論在高校思想道德教育中大力加強(qiáng)孝道教育

陳 輝，黃新華

?

論在高校思想道德教育中大力加強(qiáng)孝道教育

陳 輝，黃新華

(漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 漳州 363000)

孝道文化是中華民族教育的起源，在中華民族的文化、教育發(fā)展史上具有重要的地位，在中國傳統(tǒng)道德教育體系中居于核心地位。從中國傳統(tǒng)孝道在高校思想道德教育中的意義以及當(dāng)代大學(xué)生孝道現(xiàn)狀入手，闡述了在高校進(jìn)行孝道教育的必要性與緊迫性，并對如何在高校進(jìn)行孝道教育提出了對策。

高校；德育；孝道；孝道教育

孝道在中國傳統(tǒng)道德體系中居于核心地位，在培育人的思想道德方面起了基礎(chǔ)性作用。在當(dāng)今社會，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孝道觀念的淡化以及孝道教育的弱化，高校大學(xué)生思想道德素質(zhì)出現(xiàn)了滑坡，當(dāng)前把“孝道”教育納入高校大學(xué)生思想道德教育，已經(jīng)成為一個刻不容緩的現(xiàn)實(shí)要求。

一、孝道在中國古代傳統(tǒng)教育中的核心地位

孝道文化是中華民族教育的起源，在中華民族的文化、教育發(fā)展史上具有重要的地位，可以說中國古代的教育就是建立在孝道基礎(chǔ)上的教育，中國古代道德教育的理論基礎(chǔ)就源于孝道文化。

“孝”的觀念早在商周時期就形成了。甲骨文中的孝字，其象形構(gòu)造是一小孩攙扶長發(fā)老者行走狀。許慎《說文解字》注為：“從老者，從子，子承老也。”對孝字的解釋是：“孝，善視父母者?！绷硗?，在卜辭及后來的金文中!老字與孝字是相通的，這些既反映出老幼關(guān)系中老者對幼者的慈愛關(guān)懷，也反映出幼者對老者的尊敬和侍奉。林語堂先生認(rèn)為：關(guān)于“教”字是從“孝”演變而來的。即“‘孝’字加一表示使役的偏旁‘攵’，意思是‘使……孝’?！盵1]可見孝與教育聯(lián)系的緊密。這也說明孝道文化是中華民族教育的起源。

中國的傳統(tǒng)儒家文化高度重視道德教育，其道德教育的理論基礎(chǔ)就源于孝道文化?？鬃釉f“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵1]這句話充分地說明“孝”在中國傳統(tǒng)教育中居于核心的地位，“孝”是中國傳統(tǒng)德育的理論基礎(chǔ)。

二、中國儒家傳統(tǒng)孝道對高校思想道德教育之意義

中國的傳統(tǒng)儒家文化高度重視道德教育，其道德教育的理論基礎(chǔ)就源于孝道文化，“孝”是中國傳統(tǒng)德育的理論基礎(chǔ)，其對高校思想道德教育有著重要的意義。

（一）孝道能培養(yǎng)人的仁愛之心，形成優(yōu)良的道德品質(zhì)。

孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，從本質(zhì)上講是倫理學(xué)派，其中心概念是“仁”?！叭收邜廴恕?，孔子把“仁”作為個人修身的標(biāo)準(zhǔn)和最高境界，作為處理人際關(guān)系的手段和社會道德規(guī)范。儒家教育的最終目標(biāo)就是把人培養(yǎng)成“道德高尚的人”、“人格完美的人”。而“孝”為“仁”之本，孝心是仁性的根源,“仁”須以“孝”為實(shí)踐起點(diǎn)，一切倫理的實(shí)踐，均以孝為基礎(chǔ)。

儒家思想家將孝作為達(dá)人修身的起點(diǎn)，以孝道為基礎(chǔ)，最終培養(yǎng)人的仁愛之心，把孝作為培養(yǎng)人品德的起點(diǎn)。孝的最終目的是把形成于個體心中的親親之愛，報親之責(zé)任，升華成個體的人倫道德準(zhǔn)則，指導(dǎo)個體由近及遠(yuǎn)推及他人，社會乃至自然。最終達(dá)到“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！痹诩倚⒕锤改?，出外尊敬長者，把家庭里敬老觀念推廣到社會。[2]孝也是個人道德修養(yǎng)的起點(diǎn)，是個人關(guān)愛他人，關(guān)愛社會的情感基礎(chǔ)。高校完全可以把孝道教育作為高校大學(xué)生思想道德教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)性教育，使大學(xué)生形成優(yōu)良的道德品質(zhì)。

（二）孝道能激發(fā)人的愛國熱情，培養(yǎng)人的社會責(zé)任感

“忠”與“孝”是兩種不同的道德規(guī)范，然而古代儒家思想家把兩者統(tǒng)一起來，對孝的內(nèi)涵進(jìn)行了延伸，把孝道從家庭推向了社會,把對父母的孝同對君主、對國家的忠相統(tǒng)一，移“孝”作“忠”，“忠孝一體”?？鬃诱f：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮奚；不好犯上而好作亂者，未之有也?！盵1]意思就是說一個有孝心的人，往往也是忠君的。正是因?yàn)樗吹搅诵ι鐣驼?quán)穩(wěn)定的作用，中國古代歷代統(tǒng)治者都非常重視孝道教育。在現(xiàn)代社會，愚忠愚孝毫無疑問應(yīng)該進(jìn)行批判，但是古代的忠孝思想可以進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，把對父母的孝擴(kuò)展為對國家的忠。一個愛父母，孝敬父母的人一般也是忠于自己的祖國的。

另外，儒家主張孝敬父母，忠于君主都不是最終目的?？鬃诱f“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”[1]孝道的最終目的是立身行道，揚(yáng)名于后世，個人對父母盡贍養(yǎng)的義務(wù)的同時，建功立業(yè)，為社會做貢獻(xiàn)，報效國家和社會，由對親人的責(zé)任而擔(dān)負(fù)對他人、國家、社會的責(zé)任。

高校大學(xué)生愛國主義教育、社會責(zé)任感教育完全可以從孝道教育入手，通過孝道教育從培養(yǎng)大學(xué)生愛父母做起，逐步推進(jìn)到愛祖國、愛社會，由對親人的責(zé)任而擔(dān)負(fù)對他人、社會、國家乃至自然萬物的責(zé)任。這種教育方式不僅學(xué)生樂于接受，也符合循序漸進(jìn)的教育思想，應(yīng)該有更好的教育效果。

（三）孝道有利于建立社會的道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)社會的和諧

家庭是組成社會的基本單位，家庭關(guān)系是社會關(guān)系的縮影。社會的和諧穩(wěn)定首先需要有一個和諧、融洽的家庭關(guān)系做基礎(chǔ)。只有在家庭內(nèi)部培育出一種融合的家庭關(guān)系，才能形成和諧、融洽、穩(wěn)定的社會關(guān)系。中國傳統(tǒng)的孝道特別重視家庭和睦，要求子女對父母盡孝，兄弟之間要講究悌，并且延伸開來，要求人們要重視親戚關(guān)系、宗族關(guān)系，重視師友關(guān)系，重視朋友關(guān)系，重視對陌生人的仁愛和同情，把從原本的家庭道德規(guī)范而擴(kuò)大成社會道德規(guī)范?！抖Y記·祭義》說:“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也?！边@就把“孝”擴(kuò)大成人的基本道德規(guī)范。孝道是中國傳統(tǒng)社會實(shí)現(xiàn)家庭和睦、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會的一種重要手段，它不僅使人正確地處理與他人和社會的關(guān)系，達(dá)到人與社會的和諧，也讓人正確地處理與自然界的關(guān)系，能達(dá)到人與自然的和諧。[3]

三、當(dāng)前大學(xué)生孝道之狀況及加強(qiáng)孝道教育的必要性

孝道在中國傳統(tǒng)社會占有重要的地位，那么當(dāng)代大學(xué)生孝道的現(xiàn)狀又如何呢？針對這一問題，筆者對我校三個年級的500名同學(xué)進(jìn)行了問卷調(diào)查，收回有效問卷500份，有效率為100%。在被調(diào)查者中，男生310人占62%，女生190人占38%；獨(dú)生子女396人占79.2%，非獨(dú)生子女104人，占20.8%；戶籍是城鎮(zhèn)的124人，占24.8%，戶籍是農(nóng)村376人，占75.2%。

（一）大學(xué)生孝道現(xiàn)狀堪憂

調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生孝道觀念及行為存在一些問題，孝道觀念與行為不相符的現(xiàn)象還比較嚴(yán)重。雖然絕大多數(shù)被調(diào)查者都認(rèn)為孝道應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，但是，當(dāng)被問到是否會幫父母做家務(wù)時，42%的學(xué)生回答“做過，但很少”，甚至有4.3%的學(xué)生完全沒有幫父母做過家務(wù)。當(dāng)被問到在學(xué)校多久跟父母聯(lián)系一次時，雖然絕大多數(shù)人都表示會經(jīng)常與父母聯(lián)系，但還是有15%的學(xué)生“沒事就不給家里打電話”，而且值得注意的是來自獨(dú)生子女家庭的學(xué)生更不懂得關(guān)系父母，18.1%的來自獨(dú)生子女家庭的學(xué)生和23.8%的來自城鎮(zhèn)的學(xué)生要有事的時候才會想到給父母打電話。87%的被調(diào)查者認(rèn)為現(xiàn)在的年輕人孝道觀念淡薄。這實(shí)際上反映了當(dāng)代大學(xué)生，特別是高職院校的大學(xué)生孝道缺失的現(xiàn)象。

歸納起來，當(dāng)前高職生孝道弱化、缺失主要表現(xiàn)在：一是精神上缺失。許多高職生尊老行孝意識漸趨淡薄，處事、看問題考慮的只是自己的感受，很少顧及父母長輩的需要，很少和父母進(jìn)行情感上的交流，缺少對父母的精神慰藉；二是物質(zhì)上索取。一些高職生在學(xué)校不好好學(xué)習(xí)，只會向父母索取財物，全然不顧這些費(fèi)用是靠父母辛苦的收入和省吃儉用的積蓄擠出來的；三是行為上放縱。在學(xué)校不思上進(jìn)，不愿學(xué)習(xí)，吃喝玩樂，行為不端，忘記了自己的責(zé)任和父母的期待。以上這一切不但破壞了家庭友愛和睦，給父母造成了精神上的極大痛苦，而且損壞了整個社會的道德風(fēng)氣。[4]

（二）高校加強(qiáng)孝道教育的迫切性

孝道在當(dāng)代大學(xué)生中缺失的現(xiàn)象，究其原因，是由于歷史和現(xiàn)實(shí)的雙層因素造成的。孝道在中國傳統(tǒng)社會占有重要的地位，但是孝道在當(dāng)代中國社會一直被忽視、被冷落。[5]從二十世紀(jì)初的新文化運(yùn)動孝道文化受到猛烈批判始，到建國以后，孝道文化被看作封建文化遭到了否定。改革開放后，雖然人們對孝道的積極作用進(jìn)行了重新的認(rèn)識，但是由于我國社會處于一個轉(zhuǎn)型期，一些大學(xué)生受市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響以及西方腐朽思想的侵蝕，價值觀念發(fā)生了變化，他們比以往更加注重自身利益，物質(zhì)主義、拜金主義、個人主義、享樂主義滋長，有些大學(xué)生見利忘義，重利輕義，將道德置于腦后。另外，由于中國長期的獨(dú)生子女政策，當(dāng)前很多大學(xué)生是獨(dú)生子女，很多父母及長輩溺愛孩子，使之成為家庭中的“小皇帝”，使之自小就養(yǎng)成以自我為中心的性格。而在學(xué)校教育中，由于長期忽視孝道教育，思政教育教條化，導(dǎo)致在當(dāng)代大學(xué)生中,有相當(dāng)一些人倫理觀念模糊，孝道觀念淡薄，造成思想道德素質(zhì)下降，不良行為頻發(fā)。[6]從調(diào)查結(jié)果來看，大部分被調(diào)查的學(xué)生對中國傳統(tǒng)的孝道是持肯定的態(tài)度，94.5%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)的孝道應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，75.3%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前應(yīng)該加強(qiáng)孝道教育。因此高校加強(qiáng)孝道教育迫切而重要。

四、在高校思想道德教育中加強(qiáng)孝道教育的方法與途徑

今天，高校德育應(yīng)該吸收我國古代德育的成功經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)代教育理念中融入傳統(tǒng)孝道文化作為高校德育工作的平臺，重新構(gòu)建高校德育新體系，探索高校德育新模式、新思路，培育德、智、體、美均衡發(fā)展的新一代大學(xué)生。

學(xué)生思想品德的形成一般要經(jīng)過知、情、意、行的過程。毫無疑問，作為德育范疇的孝道教育也必須遵循德育的一般規(guī)律，注重知、情、意、行的有機(jī)結(jié)合，讓孝道教育做到曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行，讓學(xué)生在不知不覺中受到教育，并將正確的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為自覺的行為，在情理交融中實(shí)現(xiàn)自我完善。

（一）突出孝道的“三項(xiàng)”知性鍛煉

孝道出自天性而依賴教化，孝心是不會完全自發(fā)形成的，需要人的啟迪和教育。因此，要從孝道的教育入手，確立起“孝”的觀念，否則，行為就容易誤入迷途。當(dāng)前，在大學(xué)生中除了要引導(dǎo)其了解傳統(tǒng)孝道外，要突出三個方面的孝道知性鍛煉，讓學(xué)生充分領(lǐng)悟“孝”意識。

一是感恩教育。感恩是社會上每個人都應(yīng)該有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼修養(yǎng)。子女對哺育自己生命的父母的感情，是人的本性，是良知的表現(xiàn)。善事父母的種種行為皆出于感恩之情，只有從內(nèi)心感激父母，才會時時處處無微不至地關(guān)懷父母，報答父母的養(yǎng)育之恩。通過開展在學(xué)業(yè)上給父母一點(diǎn)驚喜、寫一封感恩的家書、向父母贈送一份禮物、做一件感恩的事等感恩活動，來增強(qiáng)大學(xué)生的感恩意識。

二是尊敬教育。家長和老師是學(xué)生最直接的敬孝的對象。對父母長輩，養(yǎng)育之恩必以終身相報，對老師，“一日為師，終身為父”，對長者，禮讓恭謙。通過學(xué)校的禮儀教育以及相關(guān)節(jié)日的尊敬活動等，使學(xué)生養(yǎng)成尊敬父母、尊敬師長的良好習(xí)慣。同時促使學(xué)生經(jīng)常與父母、師長溝通，讓學(xué)生更有愛心和親情，能夠愛人民、愛國家、愛社會。

三是責(zé)任教育。曾有一位大學(xué)生說：“作為學(xué)生，我覺得對父母盡孝的最好方式就是好好學(xué)習(xí)，學(xué)有所成，最后來報答父母的養(yǎng)育之恩。”這就是學(xué)生盡孝的主要表現(xiàn)。首先要承擔(dān)家庭賦予的責(zé)任，完成學(xué)業(yè)是所有大學(xué)生家長們給予子女的希望，也就是學(xué)子們基本的責(zé)任；同時大學(xué)生們要盡力消除父母的擔(dān)憂，珍惜父母的勞動，不揮霍父母的血汗錢，盡其所能分擔(dān)家庭負(fù)擔(dān)。在生活上讓父母安心，遵紀(jì)守法，和諧友善，不讓父母擔(dān)心；學(xué)業(yè)上，努力進(jìn)取，刻苦自勵，讓父母放心；人生路上，樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，立志為家庭、為家鄉(xiāng)、為地區(qū)、為國家爭氣，給父母以信心。

（二）在高校課堂教學(xué)中加強(qiáng)孝道教育

高校思想政治理論課，是對大學(xué)生進(jìn)行孝道教育的重要渠道，要充分加以利用。當(dāng)前，高校思想政治理論課存在著一定的教條化和脫離生活實(shí)際的缺點(diǎn)，而中國的孝道文化內(nèi)容豐富，并與人們的個人生活緊密相關(guān)，因此，在思想政治理論課教學(xué)中加入孝道教育，將孝道教育滲透在思想政治理論課教學(xué)中正可以彌補(bǔ)當(dāng)前高校思想政治理論課的不足，提高教育教學(xué)的針對性和實(shí)效性。

在高校課堂中加入孝道教育，可以采取形式多樣的形式，如開設(shè)孝道教育的公選課程，開展關(guān)于孝道的專題講座，在各種人文社會科學(xué)的課程中適當(dāng)增添孝道內(nèi)容，讓傳統(tǒng)文化走入課堂，引導(dǎo)大學(xué)生了解傳統(tǒng)孝道，閱讀古代經(jīng)典著作，如《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》等，以吸取中國傳統(tǒng)孝道文化的精華，讓現(xiàn)代生活的實(shí)際與傳統(tǒng)的孝道知識相結(jié)合，使大學(xué)生形成現(xiàn)代孝道觀。

在高校中加強(qiáng)孝道教育，還應(yīng)該重視教師的言傳身教的作用，融孝道教育于課堂教學(xué)之中。在高校教育工作中，所有的教師都應(yīng)是德育的實(shí)施者。古人云：“學(xué)高為師，身正為范”。教師言行舉止的表率示范作用，教師的人格魅力和淵博學(xué)問極容易成為學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣。因此，教師應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，在課堂教學(xué)中除了傳授學(xué)生知識，還要注意發(fā)揮自己對學(xué)生的潛移默化作用，用自己優(yōu)秀品德來感染學(xué)生，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會感恩。此外，輔導(dǎo)員作為大學(xué)生思想政治教育的一線工作者, 除了應(yīng)發(fā)揮教師的身教示范作用外, 還應(yīng)將孝道教育納入日常思想政治教育工作當(dāng)中,循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生的孝道意識，提高道德素質(zhì)。

（三）營造良好的孝道教育環(huán)境與氛圍

校園文化具有導(dǎo)向、熏陶、激勵、輻射的功能，是學(xué)校個性風(fēng)格和精神面貌的集中體現(xiàn)，是大學(xué)的靈魂所在，對大學(xué)生的人生觀，價值觀和世界觀具有積極的潛移默化的效果。因此，創(chuàng)設(shè)一個具有感恩氛圍的校園環(huán)境是非常重要的。

營造良好的校園孝道環(huán)境與氛圍，首先需要構(gòu)建一個有效的孝道教育平臺，板報、校報、櫥窗、廣播、電視等都可以作為傳播孝道的媒介，可以廣泛地加以利用，通過這些媒介，大力加強(qiáng)孝道宣傳，形成孝敬父母、尊敬師長的輿論氛圍；其次要充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的作用，改變傳統(tǒng)機(jī)械灌輸?shù)慕逃虒W(xué)模式，通過互聯(lián)網(wǎng)，讓大學(xué)生主動地學(xué)習(xí)、接受孝道文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，在交流與互動中更好地傳播孝道文化。再者高校也可以宣傳大學(xué)生感恩人物，宣傳和贊揚(yáng)行孝的典型人物和事例，邀請知名的感恩模范來學(xué)校進(jìn)行宣傳先進(jìn)感恩事跡，與學(xué)生積極互動交流，加強(qiáng)正面宣傳，在學(xué)習(xí)他們的事跡中感動、共鳴、感化，提升大學(xué)生的對他人和社會的關(guān)愛和責(zé)任意識。

營造良好的孝道教育氛圍，還應(yīng)該發(fā)揮發(fā)揮學(xué)生活動的作用，可以讓大學(xué)生在參與體驗(yàn)中產(chǎn)生共鳴，讓學(xué)生從情感上去感受和認(rèn)知孝道，實(shí)現(xiàn)自我教育。學(xué)生社團(tuán)可以成為傳遞孝道知識的重要平臺，社團(tuán)組織的活動學(xué)生容易接受、更感興趣，在這個方面可以發(fā)揮重要作用，高校開展孝道教育可以通過學(xué)生社團(tuán)組織各種形式的活動，諸如利用感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)、教師節(jié)等節(jié)日，強(qiáng)化大學(xué)生的親情意識和敬老觀念、感恩意識；組織學(xué)生觀看如《暖春》等宣傳孝道的電影；在大學(xué)生中開展孝道大討論演講、辯論、知識競賽、主題班會等。通過創(chuàng)設(shè)這些形式多樣的教育情境，把正確的孝道價值觀念融入到活動中去，讓活動充滿情感，以情激情，提高大學(xué)生對孝道的認(rèn)識，讓他們把握孝道的內(nèi)涵，加深對孝道的理解，達(dá)到較好的教育效果。

（四）重視孝道踐行教育

孝并不只是一種單純的自然感情和機(jī)械的倫理道德理論，更重要的是一種行為表達(dá)和生活實(shí)踐。蘇霍林姆斯基說：“道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它被學(xué)生追求，獲得親自體驗(yàn)的時候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生個人信念的時候，才能真正成為學(xué)生的財富”。大學(xué)生如果只具備了孝的理論認(rèn)知和情感，而不能在生活中踐行，就不能說真正遵循了孝道。因此，孝道教育要緊密聯(lián)系生活實(shí)際，切忌形式主義，必須走向社會，開展有組織的社會實(shí)踐活動。在孝道教育中，應(yīng)重視對大學(xué)生孝行的日常養(yǎng)成教育和訓(xùn)練，加強(qiáng)大學(xué)生孝道意識的培養(yǎng)和孝道行為習(xí)慣的錘煉，在實(shí)踐活動要引導(dǎo)他們從細(xì)微人手，從日常生活中做起。

組織大學(xué)生社會實(shí)踐活動，可以讓大學(xué)生深入社區(qū)、農(nóng)村進(jìn)行家庭美德和社會道德走訪調(diào)查；組織志愿者活動，到敬老院、兒童福利院等社會服務(wù)機(jī)構(gòu)中做義工，充分發(fā)揮社會大課堂的教育功能，讓大學(xué)生在社會實(shí)踐中，體驗(yàn)關(guān)愛他人、社會以及承擔(dān)社會責(zé)任所帶來的幸福和快樂，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)知、情、行的交融，在實(shí)踐中達(dá)到孝的情感體驗(yàn)，完成由愛親到愛人、愛家到愛國、愛社會、愛自然，由負(fù)小家之責(zé)到以天下為己任的道德升華。

孝道是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族愛國主義情懷的感情基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。當(dāng)前，在新的形勢下，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的孝道教育，也是貫徹社會主義核心價值體系的具體體現(xiàn)，這對于培養(yǎng)綜合素質(zhì)高的合格人才，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，都將具有深遠(yuǎn)的社會意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

[1] 胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京:中華書局,1999.

[2] 張莉蓉.論孝道文化在大學(xué)生道德教育中的作用[J],河南大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2005(1):145-147.

[3] 鄧凌.大學(xué)生孝道觀的調(diào)查研究[J].青年研究,2004(11):39-43.

[4] 焦新順.論孔子孝道和當(dāng)代大學(xué)生的關(guān)愛與責(zé)任教育[J].教育與職業(yè),2006(33):67-68.

[5] 張麗娟.以孝道教育強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)[J].思想政治教育研究,2009(6):96-98.

[6] 文全治.論“孝”在教育中的地位、影響和作用[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2002(6):92-95.

Strengthening the Filial Piety Education in the University's Thought Moral Education Effectively

CHEN Hui，HUAN Xin-hua

(Zhangzhou Institute of Technology, Zhangzhou , Fujian ,363000, China)

Filial piety culture is the origin of the Chinese national education, has the important status in Chinese nation's culture and the education history, occupy the key status in the Chinese traditional moral education system. This article analyzes the significance of the university thought moral education in the Chinese traditional filial piety, discusses the necessity and the pressing of how to carrying on the filial piety education in the university and puts forward the measures.

University; Moral education; Filial piety; The filial piety education

2011－03－22

陳輝(1964—)，男，廣東大埔人，副教授，主要從事思想政治教育和職業(yè)教育研究。

G41

A

1673-1417（2011）02-0100-05

（責(zé)任編輯：馬圳煒）