)”已經(jīng)存在,且已越來越威脅到了競技藝術(shù)美的展現(xiàn)和評判。

其次,物化的社會限制了競技為自身目的服務(wù)的游戲特性。當(dāng)今物化的社會中,幾乎一切的事物均遵循著市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式,競技也便成為了謀取外在于自身目的的手段。在康德的眼中,藝術(shù)審美活動應(yīng)具有游戲般自由的屬性,這便是區(qū)別于不自由的“雇傭的藝術(shù)”(手藝)的“以愉快的情感作為直接的意圖”的自由藝術(shù)。也就是說,藝術(shù)審美過程是個(gè)愉悅的和自由的過程,勞動卻是強(qiáng)制性的痛苦過程。在競技這一審美游戲中,人們能夠得到自由的和愉悅的體驗(yàn),而競技的商業(yè)化和職業(yè)化則使得這種審美的游戲帶有了物的強(qiáng)制。這樣,競技的實(shí)利化目的便使這種游戲的審美特性,以及競技參與者的審美意識大大降低。

再次,競技單純以“獲勝”為目的抑制了美的展現(xiàn)。競技中單純對“獲勝”的追求使審美意識的教化受到很大程度的忽視。具有強(qiáng)健的自然生命或本能生命是奪取錦標(biāo)的基礎(chǔ)和前提,其內(nèi)在目的是為了對人體運(yùn)動之美的展現(xiàn)和精神性之崇高的追求。此外,競技不僅是優(yōu)美的展現(xiàn),也是一種崇高感的表達(dá)。優(yōu)美和崇高構(gòu)成了競技的審美特性,如果競技中缺少崇高,人們就會盡情地沉浸于愉悅的和令人快感的情感之中,忘卻了競技更加珍貴的精神內(nèi)涵——榮譽(yù)與尊嚴(yán)。競技雖以獲勝為成功的主要標(biāo)志,但相對于失敗者而言,成功者畢竟是少數(shù),且成功者多數(shù)情況下也是以失敗作為自己的最終結(jié)果,可以說,無論從競技的過程還是它的結(jié)果,均可將之視為一種苦難或一場悲劇。奧地利心理學(xué)家弗蘭克爾曾指出,擔(dān)當(dāng)苦難,會使人格更加深邃精微。趨樂避苦當(dāng)然是自然人性。但當(dāng)厄運(yùn)、災(zāi)難、逆境無法避免時(shí),人就應(yīng)勇敢地去承受它。厄運(yùn)會使人更深地認(rèn)識到自己的本質(zhì),因此,痛苦并不只是消極的意義的顯現(xiàn),它也有著積極的功效。競技正是將這種厄運(yùn)、災(zāi)難和逆境等假象加于一身,它可以砥礪人的精神,重鑄人的個(gè)性,在競技的磨煉中使競技主體一次次得到崇高的觸動,逐漸完成由“漸悟”到“頓悟”的飛躍,以克服由政治和物質(zhì)利益而帶來的對競技及其主體的強(qiáng)迫,實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的、感性的和物質(zhì)的超越。

4 結(jié)語

德國哲學(xué)家席勒曾經(jīng)說過:“只有當(dāng)人是完全意義上的人,他才游戲;只有當(dāng)人游戲時(shí),他才完全是人?！盵8]與諸多哲學(xué)家一樣,席勒倡導(dǎo)審美教育,其目的便是培養(yǎng)完整的人。他認(rèn)為,“完整的人體現(xiàn)為感性沖動和理性沖動的和諧共處,但二者各自都有強(qiáng)迫性,各負(fù)其職,不能直接結(jié)合。若使這兩種沖動能以結(jié)合,人從自然人走向理性人,中間必須架起一座橋梁,這橋梁是審美教育”[8],其目的是培養(yǎng)具有協(xié)調(diào)感性沖動和理性沖動的第三種沖動——游戲沖動,從某種意義上,這便是對人類具有共通感的“游戲精神”的塑造。

當(dāng)今種類繁多的競技賽會已經(jīng)成為一項(xiàng)宏大的社會文化現(xiàn)象,它意味著前后相繼的每一代人都將誠摯地融合到競技及其“游戲精神”之中。這種游戲精神像酵母一樣滲透到了社會生活中的方方面面。長期受到競技陶冶的人,在這個(gè)暫時(shí)完美的“烏托邦”中體驗(yàn)游戲沖動,塑造著自由意識、秩序意識和審美意識等游戲精神,逐漸使各種具有普適性的品質(zhì)沉淀到他們的內(nèi)心深處,協(xié)調(diào)著感性沖動和理性沖動之間的張力,完整的人格在競技中得以形成。此外,競技教化的對象是人的“內(nèi)在精神”,其關(guān)鍵詞是陶冶、熏陶、滲透、塑造、修煉等概念,它們有著“潤物細(xì)無聲”的自由的教化效果。進(jìn)入了競技就等同于進(jìn)入了充滿自由、秩序和美的游戲世界,通過藝術(shù)般的競技來凈化人們的心靈,使他們在訓(xùn)練時(shí)體驗(yàn)審美情趣,在競賽中體會自由與愉悅,在奪標(biāo)時(shí)感受超越與崇高,進(jìn)而潛移默化地使內(nèi)化了的游戲精神擠掉他們的“任性、輕浮和粗野”,克服當(dāng)今由政治競技和資本競技所造成的非游戲或反游戲精神對游戲精神的強(qiáng)制和遮蔽,促使分裂了的競技與游戲?qū)崿F(xiàn)當(dāng)代的復(fù)合。

[1]柏拉圖.柏拉圖全集[M].王曉朝譯.北京:人民出版社,2003:399.

[2]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷譯.合肥:安徽文藝出版社,1996:346.

[3]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí)譯.上海:上海書店出版社,1999: 249.

[4]J.胡伊青加.人:游戲者[M].成窮譯.貴陽:貴州人民出版社, 2007:9.

[5]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].洪漢鼎譯.上海:上海譯文出版社, 1999:14.

[6]卡爾·雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰譯.上海:上海譯文出版社,1997:59.

[7]斯金納.超越自由與尊嚴(yán)[M].貴陽:貴州人民出版社,1998:71.

[8]席勒.審美教育書簡[M].馮至譯.北京:北京大學(xué)出版社, 1985:80.

The Shelter and the Enlightenment of“Game Spirit”in Sport

SUN Wei

This paper,based on the relationship between internal spirits and external fo rm s in sport,discusses the sense of freedom,aesthetic and o rder belonging to the“spirit of the game”w hich show ing features in the spo rt,reveals the political and capital and other facto rs to p romote the development of sport on the one hand,on the other hand also makes the inner spirit sheltered,and proposes the basic ideas and app roaches w hich through the educational function w hich unique function in sport,and makes the game spirit highlights in the contempo rary sport.

sport;gam e spirit;sense of freedom;sense of aesthetic;sense of order;en lightenment

G80-05

A

1000-677X(2011)01-0089-04

2010-11-12;

2010-12-22

國家社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目(10BTY004)。

孫瑋(1970-),男,吉林長春人,副教授,博士,研究方向?yàn)轶w育哲學(xué),Tel:(0431)85267642,E-mail:sw0102@ 126.com。

吉林體育學(xué)院,吉林長春130022 Jilin Institute of Physical Education,Changchun 130022, China.

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