文 Article_姚金奎
『縣縣有文廟,郟縣屬最好。 一部文廟史,半部文化史?!秽P縣文廟是我國(guó)古代典型的左學(xué)右廟式建筑群,是祭祀偉大的思想家、教育家、政治家孔子的專祀廟宇。它在規(guī)模、建制、保存完好程度等方面,除山東曲阜孔廟、南京夫子廟以外,超過(guò)其他全國(guó)各地的文廟,具有極高的文物價(jià)值和文化藝術(shù)價(jià)值。
一位哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“一部文廟史,半部文化史”。每當(dāng)我走進(jìn)郟縣文廟,總是有一種肅穆、崇敬的氣息游走在肺腑之間。我千百次地遙想那個(gè)春秋末年的孔子,那個(gè)顛沛流離、不被世知、不被人所用的偉岸布衣。雖然他用畢生的精力創(chuàng)立的學(xué)說(shuō),是可以立于天地之間,讓人遵循的大道!雖然他的思想在過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)仍在開啟千百億的頭腦。雖然他在被蹂躪與遭受蹉跎之時(shí),不惜用鮮血澆灌榛莽叢生的田野,用生命當(dāng)做鋪路的石子。
一個(gè)閑暇的下午,我再一次來(lái)到郟縣文廟,去感受文廟的歷史文化及孔子的人文思想。
郟縣文廟現(xiàn)位于郟縣老城區(qū)南大街中部東側(cè),占地5萬(wàn)平方米。它具有三個(gè)顯著的特色:創(chuàng)建年代久遠(yuǎn),規(guī)模宏大,氣勢(shì)宏偉且保存完好;建筑規(guī)制取法山東曲阜孔廟、孔府兩大建筑之精華,又獨(dú)具中原古代建筑特色;它既是孔子家廟,又是官方文廟。2006年5月25日,郟縣文廟被國(guó)務(wù)院核定公布為全國(guó)第6批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
郟縣文廟始建于唐五代后周年間。據(jù)《孔氏家族》記載,在43代中興祖以前,孔子后裔的重要一支于唐代遷到郟縣,被稱為郟縣派。后來(lái)又有十大支派的“魯山派”、“寧陵派”部分族人遷至郟縣,逐漸成為地方望族。五代后周年間,孔姓族人在時(shí)任縣令郭忠恕的全力支持下,捐資創(chuàng)建孔氏家廟——孔廟,于后周世宗顯德元年(954年)竣工。
郟縣文廟由神道、廟前廣場(chǎng)、玉帶街、泮池院和一主兩副軸線貫穿的系列建筑群所組成。文廟的核心建筑是大成殿,也是祭拜孔子的正殿。“大成”二字出自“孔子之謂集大成”一語(yǔ)。它在清乾隆五十四年(1789年)重修后保存至今。
大成殿高15.5米,面闊19.7米,進(jìn)深11.76米。它的建筑形式為九脊歇山宮殿式建筑。殿前明柱8根,徑1.85米,迎面的檐柱,通體浮雕騰龍,柱頂刻制虎面,俯視騰龍,龍虎相戲。柱下青石柱基上八面浮雕,分別雕刻有“事事如意”、“三羊開泰”、“龍飛鳳舞”、“封侯摘印”、“魚躍龍門”等民間故事,雕刻精巧,栩栩如生。傳說(shuō)清代重修大殿時(shí)搞了公開招投標(biāo),徽派匠人和郟縣工匠都中了標(biāo)。四根龍柱各分兩根,進(jìn)行一場(chǎng)比賽。雕了四五個(gè)月,匠人每天雕下的木屑還沒有他們吃的蒸饃多,可見其雕工精細(xì)。雖然水平不相上下,因郟縣匠人雕工更精細(xì)一些,就把郟縣人雕的兩根龍柱擺放在正中間。
大成殿內(nèi)三梁起架,上面有彩繪祥云滾龍,它是用天然的煤黑色、靛藍(lán)色、粉白色3種礦物顏料繪制,是中原地區(qū)民間手法彩繪中的珍品。大殿內(nèi)的正中央是孔子泥塑彩繪塑像。東西四配分別是弟子顏?zhàn)?、曾子、子思子、孟子的塑像。正面懸掛有康熙皇帝的御書匾額“萬(wàn)世師表”。左右畫梁上分別掛有歷代皇帝御書“與天地參”、“圣集大成”、“生民未有”等7塊匾額,這些匾額印證著孔子的功德在歷史上的影響。
郟縣文廟儒學(xué)前有一處特別的建筑是文奎樓院。文奎樓也叫奎星樓、八卦閣。始建于明神宗萬(wàn)歷六年(1578年),清乾隆二十四年(1759年)重修。樓閣高約14米,鎏金攢尖,半圓型隆脊,自頂至脊由塔式疊砌而成,高約2米。8條樓脊的末端有8條龍頭,由8根鐵鏈牽至樓頂。樓體兩層起架,8角凌空,每個(gè)挑角處都置有風(fēng)鈴。閣內(nèi)原供有奎星塑像,面如黑鍋,綠眉倒豎,赤發(fā)蓬亂。他單腿獨(dú)立,一腳后蹺,右手高舉朱筆,左手執(zhí)斗,這便是人們常說(shuō)的“朱筆點(diǎn)狀元”。
據(jù)說(shuō),建此閣時(shí),時(shí)任縣令潘思光親自選址定位,這座閣上的攢尖和平頂山香山寺里的塔尖遙相對(duì)應(yīng),在一條子午線上,預(yù)示郟縣奎星高照,地靈人杰,文風(fēng)騰蔚。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),僅明清兩代郟縣儒學(xué)培養(yǎng)出舉人百余人,進(jìn)士20多人。
每次走進(jìn)文廟,我就仿佛在一步步跨進(jìn)春秋時(shí)代的門檻,那是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代,一個(gè)讓人彷徨、讓人不安、讓人奮進(jìn)的時(shí)代,更是一個(gè)禮崩樂壞、新舊交替的時(shí)代??鬃釉谶@樣一個(gè)時(shí)代中,風(fēng)塵仆仆、歷盡艱辛,幾十年如一日,譜寫著人生的最強(qiáng)音符。他把自己融入了歷史,把歷史擔(dān)在了雙肩,始終“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道”。以仁為己任,傳道義之火、文化之火……
公元前479年(魯哀公十六年)四月。孔子病重,子貢前去探望時(shí),他正拄著拐杖在門外看西山的落日。君臨萬(wàn)物的太陽(yáng)如同上帝慈愛的目光普照溫暖著世界和蕓蕓眾生。孤寂的孔子問子貢:“賜,汝來(lái)何其晚也?”接著便低聲吟唱道:“泰山壞乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”吟罷涕淚交加,無(wú)限感傷地說(shuō):“天下無(wú)道久矣,我無(wú)力挽救!”7天后,這個(gè)偉大的智者、謙遜的平民教育家,帶著無(wú)盡的遺憾和未酬的心愿離去了……
宋人說(shuō):“天不生仲尼,萬(wàn)古長(zhǎng)如夜?!蔽鞣饺苏f(shuō):“孔子是人類之子?!碑?dāng)代著名紅學(xué)家、學(xué)貫中西的大學(xué)者吳宓也曾說(shuō):“沒有孔子,中國(guó)還在混沌之中?!痹谥袊?guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中,孔子無(wú)疑是懸掛在那個(gè)遙遠(yuǎn)古世紀(jì)的一盞明燈,散發(fā)著歷久彌新的光芒。他使我們對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代不再覺得晦暗和神秘,他使那時(shí)的人與我們溝通了。我們甚至可以在他的學(xué)說(shuō)中體驗(yàn)到他獨(dú)具個(gè)性的人格魅力。
今天,人們又重新評(píng)價(jià)孔子的學(xué)術(shù)和功績(jī),傳承和發(fā)揚(yáng)博大精深的中華傳統(tǒng)文化。于丹在中央電視臺(tái)《百家講壇》講《論語(yǔ)》,引起了中外媒體和觀眾的廣泛關(guān)注和反響。有支持和贊賞者認(rèn)為,于丹在新的社會(huì)條件下講生活快樂、安貧樂道,普及了《論語(yǔ)》等經(jīng)典,使國(guó)人有了類似《圣經(jīng)》、佛經(jīng)和其他宗教讀物一樣的東西。而反對(duì)者則批評(píng),孔夫子雖也為統(tǒng)治者著想,但他提倡“博施與民,而能濟(jì)眾”,要求統(tǒng)治者施“仁政”、“濟(jì)眾”,對(duì)執(zhí)政者時(shí)有尖銳的批評(píng),而不為各國(guó)統(tǒng)治者所容所用。而于丹的《論語(yǔ)心得》,卻恰恰有意遮蔽了孔子作為“激進(jìn)社會(huì)批評(píng)家”的一面,忽略了“儒家思想的批評(píng)性傳統(tǒng)”,而一味教導(dǎo)百姓如何“逃避社會(huì),退回內(nèi)心”,獲取心靈的快樂和寧?kù)o。
古往今來(lái),孔子思想和儒家原典不知影響了多少人。它是中國(guó)文化的精神之母和文化之魂。這一思想用宋代大儒張載的話來(lái)概括就是“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”。這一思想也充分體現(xiàn)了儒家思想的“仁者氣象”和“天地情懷”!
步出文廟,已是暮色四合,萬(wàn)家燈火??晌业乃季w仍在時(shí)空飛馳。我追思孔子周游列國(guó),前往晉國(guó)時(shí),在郟縣黃道鄉(xiāng)西黃道村停車小駐,采風(fēng)郟地回到魯國(guó),主持編訂了我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》,并選用了歌詠郟地的《汝墳》詩(shī)一首。這實(shí)在是郟縣之幸之榮?。∥蚁肫饑?guó)人對(duì)孔子的兩次反動(dòng)(一是五四運(yùn)動(dòng);二是“文化大革命”批林批孔運(yùn)動(dòng)),這兩次反孔雖然意義迥異,但都顯得缺乏理智,甚至聲嘶力竭。用的都是“砸爛”、“火燒”、“斬草除根”之類的狂熱詞匯。特別是“文化大革命”更是發(fā)展到“史無(wú)前例”和“人神共憤”的地步……此時(shí)此地,我深切地期望和祝愿,孔子的思想和文化,在物欲張揚(yáng)、精神式微的今天,能夠在中國(guó)未來(lái)的制度重建、文化重建、價(jià)值重建、生活重建中,作為一種可貴的精神資源進(jìn)入到中國(guó)民眾的生活中,發(fā)生新的關(guān)系,那當(dāng)是歷史之進(jìn)步,當(dāng)是孔夫子之幸,中國(guó)文化之幸,中國(guó)之幸!
圖:郟縣文廟