中世紀西歐與同期中國離婚原因比較

陳凱鵬

中世紀西歐與同期中國離婚原因比較

陳凱鵬

離婚現(xiàn)象在中世紀西歐與同期中國皆有存在，離婚原因大相徑庭。中國古代男女離婚多偏重于世俗倫理道德問題，以維護宗法家族秩序為目的，且男性主體地位突出；而西歐離婚宗教倫理問題居多，以穩(wěn)定基督教神權秩序為目標，但男女關系相對平等。中西方離婚原因的差異，實質(zhì)上是兩種不同觀念文化在婚姻問題上的折射。

中世紀;西歐;中國;離婚

離婚是指夫妻雙方通過協(xié)議或訴訟的方式解除其婚姻關系，終止夫妻間權利與義務的法律行為。受時代環(huán)境與觀念文化的影響，不同時代或不同區(qū)域的人們在作出離婚抉擇時，其所提出的原因理由多有不同，展現(xiàn)出鮮明的時代觀念文化特征。作為解讀時代文化的一面“鏡子”，離婚問題素為學界所重視。為全面凸現(xiàn)時代文化的特征，對不同地區(qū)的離婚問題進行橫向比較就顯得尤為必要。

鑒于目前學術界對離婚問題比較研究的不足，筆者不揣淺陋，試以離婚原因問題為切入點，將中世紀西歐與同期中國的相關問題進行橫向比較，以凸現(xiàn)封建時代中西婚姻文化的時代特征。鑒于離婚問題的復雜性與資料的有限性，還望方家不吝指正。

一

封建時代的中國，離婚現(xiàn)象較多。據(jù)相關學者的研究，社會大致有四種離婚模式：單意離婚、強制離婚、協(xié)議離婚以及呈訴離婚。[1]157-159每種模式都有一定的離婚緣由。

作為中國古代最常見的一種離婚模式，單意離婚也叫出妻，是指男方依據(jù)傳統(tǒng)的“七出”來單方面解除與女方的婚姻關系，女方一般無法選擇，只能默然接受?！捌叱觥弊鳛樵撃Ｊ降闹饕罁?jù)，最早出自《大戴禮記·本命第八十》：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也?！盵2]“七出之中”，“不順父母”、“淫”與“盜竊”屬于“婦德”問題，“無子”與“有惡疾”屬于生理疾病問題（科學證明，無子也可能是男方問題，但在古代往往被認為癥在女方），而“妒”和“多言”則屬于女性個性問題，這些都有可能導致男性不滿，從而單方面解除與女性婚姻關系。當然，在一定條件下女性有拒絕被離棄的權利。《宋刑統(tǒng)·和娶人妻》規(guī)定，女方可有“三不去”：“有所取無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去?！盵3]和娶人妻，如果女方被休后無所依歸，可不去；如果在服喪期間，可不去；如果曾與丈夫共患難，也可不去。憑借“三不出”，女性權益得到一定保護。

強制離婚是指男女一方如出現(xiàn)“義絕”行為，就必須解除雙方婚姻關系?！傲x絕”出自《白虎通·嫁娶》，是指任何一方“悖逆人倫，殺妻父母，廢絕綱紀，亂之大者也，義絕，乃得去也。”[4]唐宋時期，“義絕”內(nèi)涵發(fā)展為七項：1.夫毆妻之祖父母、父母；2.夫殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；3.夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相殺；4.妻毆詈夫之祖父母、父母；5.妻殺傷夫之祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹；6.妻與夫之緦麻以上親奸，夫與妻母奸；7.妻欲害夫。元明清時期又增添三條：1.夫之父強奸或調(diào)戲子婦；2.夫迫妻為娼；3.夫嫁賣妻。一旦出現(xiàn)“義絕”行為，不問緣由，男女必須離婚。

協(xié)議離婚模式又稱“和離”，是指男女雙方協(xié)商離婚?！短坡墒枳h》說：“若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離者?！盵5]卷十二對此國家不予干涉。表面上這類離婚是經(jīng)雙方協(xié)商同意，實質(zhì)上是弱勢的一方（尤其是女方）為維護個人及家族面子，避免被動為丈夫所棄而主動提出的離婚。

呈訴離婚是指男女雙方依據(jù)一定事實而提出離婚。一般來說，男方的理由是：“妻背夫在逃”、“男婦虛執(zhí)翁奸”、“妻殺妾子”、“妻魘魅其夫”等，女方多以“夫逃亡三年不還”、“夫抑勒或縱容妻妾與人通奸”、“夫典雇妻妾”、“翁欺奸男婦”等理由提出離婚。[1]157-159《元典章》規(guī)定：“諸受財縱妻妾為娼者……離之”，“翁欺奸男婦，斷離”。明、清律也有類似規(guī)定。夫妻雙方一旦一方認定另一方存在以上這些行為，便可向官府提出解除婚姻的請求。

二

相對于中國較為明晰的離婚模式而言，中世紀西歐的離婚問題相對復雜。復雜緣于社會曾并存三種婚姻法系：羅馬法、習慣法和寺院法（教會法），這些法系對男女離婚態(tài)度不一，條件各異。羅馬法與習慣法贊成男女離婚，允許夫妻雙方或單方離婚，但傾向于維護男子利益。法蘭克法律不允許妻子首先提出離婚，勃艮第法律規(guī)定妻子膽敢要求與丈夫提出離婚就得受溺亡泥潭之刑。盎格魯·撒克遜法律允許雙方或任何一方提出解除婚姻。[6]11-12而寺院法卻明確反對男女離婚，因為婚姻乃上帝意志的體現(xiàn)，是神意的結果，“神配合的，人不可分（《圣經(jīng)·馬太福音》）。”一旦締結，就不能解除。但面對許多名存實亡的痛苦婚姻，教會最后以承認“婚姻無效”或“廢除婚姻”方式來解除男女婚姻關系。因此，“廢除婚姻”（無效婚姻）成為寺院法中離婚的代名詞。在中世紀初期，各個社會階層依據(jù)自身地位來靈活選取符合自身利益的法系，造成了離婚現(xiàn)象的泛濫，這在社會上層體現(xiàn)得尤為明顯。但在11世紀后，寺院法開始主導西歐婚姻事務。

寺院法所說的廢除婚姻（婚姻無效）是指由教會公開聲明某對男女中間根本不存在婚姻關系，從而解除雙方婚姻關系。一般來說，一樁婚姻若要被宣布無效或廢除，大致需要有以下理由：

1.婚姻違背當事人意愿。依據(jù)寺院法，一樁合法婚姻要具備兩個條件：第一，婚姻須經(jīng)男女雙方同意，否則無效；其次，結婚要有證婚人和牧師在場，且在教堂內(nèi)舉行。[7]58相對來說，前者尤其重要。對那些要想離婚的男女來說，如能找到有力證據(jù)證明婚姻當時違背他們真實意愿就可申請教會法庭宣布婚姻無效，但這往往很難，因為公開結婚已使他們表明了真實意愿，現(xiàn)在反悔實屬困難。

2.血親障礙。是指婚姻雙方之間存在著為教會所禁止的血緣或姻親關系，這也可算作是解除婚姻關系的重要理由。在中世紀，血親障礙主要指有三種關系阻礙了婚姻的有效性：[8]第一種是天生的、有血緣關系的親屬，同時也包括法律上的親屬關系，如由收養(yǎng)所形成的被收養(yǎng)者與養(yǎng)父母之間的關系。1530年特魯瓦主教法庭曾審理過這樣一個案件，有個男子要求廢除他兒子的婚姻，因為這宗婚姻屬于“亂倫”：兒子的叔父在媳婦過門前曾與她發(fā)生過性關系，這樣構成了丈夫與妻子之間非法聯(lián)姻的障礙。教廷最終裁決這樁婚姻應被廢除。[6]6第二種是指法律上的姻親關系，即由婚姻形成的夫婦之間及夫婦各自的家庭之間的關系，包括非法的姻親關系，即不合法的性關系所產(chǎn)生的雙方家庭之間的關系。1215年教會法規(guī)定一個男人不能跟與自己發(fā)生性關系女人的姐妹、表姐妹、遠房表姐妹或任何一個關系較近的女人結婚。第三種是精神紐帶上的親屬關系，即教親或宗教親，指受過洗禮的孩子和其父母與教父母以及他們的近親屬之間的關系，甚至包括懺悔者與牧師之間的關系。如，在14世紀英國約克郡的某鎮(zhèn)，一位鰥夫被禁止娶一個女人為妻，原因是這個女人曾經(jīng)為他和亡妻所生的孩子當過教母。[6]4

3.信仰障礙。是指婚姻存續(xù)期間，如一方皈依基督教，另一方仍堅持原來異教信仰，從而影響到宗教與婚姻生活，可申請離婚。此種理由來源于《圣經(jīng)·哥林多前書（7:15）》中的“圣保羅特權”，“倘若那不信的要離去，就由他離去吧，無論是兄弟，是姊妹（即基督徒），遇著這樣的事，都不必拘束”。據(jù)此，13世紀羅馬教皇英諾森三世明確訓令：婚姻雙方在其中一方成為基督徒后，另一方如不愿與他繼續(xù)生活，或者說繼續(xù)生活會引發(fā)對圣名的褻瀆或誘發(fā)重大罪行，那么皈依者即可解除與對方的婚姻關系，締結新的婚姻關系。[9]1206此種規(guī)定實際上是倡導基督教內(nèi)婚制，對此雅各布斯先生說：“在中世紀時，對一個信奉基督教的少女來說，要把與猶太人的結合視為一件平常之事，是需要有極大的寬容精神的，而這幾乎是做不到的?！盵10]532

4.其他因素。是指在婚姻生活中如出現(xiàn)淫亂（與他人通奸）、家庭暴力或者男性陽痿等問題，另一方在難以忍受情況下可提出離婚。《圣經(jīng)·馬太福音（10：1-12）》中有“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜負他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯了奸淫”等經(jīng)句，依據(jù)這條經(jīng)句，826年，教皇尤金二世在宗教會議上宣布：夫妻雙方如有一方存在通奸行為，另一方可提出離婚，而對方在證明自身清白后方可再婚。當然在生活中如出現(xiàn)丈夫虐待妻子或男性婚后陽痿現(xiàn)象，情節(jié)嚴重，教會可考慮允許二者離婚，但這要經(jīng)過詳細調(diào)查和取證來斷定。

三

封建時代的西歐與中國，婚姻生活千差萬別，離婚緣由也各不相同。具體來說，中世紀西歐與同期中國在離婚原因上還是存在一定差別的，這主要通過離婚緣由性質(zhì)、離婚雙方關系地位以及離婚價值傾向等方面體現(xiàn)出來。

1.離婚緣由性質(zhì)不同：中國古代男女離婚，原因多為世俗倫理道德問題，而西歐則側重于宗教倫理問題。

中國古代的單意離婚，緣于女方言行違背當時社會所認可的家族、家庭以及夫妻倫理道德。其中“不順父母”屬于危及家庭穩(wěn)定的行為；“淫”有悖妻“從一而終”的婚姻綱常，易于引起家族血緣混亂；“盜竊”有傷父權地位，有損夫家經(jīng)濟利益；“妒”與“多言”危及父權地位，影響家庭穩(wěn)定；而“無子”與“有惡疾”則有可能影響家族繁衍與祭祀活動的進行。而強制離婚模式中所提及的“夫毆妻之祖父母、父母；夫殺妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑姊妹；夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑姊妹自相殺；妻毆詈夫之祖父母、父母……”等理由，實際上損害了男女雙方的家族倫理秩序與利益，造成雙方關系對立緊張，婚姻生活難以維系，只能離婚。呈訴離婚模式中的“妻背夫在逃”、“男婦虛執(zhí)翁奸”、“妻殺妾子”、“妻魘魅其夫”等理由，也屬于典型的夫妻倫理范疇問題，背離了女方對男方的忠貞等世俗倫理要求，遂導致走向離婚。

而中世紀西歐的離婚緣由，多屬于宗教倫理方面的問題，這在血親障礙和信仰障礙方面表現(xiàn)較為突出。因為共同信仰，兩個家庭結成了教父教母關系，而由此衍生的社會關系網(wǎng)卻成為了婚姻有效的障礙，因為它破壞了基督教基于“博愛”而形成的神圣、純潔的教徒關系；不同的宗教信仰，易影響正常的宗教活動的進行，同時造成神圣的婚姻被玷污；淫亂與暴力更易使兄弟般的教徒關系走向混亂與污穢，從而影響到基督教的神權統(tǒng)治秩序。

2.在離婚雙方的關系地位問題上：中國古代的男性明顯強勢，幾乎掌控著離婚的大權；而女性地位卑微，處于明顯弱勢。學者王歌雅指出，“中國古代離婚道德的核心精神，是崇尚男子的專權離婚。”[11]在中國古代，男棄妻事件比比皆是，但女棄男事件較為稀少。女性去夫（女性主動與丈夫離婚），被認為是大逆不道，為社會所不齒，也為律令所禁止。“夫婦相離，雖以夫之出妻為常；然妻之去夫者，歷代亦有其例，惟后世律令則嚴為禁止耳?！盵12]243男子的專權離婚在文獻中常以休妻、棄妻、去妻、出妻等詞體現(xiàn)出來，而女性作為施動者的離婚詞匯幾乎沒有，基本上處于被動離婚地位。對中國古代的男子來說，要想休妻，他總可以從林林總總的理由中找出一條，可以主觀臆斷的“莫須有”罪名來逼迫女性離婚。如“義絕”模式中所提及的離婚過錯事由，多數(shù)是對女方的要求，只有極少數(shù)是對男方的要求，所以男性明顯處于有利地位。呈訴離婚的理由也多傾向于男性，如，妻背夫在逃，是夫據(jù)以呈訴離婚的理由；只有丈夫逃亡三年不還，妻子才可呈訴離婚。這些事由，不僅維護了男性的利益與權威，也為男性隨意離婚大開方便之門。

而西歐社會的離婚規(guī)定，基本上確保了男女關系地位的平等，這從居社會主導位置的寺院法中就可以看出。在離婚問題上，男女雙方都可以依據(jù)某種理由提出廢除婚姻的請求，只要證據(jù)充分，教會基本上都會秉公處理，一般很少偏向哪一方。在所提及的理由中，女性甚至可以將涉及家庭隱私的陽痿（無法履行夫妻義務）問題作為離婚理由，而這在中國古代社會簡直是不可想象的。在中國，男子可以有三妻四妾，而女子只能從一而終，甚至連一句怨言都不能說。在中世紀西歐，女性對男性的婚外性關系（淫亂）不滿時即可提出解除婚姻的請求。

3.離婚原因與價值傾向不同：中國古代的離婚條件是基于維護男子及其家族利益考慮來制定的，其目的是確保家庭與家族的穩(wěn)定繁衍；而西歐在兼顧男女權益的基礎上注重維護基督教倫理秩序的穩(wěn)定。

在中國古代，離婚理由首先側重對男性家庭及其家族利益的維護?！捌叱觥敝械摹盁o子出”，是為了確保男性家族的持續(xù)繁衍；不順父母、竊盜出，是為維護夫家家庭秩序與財產(chǎn)安全；淫、妒出，則是為確保男性家族血統(tǒng)的純潔與家庭穩(wěn)定；有惡疾、多言出，是為使家族健康和睦?！逗鬂h書·馮衍傳》說如不使嫉妒妻子出：“（因為嫉妒）……不去此婦，則家不寧；不去此婦，則家不清；不去此婦，則福不生；不去此婦，則事不成。”[13]正如有學者所指出，其“目的在于維持家庭秩序，防止家庭內(nèi)的沖突?！嘧於嗌嗟膵D女，易惹是生非，攪亂家庭，離間家庭成員之間的關系。這樣的婦女，對夫家是一個禍害，無疑逃不脫休棄的命運?！盵14]135其次，離婚理由強化了男性尊長在家庭中的權威地位。如“義絕”中有四項是對男性尊長權威的維護。呈訴離婚中的“男婦虛執(zhí)翁奸”實際上也是對男性尊長權威的維護。再次，離婚理由保護了男性“父權”的地位。如“出妻”中的妒，是對男性納妾蓄婢的縱容；而淫與多言則體現(xiàn)了對男權的順從與尊重?！傲x絕”中妻欲害其夫即可義絕，而夫只有迫妻為娼、嫁妻時才可義絕。離婚過錯事由的不對等，強化了男性權威。[11]

西歐的離婚緣由，其價值傾向是為了維護基督教博愛倫理秩序。在該倫理秩序下，親戚、朋友以及相同信仰者都通過上帝所賦予的“愛”被連接起來，在上帝面前，他們無論男女、老幼、貧富貴賤，一律平等。為確?！皭邸钡氖?，基督教在倫理上通過堅決反對血親、姻親及教親間的結合來加以維護和凈化，從而確保基督教信仰團體的凝聚力。對于信仰障礙，學者湯頓認為這樣的婚姻：“不僅影響圣餐之拜受，而且還有使人走入歧途的危險，并導致子女教育上的一些困難?！盵12]533基督教的內(nèi)婚制，不僅有助于信仰的純潔性，而且有助于加強團體內(nèi)部的凝聚力。因為內(nèi)婚制規(guī)則很大程度上源于一種種族的或階級的自豪感，或是源于宗教上的不寬容性，在其實行過程中，又反轉(zhuǎn)來鞏固并強化了這種情感。[12]541

四

封建時代的中國與西歐，之所以在離婚原因上存在一定差異，究其根源，實際上是兩種不同文化觀念差別所致。中世紀的西歐，長期為基督教會神學所主導，這便造成包括婚姻在內(nèi)的社會事務都蒙上了濃厚的神學色彩。面對公元3世紀以來西歐混亂的形勢，基督教作為一種“用神圣方式來進行秩序化的人類活動”，希望借助于上帝強大神奇的力量來在西歐構建起一種相對穩(wěn)定、包羅萬象的神圣秩序。[15]3婚姻家庭作為社會基本的關系與單位，是社會秩序穩(wěn)定的基礎所在。公元3世紀以來的西歐，由于蠻族的入侵與羅馬社會道德的墮落，隨意離婚的現(xiàn)象比較嚴重，按照當時的觀念，夫妻雙方不合意就可以宣布離婚。離婚理由從原來通奸不忠等罪行變?yōu)檎煞蛐锞?、妻子上街未戴面紗、妻子擅自單獨出席社交活動等無關緊要的瑣碎小事。另外，許多中上層階級出于政治利益的考慮頻繁地結婚、離婚，都無形中加劇了社會的動蕩不安。為穩(wěn)定社會基礎，基督教借助于上帝“神圣的口吻”來整頓混亂的婚姻秩序，它通過確立婚姻神圣不可解體的原則來對社會隨意離婚的混亂現(xiàn)象加以糾正，從而穩(wěn)定基督教的“神圣秩序”。通過限制血親婚姻與異教婚姻，基督教一方面打擊了當時社會中上層封建貴族為家族利益或政治利益而結婚或離婚的混亂秩序，確保了教會有穩(wěn)定的經(jīng)濟收益與地位；另一方面也凈化了基督徒間的純潔關系，加強了內(nèi)部凝聚力。對于姻親障礙，學者古迪認為這是基督教會為獲得更多經(jīng)濟利益而制定的制度：教會享有信徒的贈予和遺贈，這些贈予和遺贈使教會成為那個時代最大的地主；教會需要財富以便供給俗間擔任神職的人、寺院機構、慈善事業(yè)的需要，所以教會反對一切在帝國末期社會中旨在保留家庭祖?zhèn)鬟z產(chǎn)的做法（同居、寡婦再嫁、有血緣關系的人結婚、收養(yǎng)）。[16]438由于在上帝面前，信徒人人平等，這種宗教教誨也使得女性在基督教所確立的新婚姻秩序中，地位得到很大提高，幾乎享有與男子同等的社會地位。正如有學者所說，“耶穌的降生是婦女歷史的轉(zhuǎn)折點”，“無論我們的主另外還做了什么，他都無可估量地提高了婦女的地位?！盵17]105

在古代中國，由于儒家思想在傳統(tǒng)文化中的核心地位，造成了它所宣揚的“道德至上論”逐漸成為社會傳統(tǒng)價值取向的主流，“唯倫理性”也成為傳統(tǒng)日常思維模式的總體特征。[18]167該觀念認為倫理道德是最有價值的，其他一切價值均以倫理原則來判定。其特點就是將包括人倫關系在內(nèi)的思維客體道德化，并使整個日常生活領域內(nèi)活動主體的價值觀念充滿了濃厚的倫理意識。[19]113這無形中造成了婚姻文化不可避免地帶上濃厚的倫理道德特征，并在離婚原因問題上表現(xiàn)得尤為明顯。而儒家的“唯倫理性”特征投射在婚姻家庭領域，就是宣揚宗法等級制與“夫為妻綱”、“三從四德”等倫理規(guī)范，以約束人們的關系，確?；橐黾彝ブ刃虻姆€(wěn)定。在家庭關系中，男性成員間的關系（父子關系、兄弟關系等）要遠遠重于夫妻關系，“七出”中，無子便是這種關系的特別表現(xiàn)。因為不能生出兒子，丈夫可將妻子遺棄，這是父子關系重于夫妻關系的一種表現(xiàn)。為規(guī)范夫妻關系，儒家炮制了“三綱五?！焙汀叭龔乃牡隆钡纫惶追饨ǖ赖乱?guī)范來約束女性?！叭V所派生的三項基本道德是忠、孝、節(jié)，這三者的基本要求皆是順，這便是忠順、孝順與柔順。它不僅使臣、子、妻、卑、幼成為君、父、夫、尊、長的附屬品，而且要求他人絕對順從，并自覺將此視為天理之當然?！盵20]73基于此，七出、義絕、呈訴離婚等過錯事由均有違孝順與柔順，夫妻離婚也就成為必然。孝作為中國古代家庭中最重要的道德規(guī)范，其基本要求是對父母要生養(yǎng)死葬、敬愛順從，對家庭要延續(xù)血脈、傳宗接代。因此，無子被視為是最大的不孝；妒與妻殺妾子有礙于夫的傳宗接代，也屬不孝。至于不順父母、毆殺夫之長輩親屬，也有違謙恭順從的孝道，所以，若夫妻離婚當屬自然。

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責任編輯：張艷玲

A Contrast of Reason’s for Divorce during Middle Ages in Western Europe and the Same Period in China

CHENKaipeng

Phenomenon ofdivorce in the middle ages in Western Europe alsoexisted in China duringthe same period.The reasons for divorce vary widely.Divorced men and women in ancient China put more emphasis on secular ethical issues,to maintain order for the purpose of the patriarchal family,with men at dominant position.In Western Europe,the reasons are mostly ethical issues and religious issues.They divorce in order to stabilize the Christian theocratic order.But there are relativelyequal male-female relationships.The differences in divorce,in essence,is the refraction ofmarriage problems in twodifferent cultures.

middle ages;Western Europe;China;divorce

10.3969/j.issn.1007-3698.2011.04.013

2011-05-19

C913.68

A

1007-3698(2011)04-0077-05

陳凱鵬，男，陜西寶雞文理學院歷史系講師，主要研究方向為古代社會史。721013