試析當(dāng)前首都市民社會主義核心價值觀建設(shè)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

“首都市民價值觀調(diào)查模型建設(shè)研究”課題組

核心價值觀是指在價值觀體系中處于核心地位，統(tǒng)率并支配著其他處于從屬地位的價值觀，是一個社會中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，反映著社會發(fā)展的內(nèi)在要求，代表了統(tǒng)治階級的根本利益，是一個社會必須長期普遍遵循的基本價值準(zhǔn)則，對這個社會起著規(guī)范行為、穩(wěn)定秩序、提供精神動力的作用，具有相對穩(wěn)定的特點(diǎn)。[1]每個社會都有其賴以生存和發(fā)展的核心價值觀，如以仁、義、禮、智、信為基本內(nèi)容的中國古代封建主義核心價值觀，以自由、平等、博愛為基本內(nèi)容的資本主義核心價值觀。社會的核心價值觀是穩(wěn)定國家經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和思想文化制度的精神支柱，它關(guān)系到國家的興衰和社會發(fā)展的成敗。因此，世界上包括發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的諸多國家，都非常關(guān)注核心價值觀的確立。作為中國的政治文化中心和國際交流中心，北京處在中國現(xiàn)代化發(fā)展的最前沿，面對經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)的文化多元化和價值取向多元化的沖擊，如何在承認(rèn)和尊重不同利益群體價值選擇和價值取向的同時，實(shí)現(xiàn)對各種不同價值取向的正確引導(dǎo)，探索加強(qiáng)首都市民共同理想的途徑辦法？這些都需要我們作深入的研究。

一、當(dāng)前首都市民社會主義核心價值觀建設(shè)面臨的機(jī)遇

建國60多年、特別是改革開放30多年來，是首都經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步快速發(fā)展、人民得到實(shí)惠最多的時期；是首都民主政治穩(wěn)定健康發(fā)展、人民民主權(quán)利發(fā)揮最充分的時期；是首都社會主義文化大繁榮大發(fā)展、人民精神生活最豐富的時期；是首都社會建設(shè)日益完善、人民更加關(guān)注公共事業(yè)、公益事業(yè)、社會走向更加和諧的時期。良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會、教育、文化生態(tài)環(huán)境，為首都社會主義核心價值觀在改革開放新起點(diǎn)上的全面建設(shè)創(chuàng)造了千載難逢的機(jī)遇。

（一）北京的經(jīng)濟(jì)體制改革和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整取得的豐碩成果為價值觀建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

20世紀(jì)80年代以前，北京的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略主要以重工業(yè)為核心，以實(shí)現(xiàn)“消費(fèi)城市向生產(chǎn)城市的轉(zhuǎn)變”為中心，實(shí)行優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，形成了北京工業(yè)體系的雛形。90年代中后期，北京產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由“二三一”[2]發(fā)展格局提升為“三二一”[3]發(fā)展格局。在“首都經(jīng)濟(jì)”戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，北京經(jīng)濟(jì)得到又好又快的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級，實(shí)現(xiàn)了由制造型經(jīng)濟(jì)向服務(wù)型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。進(jìn)入21世紀(jì)以來，北京以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，走高端、高效、高輻射力的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。在此基礎(chǔ)上，北京大力發(fā)展以生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè)，到2006年，北京第三產(chǎn)業(yè)比重已經(jīng)超過70%，率先于全國其他地區(qū)進(jìn)入后工業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。到2008年底，北京第三產(chǎn)業(yè)比重已經(jīng)達(dá)到73.2%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于全國其它地區(qū)。[4]

與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，北京的社會發(fā)展與社會建設(shè)也取得了顯著成就。北京的社會發(fā)展在全國率先進(jìn)入了由中等發(fā)達(dá)城市向發(fā)達(dá)城市邁進(jìn)的新階段，呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)增長優(yōu)質(zhì)化、城鄉(xiāng)發(fā)展一體化、建設(shè)管理集約化、城市發(fā)展國際化、公共服務(wù)均等化的鮮明特征。在此基礎(chǔ)上，城鄉(xiāng)居民收入大幅度增加，消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，人民生活水平整體向全面小康邁進(jìn)。相對于社會主義社會形態(tài)的客觀存在，“社會主義核心價值體系”是一種社會主義的觀念體系。既然是一種觀念體系，就只能是客觀存在的社會關(guān)系或客觀事實(shí)在人們的主觀觀念中的反映。這就決定了我們進(jìn)行價值體系建構(gòu)和培育的基礎(chǔ)，不在觀念本身，而在于客觀的價值關(guān)系或價值事實(shí)，因?yàn)榭陀^事實(shí)是第一性的、觀念形態(tài)的東西是第二性的，一切價值觀念都是對其客觀的價值關(guān)系或價值事實(shí)的能動反映。建國以來北京經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展催生的社會發(fā)展方式和人們生活方式的轉(zhuǎn)變，在為北京現(xiàn)代化進(jìn)程創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時，也必然為新時期首都市民社會主義價值觀轉(zhuǎn)變與發(fā)展提供新的契機(jī)，創(chuàng)造新的條件。

（二）與首都市民切身利益密切相關(guān)的社會民生顯著改善提升了首都核心價值觀的社會認(rèn)同

民生連著民心，民心關(guān)乎穩(wěn)定。經(jīng)過60多年的建設(shè)，首都基本公共服務(wù)均等化取得顯著成效，基層社會和農(nóng)村的服務(wù)能力顯著提升。實(shí)施“五無”[5]目標(biāo)管理，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)就業(yè)服務(wù)和社會保障制度全覆蓋，城鎮(zhèn)登記失業(yè)率為1.37%，社會保障待遇大幅提高。城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、農(nóng)村居民人均純收入分別增長9.2%和9%。全市基本養(yǎng)老和基本醫(yī)療、失業(yè)、工傷、生育保險體系服務(wù)網(wǎng)絡(luò)趨于完善，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)全覆蓋。全市規(guī)劃建設(shè)廉租住房、經(jīng)濟(jì)適用住房、限價商品住房約3000萬平方米，新開工保障性住房4392萬平方米，約占同期全市住房總規(guī)模的1/3。公共租賃住房落實(shí)房源2.6萬套，廉租住房基本實(shí)現(xiàn)了實(shí)物配租應(yīng)保盡保。教育普及水平進(jìn)一步提高，各級各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展，教育改革繼續(xù)深化，城鄉(xiāng)教育差距持續(xù)縮小，教育結(jié)構(gòu)和布局不斷優(yōu)化。公共交通立體服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不斷完善，已建成10條軌道交通線路，運(yùn)營里程達(dá)到336公里，優(yōu)化調(diào)整地面公交線網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)全市行政村“村村通公交”，公共交通出行比例由“十五”末的29.8%提高到現(xiàn)在的40%。民生所指，民心所向，國運(yùn)所系。中國共產(chǎn)黨在政治、經(jīng)濟(jì)和社會建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，決定了黨必須始終堅(jiān)持以最廣大人民群眾的根本利益為價值取向，決定了在社會主義制度下建構(gòu)和培育社會主義核心價值觀體系，不能僅僅依靠對未來社會的預(yù)見、希望和理想的支撐，更主要的是要依靠社會主義的直接實(shí)踐和社會現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前，北京正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，利益群體訴求多元，民生問題日益凸顯，這就決定了市委市政府必須要用更多精力和更大努力關(guān)注和改善人民群眾生活中最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益。市民只有直接和真正地從首都社會主義發(fā)展中獲得實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠、利益和幸福，才有助于他們真切地?fù)碜o(hù)社會主義制度，認(rèn)同社會主義核心價值觀念。

（三）全國首屈一指的科技智力資源和開拓創(chuàng)新品質(zhì)為價值觀建設(shè)提供充裕的智力支撐

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。經(jīng)過60多年的建設(shè)，北京擁有高校近百所，獨(dú)立的科研機(jī)構(gòu)500多個，高校研究所150多個，國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室50余個，工程研究中心約30個，市級以上的科研機(jī)構(gòu)500多個，北京已經(jīng)成為中國最大的科學(xué)技術(shù)研究基地。中關(guān)村科技園區(qū)和中科院等研究機(jī)構(gòu)一起創(chuàng)造出的成果占全國成果總數(shù)的1/3。[6]據(jù)“中國城市文化中心的定位指標(biāo)體系”考察結(jié)果顯示：北京在科學(xué)技術(shù)競爭力、文化藝術(shù)人才現(xiàn)狀、文化設(shè)施優(yōu)勢、相關(guān)產(chǎn)業(yè)比重、城市文化需求等指標(biāo)上居全國第一位；在金融資本競爭力、基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)勢和綜合區(qū)位優(yōu)勢上居全國第二位，其它指標(biāo)也居全國較高位次。從城市綜合指數(shù)排名來看，北京居第一位（綜合指數(shù)為1），第二位為上海（綜合指數(shù)為0.911），遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于第三位以后的城市（廣州位于第三位，其綜合指數(shù)為0.622）。[7]黨的十七大明確指出，推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向。人民群眾不僅是構(gòu)建社會主義核心價值體系的動力主體、價值主體，更是構(gòu)建社會主義核心價值體系的發(fā)展主體和創(chuàng)新主體。推動北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須把構(gòu)建社會主義核心價值體系同首都市民創(chuàng)新性主體的利益統(tǒng)一起來，必須把人民群眾共同建設(shè)和諧社會與共同享有社會和諧成果結(jié)合起來。只有尊重廣大市民的首創(chuàng)精神，最大限度地激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)造活力，才能從根本上鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

（四）首都文化的繁榮發(fā)展對核心價值觀的建設(shè)起到了推動作用

文化的發(fā)展過程也就是價值觀念的對象化過程，在發(fā)展的不同時期，其對象反映也是不同的。一定的價值觀念通過文化表現(xiàn)出來，而一定的文化總是內(nèi)含一定的價值觀念，不同時代、不同社會、不同民族的文化具有不同的價值觀念體系。黨的十六屆六中全會的《決定》指出：“社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本”，建設(shè)社會主義文化，要“堅(jiān)持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識?！蔽覀円ㄔO(shè)的首都文化是社會主義社會的文化，這種文化之所以是社會主義的，就在于居于核心指導(dǎo)地位的是“社會主義核心價值體系”。而文化之所以能夠成為實(shí)現(xiàn)社會和諧的精神動力，就在于它是以社會主義核心價值為主導(dǎo)的文化。黨的十七大再次明確提出，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會主義核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，在所有社會主義價值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配的地位。強(qiáng)調(diào)社會主義核心價值體系的根本地位，就是為了保證社會主義文化的先進(jìn)性、引領(lǐng)性和整合性特征能夠在文化建設(shè)中充分體現(xiàn)。沒有核心價值體系的主導(dǎo)，社會主義文化就沒有感召力、引導(dǎo)力，就不可能整合文化資源，創(chuàng)新文化形式，培育文化要素，協(xié)調(diào)文化關(guān)系；沒有社會主義核心價值體系的引領(lǐng)，文化的建設(shè)就會因缺乏主脈和風(fēng)骨而難以拓展。經(jīng)過60多年的建設(shè)，社會主義文化在首都經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重要地位和作用日益突顯，特別是在籌辦北京奧運(yùn)會、慶祝新中國成立60周年系列活動和應(yīng)對國際金融危機(jī)沖擊中，發(fā)揮了凝聚人心、振奮精神的重要作用，推動文化大發(fā)展大繁榮成為全市的廣泛共識。首都文化體制改革取得突破性進(jìn)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)單位數(shù)量年均增長21.9%，成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新亮點(diǎn)。公共文化服務(wù)體系不斷完善,服務(wù)能力和水平顯著提高。文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)更加活躍，文化精品大量涌現(xiàn)，文化活動精彩紛呈。歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度不斷加大，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步弘揚(yáng)。市民文明素質(zhì)和城市文明程度明顯提升，群眾性精神文明活動蓬勃開展。文化傳播能力顯著增強(qiáng)，文化“走出去”步伐加快，北京作為歷史文化名城和國際化大都市的良好形象進(jìn)一步彰顯。社會主義核心價值體系建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)，中國特色社會主義理論體系深入人心，全市人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)更加牢固。

（五）北京城市發(fā)展的科學(xué)定位和戰(zhàn)略為價值觀培育創(chuàng)造了契機(jī)

胡錦濤總書記視察北京工作時曾指出：“北京市的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展基礎(chǔ)較好，完全有條件率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”，希望北京“在改革發(fā)展穩(wěn)定的各個方面都努力走在全國的前列”。[8]作為全國的政治、文化中心和國際交往中心，北京承擔(dān)著“四個服務(wù)”的重要職責(zé)，北京的社會和諧狀況在一定程度上代表和反映著我們國家社會和諧的狀況和水平。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，推進(jìn)首都市民社會主義核心價值觀建設(shè)，倡導(dǎo)“人文理念”，培育“人文精神”，北京不僅責(zé)無旁貸，而且應(yīng)該有更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)，為全國做出榜樣和表率。在“十一五”規(guī)劃中，北京市政府提出了“國家首都、世界城市、文化名城、宜居城市”的城市發(fā)展的目標(biāo)定位。而建設(shè)“人文北京、科技北京、綠色北京”，則不僅僅是北京的發(fā)展新理念，更是實(shí)現(xiàn)未來北京發(fā)展的科學(xué)路徑。將建設(shè)“以人為本”的“人文北京”作為第一位的發(fā)展目標(biāo)，標(biāo)志著“人本”理念的全面確立和對城市本質(zhì)認(rèn)識的提升，在北京的城市發(fā)展史上具有里程碑意義。從此，城市不再僅是一個經(jīng)濟(jì)活動密集的場所和人們?yōu)樽非蟾玫纳疃x擇的生活工作空間，它更是一個生活在其中的人們的精神家園和心靈歸宿。在這種新理念的指導(dǎo)下，深入把握“文化中心、首善之區(qū)、古都新貌、精神家園”的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，既是科學(xué)理解“人文北京”建設(shè)文化內(nèi)涵的關(guān)鍵，也為北京建設(shè)中國特色世界城市的目標(biāo)確立了發(fā)展方向。在“十二五”規(guī)劃即將全面啟動之際，北京市委市政府在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)程中，解放思想、實(shí)事求是、把握機(jī)遇，適時、準(zhǔn)確地提出了北京建設(shè)中國特色世界城市，推進(jìn)“人文北京、科技北京、綠色北京”建設(shè)，建設(shè)首都社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，是對60多年來北京經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的科學(xué)把握。

二、當(dāng)前首都市民社會主義核心價值觀建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)前，首都社會主義核心價值觀建設(shè)正處在關(guān)鍵階段，能否直面挑戰(zhàn)，抓住機(jī)遇，是贏得主動、贏得優(yōu)勢、贏得未來的關(guān)鍵。為此，我們既要有應(yīng)對挑戰(zhàn)的科學(xué)認(rèn)識和堅(jiān)定信心，更要有積極應(yīng)對當(dāng)前首都市民價值觀變化和發(fā)展中的諸多挑戰(zhàn)的創(chuàng)新舉措。而自覺把握、科學(xué)厘清、不斷透析價值觀挑戰(zhàn)背后的深層次誘因，就是切實(shí)把握首都社會主義核心價值觀建設(shè)機(jī)遇的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。

(一)意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的形勢依然嚴(yán)峻

正如胡錦濤總書記在中共十六屆六中全會第二次全體會議上的講話中指出的，“經(jīng)濟(jì)工作搞不好要出大問題，意識形態(tài)工作搞不好也要出大問題……面對意識形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜形勢，我們要清醒認(rèn)識社會主義核心價值體系建設(shè)方面所面臨的迫切任務(wù)，采取切實(shí)可行的應(yīng)對措施，有效引導(dǎo)社會思潮和社會輿論，抵制那些削弱黨執(zhí)政的思想基礎(chǔ)，甚至?xí)＜包h的執(zhí)政地位的社會思潮和價值觀?！盵9]中國的意識形態(tài)即社會的主流價值觀就是以馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀為基本內(nèi)容的社會主義核心價值體系。作為我們國家的根本價值觀，社會主義核心價值體系所倡導(dǎo)的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值取向在人們眾多價值取向中，無疑占據(jù)著首要位置。

然而，當(dāng)前我國意識形態(tài)領(lǐng)域所面臨的復(fù)雜形勢不容樂觀，首都核心價值觀建設(shè)正面臨著來自三個方面的挑戰(zhàn)：第一，就理論路徑和分析范式而言，“西化論”和“傳統(tǒng)論”正在成為意識形態(tài)的“批判武器”?！拔骰摗睆?qiáng)調(diào)思考方式和求解價值觀難題的邏輯要重在“向外看”，完全要向現(xiàn)代化較早的西方發(fā)達(dá)國家看，看人家“有什么”，我們“缺什么”，特別是缺什么“新”東西，取人之有，補(bǔ)己之無。其根本就是完全忽視中國國情和歷史起點(diǎn)，倡導(dǎo)中國現(xiàn)代化建設(shè)問題一切都要靠“進(jìn)口”來解決?！皞鹘y(tǒng)論”則強(qiáng)調(diào)思考方式和求解價值觀難題的邏輯要重在 “向后看”，認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化是世界上最優(yōu)越的文化，熱衷于把“仁愛信義”、“中庸”、“己所不欲，勿施于人”等視作當(dāng)代中國價值觀的核心和代表，將一切判斷和選擇的權(quán)力與標(biāo)準(zhǔn)都賦予古人，將一切選擇的后果和責(zé)任都推給前人，并以此為所持價值觀尋找理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在改革取得矚目成就又面臨深層次攻堅(jiān)的時候，人們在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、本土和外來的思想意識中選擇徘徊的時候，這兩種理論路徑和分析范式具有相當(dāng)大的迷惑性。第二，就制度性認(rèn)同而言，以現(xiàn)實(shí)利益問題為指向，試圖爭奪話語權(quán)并影響現(xiàn)實(shí)。利益是價值觀選擇的風(fēng)向標(biāo)。當(dāng)今社會人們接受某一價值觀不再只是出于純粹的思想認(rèn)同，而是摻雜了更多的利益因素，支持與否在很大程度上取決于該價值觀是否合乎自身的利益訴求。中國在連續(xù)四年保持GDP10%以上的經(jīng)濟(jì)高增長態(tài)勢的同時，貧富分化、城鄉(xiāng)差距、權(quán)力腐敗等多年積累的社會問題也開始集中暴露。一些非主流和反主流價值觀標(biāo)榜的價值取向就直接指向現(xiàn)實(shí)利益，并為此爭奪思想領(lǐng)域，擴(kuò)大自己的影響力，甚至試圖影響社會現(xiàn)實(shí)，影響執(zhí)政黨和政府的決策。比如20世紀(jì)90年代以來的“新左派”思潮，就突出強(qiáng)調(diào)社會公正等價值訴求，而剖析其實(shí)質(zhì)可以發(fā)現(xiàn)，它更加強(qiáng)調(diào)的是階級、利益集團(tuán)的差別，更傾向于為個別社會群體做代言。顯而易見，這與社會主義的本質(zhì)要求是格格不入的。第三，就輿論陣地和傳播路徑而言，多樣化、立體化、平民化的傳播影響力明顯加大。當(dāng)前，各種傳播媒介在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動下也日益發(fā)達(dá)和普及，輿論傳播已經(jīng)成為每一個現(xiàn)代人生存環(huán)境的重要組成部分，大眾傳播對人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懽兊迷絹碓酱?，對各種價值觀的產(chǎn)生、發(fā)展作用更加突出。與之相應(yīng)，各種非主流價值觀和反主流價值觀的傳播形式也更加的多樣化、立體化、平民化，具體表現(xiàn)為借助書籍、報刊、電視、大學(xué)講壇等傳統(tǒng)渠道進(jìn)行“多樣化”傳播，搶占輿論陣地；利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等新技術(shù)手段，使非主流價值觀和反主流價值觀傳播進(jìn)入集聲音、文字、圖像于一體的“立體化”層面，擴(kuò)大傳播渠道和范圍；貼近平民百姓的生活，傳播的內(nèi)容和方式更加“平民化”，緊扣人們普遍關(guān)心的收入差距拉大、就業(yè)難、買房難、上學(xué)難、看病難等問題闡述觀點(diǎn)，其表達(dá)方式更通俗易懂，語言表達(dá)上更加趨向“煽情化”。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，非主流價值觀、反主流價值觀的傳播、擴(kuò)散，必然會沖擊主流意識形態(tài)，而意識形態(tài)的模糊不清或受到削弱，社會成員就會無所適從，社會就會陷入失控狀態(tài)，也就談不上和諧首善之區(qū)的建設(shè)。北京作為社會主義中國的首都，意識形態(tài)上必然堅(jiān)持社會主義的價值理念。我國現(xiàn)存的政治制度、法律制度，以及對宗教、媒體、網(wǎng)絡(luò)以及NGO組織的管理都有著鮮明的中國特色。然而，當(dāng)今全球200多個國家和地區(qū)，信奉社會主義價值理念畢竟只有中國等少數(shù)幾個國家。北京要建設(shè)中國特色的世界城市，提升其在全球政治文化上的影響力，就肯定會面臨來自西方的意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，這就需要我們在信奉社會主義價值理念、堅(jiān)持社會主義原則與建設(shè)世界城市所需要的國際發(fā)展環(huán)境——兩者中尋求平衡。而要找到這個平衡點(diǎn)，就需要在推進(jìn)中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)的同時，加大中國特色政治文明的改革進(jìn)程。

（二）文化沖突、文化包容與文化整合矛盾深刻持久

文化的根本歸根結(jié)底就是價值觀。正如一些學(xué)者所認(rèn)為的，全球化帶來了“民族和傳統(tǒng)認(rèn)同感的喪失，文化多樣性的喪失，東西方文明模式和價值觀念的沖突，極端個人主義、拜金主義、自由主義和道德相對主義等世界性道德危機(jī)”[10]。在全球推行資本主義的意識形態(tài)和價值觀念，是西方倡導(dǎo)全球化的一個根本目標(biāo)。西方和平演變戰(zhàn)略的始作俑者杜勒斯曾經(jīng)說過，如果我們教會蘇聯(lián)的年輕人唱我們的歌曲并隨之舞蹈，那么我們遲早將教會他們按照我們所需要他們采取的方法思考問題。2000年5月24日，克林頓在美國眾議院說，我們向中國出口的不僅僅是產(chǎn)品，還有我們真實(shí)的價值觀。在全球化浪潮中處于弱勢的中國，如何正確處理好外來文化、價值觀念與中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的關(guān)系，建立先進(jìn)的社會主義文化和價值體系，是當(dāng)前面臨的一個重要問題。

一個沒有全球文化影響力的城市，不能稱其為世界城市；不能以先進(jìn)文化引領(lǐng)世界的城市，無疑是個名不副實(shí)的世界城市。北京要建設(shè)中國特色世界城市，必然要尋求文化上的影響力，展現(xiàn)自身的文化魅力。中華文化源遠(yuǎn)流長，自成一統(tǒng)，近代以來雖因國衰而示弱于西式文化，但體系依然、活力依舊。北京固然歷史文化積淀深厚，現(xiàn)有文化建設(shè)多有可稱道之處，但要具備世界城市的文化影響力，并不容易，尚需努力。鑒于東西方在世界觀、價值觀、意識形態(tài)、文化理念方面的差異，北京弘揚(yáng)中國文化，無疑要打破西方的文化霸權(quán)，沖決西方文化模式，不可避免地會彼此發(fā)生碰撞，甚至是劇烈碰撞，需要較長時期的磨合。其實(shí)這種碰撞和磨合現(xiàn)在就已開始。文化爭奪，核心是文化主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)的爭奪，根本上就是核心價值觀的較量。城市主要功能就是化力為形、化權(quán)能為文化。這種文化權(quán)能通過制度文明、科技創(chuàng)新、觀念先進(jìn)、引領(lǐng)時尚藉以展開和實(shí)現(xiàn)。某種意義上說，北京成為世界城市，城市硬體和經(jīng)濟(jì)上面臨的挑戰(zhàn)相對比較直接，而文化上面臨的爭奪和競爭將更為深刻和持久。新的起點(diǎn)上，北京能否以謙和的姿態(tài)、包容的胸懷、理性的智慧學(xué)習(xí)吸收人類一切好的文化；能否實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精華與世界優(yōu)秀文化的融合，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并世界化；能否在城市運(yùn)營和治理、環(huán)境保護(hù)、市民生活方面提供21世紀(jì)的城市生活樣式；能否在營造創(chuàng)新氛圍、孕育時尚觀念、繁榮文化藝術(shù)方面體現(xiàn)21世紀(jì)的潮流；能否提升文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的規(guī)模、層次和國際化水平；能否以更具有親和力、包容性、吸引力的城市形象走向世界中心。這些都值得我們深入思考。

當(dāng)然，東西方文化觀念的差異、利益的矛盾是客觀存在的，對立和互相挑剔更容易一些，相互學(xué)習(xí)和包容需要高遠(yuǎn)的境界、寬廣的氣度、利益的調(diào)適和高超的智慧。況且，這種包容和融合并不單取決于中國、取決于北京，而是一個互動和調(diào)適的過程。然而，文化歸根結(jié)底就是價值觀。[11]掌握文化的主動權(quán)，積極、自覺地推進(jìn)文化整合對于首都社會主義核心價值觀建設(shè)意義極為重大。如何整合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，使社會主義核心價值觀中的文明與和諧既具有深層的根基，又包含現(xiàn)代性？如何整合民族文化與國際文化，使社會主義核心價值觀既能保持中國特色，又增加開放性和包容性？如何整合大眾文化與精英文化以形成“合力”，使社會主義核心價值觀充分發(fā)揮引領(lǐng)作用，在社會各層面產(chǎn)生“共振”效應(yīng)，從而進(jìn)一步豐富社會主義核心價值的內(nèi)涵？這些都需要北京、更需要我們國家在制度和文化上不斷探索和創(chuàng)新，進(jìn)一步正確應(yīng)對和發(fā)展。

（三）青年群體核心價值觀建設(shè)面臨的困惑依然明顯

當(dāng)代北京青年是在改革開放的大潮中誕生和成長的一代新人，一方面，他們熱愛祖國，勤奮學(xué)習(xí)，銳意進(jìn)取，善于接受新事物，勇于開拓新領(lǐng)域，同前輩相比，他們具有許多顯著的優(yōu)點(diǎn)和鮮明的特色。另一方面，由于缺少艱苦的磨煉和嚴(yán)峻的考驗(yàn)，他們中的許多人對黨和人民的斗爭歷程、對中華民族的歷史選擇、對社會主義的發(fā)展前景還缺乏深刻的認(rèn)識和透徹的理解。在觀念大碰撞、文化大交融中，先進(jìn)文化、有益文化、落后文化和腐朽文化同時并存，正確思想和錯誤思想、主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)相互交織，各種思想文化既有吸納又有排斥，既有融合又有斗爭，既有滲透又有抵御，這種交流、交融、交鋒每時每刻都在影響著這一代青年人。對這些現(xiàn)象背后凝結(jié)著觀念形態(tài)的價值取向，我們必須保持清醒和警覺。

當(dāng)前，北京青年群體核心價值觀面臨的沖擊主要來自四個方面：（1）理想信仰出現(xiàn)危機(jī)。多元文化的不斷沖突，使北京青年群體接觸到多種多樣的甚至相互矛盾的信仰選擇。同時，面對與中國模式、中國經(jīng)濟(jì)奇跡相伴生的社會貧富差距拉大、分配不公“隧道效應(yīng)”[12]放大和發(fā)展機(jī)會不均等社會現(xiàn)實(shí)問題，有些人在思想意識中迷失了自己的方向，表現(xiàn)為在政治信仰上抵制不住西方價值觀念的誘惑，猜疑甚至是否定馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，特別是表現(xiàn)在對執(zhí)政黨的不信任上。（2）民族意識缺失和愛國主義觀念弱化?？鐕?jīng)濟(jì)的發(fā)展，使作為某一經(jīng)濟(jì)單元組織中的個體責(zé)任與國家意識、疆域觀念、民族情懷等愛國元素在內(nèi)涵上發(fā)生了新變化，其中與經(jīng)濟(jì)相伴的多元文化形態(tài)使青年既容易吸收其積極的成分，同時也不可避免地受到其消極的影響，加之青年群體的辨別能力不強(qiáng)，導(dǎo)致了部分人抵制不了西方價值觀的強(qiáng)烈誘惑，癡迷于西方的生活方式，完全接受了西方的價值觀，對民族和國家失去信心，對自己所處的社會環(huán)境產(chǎn)生不滿。（3）集體主義和團(tuán)隊(duì)合作意識缺失。受個人本位主義、極端個人主義和利己主義、拜金主義、實(shí)用主義等思想的影響，一些青年在價值取向上認(rèn)為人都是自私的，以金錢作為人生的唯一奮斗目標(biāo)，過分張揚(yáng)個人的個性，淡化團(tuán)隊(duì)精神和集體主義，在處理與個人、社會之間關(guān)系時采用對人對己的雙重標(biāo)準(zhǔn)，在集體利益與個人利益對立的條件下，寧可犧牲集體利益也要實(shí)現(xiàn)個人利益。（4）缺乏社會主義榮辱觀和高尚的審美情操。面對多元文化的沖擊，一些青年沒有正確的榮辱觀念，面對有些事情不能夠區(qū)分對錯，也不知道哪些事情是該做的，哪些事情是不該做的；一些青年人審美意識化、隨意化，追求媚俗時尚，忽視傳統(tǒng)的藝術(shù)，審美方向低俗，審美品位低下。在對象方面，不斷地疏遠(yuǎn)古典嚴(yán)肅的文學(xué)藝術(shù)，追逐淺薄庸俗的作品；在方式方面，他們喜歡更加直接的方式，傾向于從晦澀的詩歌走向直白的對話，從高雅的交響樂走向通俗歌曲；在感情方面，他們不再追求文雅古樸，而是追求露骨的男女性愛和金錢關(guān)系；在審美情趣、審美意識方面，表現(xiàn)為審美追求的直接化、感性化。

深入剖析北京青年群體價值取向消極層面，我們不難發(fā)現(xiàn)其之所以產(chǎn)生的四個共時性原因：（1）全球化條件下社會轉(zhuǎn)型帶來的影響。當(dāng)前，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型已經(jīng)刻不容緩，而青年群體的價值取向應(yīng)該說是北京社會轉(zhuǎn)型在意識形態(tài)上的反映。從國際環(huán)境來看，經(jīng)濟(jì)一體化、全球化及西方發(fā)達(dá)國家所實(shí)行的政治、經(jīng)濟(jì)滲透使西方價值觀念以及一些資產(chǎn)階級思想在全球擴(kuò)散。從國內(nèi)環(huán)境來看，社會正在從保守型社會向開放型社會轉(zhuǎn)變，從一般的傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，社會多層次化和社會結(jié)構(gòu)重組導(dǎo)致社會價值體系和社會價值結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，逐漸產(chǎn)生了價值觀和價值標(biāo)準(zhǔn)的多元化。面對國內(nèi)外價值環(huán)境的巨變，北京青年群體的文化觀念、思想觀念，特別是價值觀念受到了前所未有的沖擊，在價值手段、價值評價、價值目標(biāo)、理想信念等方面出現(xiàn)空前的迷惘與困惑。（2）社會腐敗現(xiàn)象的影響。如今腐敗現(xiàn)象已成為中國社會的毒瘤，不講誠信、錢權(quán)交易、以權(quán)謀私、假冒偽劣等現(xiàn)象存在于社會的每一個領(lǐng)域與角落。腐敗給國家造成了嚴(yán)重的損失，同時嚴(yán)重影響了黨在人民群眾中的威信，更對青年樹立正確的人生價值觀帶來極為消極的影響。一些人在理想信念上產(chǎn)生動搖和困惑，把腐敗現(xiàn)象看作是社會的全部，在價值觀的方面也發(fā)生嚴(yán)重的扭轉(zhuǎn)。（3）網(wǎng)絡(luò)文化和大眾媒體的影響。對當(dāng)代北京青年群體來說，網(wǎng)絡(luò)不僅改變了他們的認(rèn)知和學(xué)習(xí)模式，同時也對他們的價值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。網(wǎng)絡(luò)文化的無約束，使西方的文化產(chǎn)品、價值觀念觸手可及，很多青年在主動與被動中潛移默化地受到了影響，而這在一定程度上會淡化他們的社會主義價值觀念。此外，社會大眾媒體為了提高受眾率，吸引青年的注意力，往往對社會負(fù)面報導(dǎo)有余，正面宣傳、社會正氣彰顯不足，這使得許多青年人對原有的價值觀產(chǎn)生懷疑，陷入困惑。（4）青年自身人文素質(zhì)薄弱。我國在過去應(yīng)試教育體制下，片面地追求升學(xué)率，不重視傳統(tǒng)文化中的民族精神、個人情操、人文精神的教育，使許多青年人沒有構(gòu)筑起自己完整的精神世界，產(chǎn)生了嚴(yán)重的精神失落和心理失衡，當(dāng)面對外部的各種思潮沖擊的時候，就失去了應(yīng)有的判斷，面對各種各樣的信息失去方向。許多青年在當(dāng)前對于社會價值與個體價值難以判斷和選擇，在精神價值與物質(zhì)價值之間又難以取舍。由于沒有一定的文化素質(zhì)和底蘊(yùn)也就更容易被新的價值觀所影響，進(jìn)而去追求新的價值觀。

（四）“文化軟實(shí)力”的整體性提升依然任重而道遠(yuǎn)

“軟實(shí)力”（soft power）概念由美國哈佛大學(xué)肯尼迪政治學(xué)院院長約瑟夫·奈（Joseph·Nye）教授提出，他把軟實(shí)力看作能夠影響他國意愿和行為的無形精神力，包括文化的感染力、價值觀的感召力、政治制度的吸引力、外交的說服力、國際威信與信譽(yù)力、領(lǐng)導(dǎo)人與國民形象的魅力等。從北京建設(shè)中國特色世界城市著眼，“文化軟實(shí)力”不僅是北京吸引世界眼光最好的“名片”，更是北京發(fā)揮資源性優(yōu)勢，打造文化創(chuàng)意之都，拓展世界發(fā)展空間的“給力面”。從核心價值觀建設(shè)著眼，先進(jìn)文化是核心價值觀傳播與影響的“有效載體”，而核心價值觀建設(shè)就是鑄就先進(jìn)文化的“內(nèi)在靈魂”。從整體性角度來看，文化從根本上說就是價值觀，社會主義先進(jìn)文化與核心價值觀就是辯證的統(tǒng)一體。因此，我們認(rèn)為，北京的文化軟實(shí)力整體性提升，其實(shí)質(zhì)就是提高首都社會主義核心價值體系建設(shè)水平，就是不斷推進(jìn)社會主義核心價值觀對首都市民的感染力、吸引力、凝聚力，推進(jìn)我國核心價值觀在世界文明進(jìn)程中的傳播力、滲透力和影響力。

伴隨著后工業(yè)化時代[13]的到來，北京雖然在文化發(fā)展方面的優(yōu)勢明顯，但與建設(shè)中國特色世界城市的目標(biāo)相比，其“文化軟實(shí)”力還存在相當(dāng)大的差距，主要表現(xiàn)在以下三個方面：（1）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾凸顯。文化是歷史的沉淀。北京文化中最有特色、最有代表性的，是老北京的古都文化和民間傳統(tǒng)文化。從紫禁城到胡同、四合院，從人們的價值觀念到生活習(xí)慣，從方言俚語到生活方式，從日常禮儀到婚喪嫁娶，從民俗信仰到社交禮節(jié)，都帶有鮮明的京味、京韻。京劇、相聲、八角鼓，老舍的小說，中國結(jié)、景泰藍(lán)，全聚德烤鴨、六必居醬園以及同仁堂藥店等歷史悠久的京城老字號，鮮活地向我們展現(xiàn)了“京韻”、“京味”十足的戲劇文化、娛樂文化、飲食文化等北京傳統(tǒng)文化。但是，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和多元文化的滲透，老北京的古都文化和民間傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈。老北京城的街巷交通格局與殘舊的市政基礎(chǔ)設(shè)施，與未來世界城市的發(fā)展前景之間確實(shí)存在著諸多不相適應(yīng)之處，破舊的胡同民居與人們對現(xiàn)代化居住環(huán)境的需求之間產(chǎn)生了矛盾，人們強(qiáng)烈追求新型生活方式和娛樂方式的愿望亦使得老北京活態(tài)民俗和“京味兒”特色逐漸趨于邊緣化，等等，這些都使得北京傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的要求之間的矛盾與碰撞顯示出更為強(qiáng)勁的勢頭。如何使北京傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融洽地對接起來，是建設(shè)世界城市過程中不得不考慮的問題。（2）本土文化面臨著外來文化的強(qiáng)烈沖擊。文化的全球化發(fā)展為北京城市文化的進(jìn)步和發(fā)展提供了難得的契機(jī)，有力地推動了北京與世界文化的交流與互動。與此同時，北京文化也在經(jīng)受著本土與外來文化的博弈。事實(shí)上，北京已經(jīng)出現(xiàn)了一批反傳統(tǒng)、受西方文化浸潤的“黃皮白心”的“香蕉人”[14]。（3）北京市文化“走出去”的能力有待加強(qiáng)。目前，北京已經(jīng)進(jìn)入了后工業(yè)化發(fā)展時期，面對城市化、信息化進(jìn)程的加快，生產(chǎn)型、知識型服務(wù)業(yè)需求的有效擴(kuò)大，對北京文化服務(wù)創(chuàng)新能力提出了更高要求。從國際來看，北京創(chuàng)造和提供的文化產(chǎn)品和服務(wù)的出口競爭力不強(qiáng)，文化貿(mào)易逆差嚴(yán)重?！澳壳半m然已涌現(xiàn)出一批全國知名的文化創(chuàng)意企業(yè)，但從數(shù)量、規(guī)模、經(jīng)濟(jì)效益等各方面來看，都與發(fā)達(dá)國家和地區(qū)存在很大的差距，缺乏具有較強(qiáng)競爭力的大型跨國企業(yè)集團(tuán)，難以帶動整個行業(yè)的發(fā)展和國際化整體水平的提高?！盵15]總體來看，北京文化的資源優(yōu)勢遠(yuǎn)未轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。北京如何揚(yáng)長避短，采取有效措施使北京市文化“走出去”，是關(guān)系到北京能否實(shí)現(xiàn)建設(shè)世界城市目標(biāo)的嚴(yán)峻問題。

社會主義核心價值體系建設(shè)是與價值觀在整個思想道德和文化建設(shè)中的重要地位以及當(dāng)前價值觀建設(shè)方面存在的問題相聯(lián)系的。經(jīng)過60多年的建設(shè)發(fā)展，北京的經(jīng)濟(jì)、政治和文化結(jié)構(gòu)的面貌都發(fā)生了前所未有的巨大變化，伴隨后工業(yè)化時代的到來，首都市民在價值觀念、價值評價、價值取向和價值選擇上出現(xiàn)了不同的價值追求，社會價值觀呈現(xiàn)出一系列新的特點(diǎn)。對此，有學(xué)者以“多元并存、新舊交替”[16]來概括。然而，從整個城市來說，要獲得經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，就必須要有自己的、占主導(dǎo)地位的、具有社會主流優(yōu)勢的價值觀導(dǎo)向，來引領(lǐng)整個社會發(fā)展的方向，團(tuán)結(jié)社會成員為實(shí)現(xiàn)共同理想而奮斗。構(gòu)建首都社會主義核心價值體系，就是針對這樣的現(xiàn)實(shí)而做出的重大決策，其目的就是要在全社會普遍地培育、建構(gòu)具有中國特色的社會主義價值觀念系統(tǒng)，并以之為引導(dǎo)建設(shè)社會主義文化，建設(shè)共同思想基礎(chǔ)和共有精神家園。

（本文系2009年度北京市“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目 “首都市民價值觀調(diào)查模型建設(shè)研究”階段性成果，項(xiàng)目號：09ABKD075）

注釋：

[1]戴木才，田海艦.論社會主義核心價值體系與核心價值觀[J].中國黨政干部論壇，2007（2）.

[2]在“一五”、“二五”期間，以實(shí)現(xiàn)“消費(fèi)城市向生產(chǎn)城市的轉(zhuǎn)變”為中心，實(shí)行優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，形成了北京工業(yè)體系的雛形；“三五”、“四五”時期，燕化新建、擴(kuò)建和首鋼擴(kuò)建等，表明北京重工業(yè)繼續(xù)發(fā)展，基本形成了以化工、機(jī)械、冶金為支柱的重型工業(yè)結(jié)構(gòu)，形成了較為明顯的“二、三、一”產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。

[3]北京的第三產(chǎn)業(yè)長足發(fā)展，從80年代初期在國民經(jīng)濟(jì)中的比重不到27%到1989年的接近37%。1994年，北京第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重首次超過第二產(chǎn)業(yè)，標(biāo)志著北京“三、二、一”產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局得以形成。1995年，北京第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重已經(jīng)突破了50%。

[4]梅松.60年首都經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路演變和成就評價[J].北京社會科學(xué)，2009（5）.

[5]“五無”：無零就業(yè)家庭、無城鎮(zhèn)危房戶、無重大重復(fù)上訪戶、無社會救助盲點(diǎn)、無拖欠工資問題。

[6]梅松.走進(jìn)北京——北京100講[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,2008：223.

[7]倪鵬飛.中國城市競爭力報告N0.2—定位：讓中國城市共贏 [M].北京:社會科學(xué)出版社,2004：187.

[8]矚目新北京[N].人民日報，2006-07-24.

[9]王永芹.改革開放以來我國社會價值觀的變化與引領(lǐng)策略[J].河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（1）.

[10]秦紅嶺.全球化·普遍倫理·現(xiàn)代道德教育[J].社會科學(xué)，2001（11）.

[11]方章東，侯惠勤.文化整合與社會主義核心價值觀[J].安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（5）.

[12]權(quán)衡.消除分配不公 實(shí)現(xiàn)真正的中國經(jīng)濟(jì)奇跡[J].探索與爭鳴，2011（9）.

[13]1973年，美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾出版了《后工業(yè)社會的到來》一書。他把人類社會的發(fā)展進(jìn)程區(qū)分為前工業(yè)社會（即農(nóng)業(yè)社會）、工業(yè)社會和后工業(yè)社會三大階段。在前工業(yè)社會里，占壓倒多數(shù)的勞動力從事包括農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、礦業(yè)在內(nèi)的采集作業(yè)，生活主要是對自然的挑戰(zhàn)。工業(yè)社會是生產(chǎn)商品的社會，生活是對加工的自然的挑戰(zhàn)，技術(shù)化、合理化得到了推進(jìn)。后工業(yè)社會是以服務(wù)來為基礎(chǔ)的社會，最重要的因素不是體力勞動或能源，而是信息。從經(jīng)濟(jì)方面來說其標(biāo)志是由商品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)變?yōu)榉?wù)經(jīng)濟(jì)；從職業(yè)方面來說，專業(yè)和技術(shù)階級處于優(yōu)先地位；在決策方面，是創(chuàng)造新的“知識技術(shù)”。所謂“后工業(yè)化時代”，就是指以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為支撐、為主體的時代。

[14]潘攀.全球化時代中外文化交流態(tài)度的歷史反思[J].社科縱橫，2005（3）.

[15]劉牧雨.北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論與實(shí)踐探索[M].北京:中國經(jīng)濟(jì)出版社,2007：10.

[16]楊學(xué)功.略論我國社會轉(zhuǎn)型時期價值觀念的基本特征[J].北京理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2001（2）.