新世紀(jì)以來的周作人研究*

徐從輝

(華東師范大學(xué) 中文系，上海 200241)

周作人之于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)、文化史無疑是一巨大而復(fù)雜的存在，對(duì)其研究狀況的回望和總結(jié)既是周作人研究的題中應(yīng)有之義，也是對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史的一種思考。新世紀(jì)以前的周作人研究述評(píng)，張菊香、趙京華、黃開發(fā)、張鐵榮、程光煒、孫郁與黃喬生等人已有較為詳實(shí)的總結(jié)。下面筆者就新世紀(jì)以來的周作人研究分文藝?yán)碚撆c批評(píng)研究、思想研究、散文研究、民俗研究、翻譯研究、史料的整理與發(fā)掘等幾個(gè)方面進(jìn)行綜述。

一、文藝?yán)碚撆c批評(píng)研究

周作人對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論和批評(píng)的發(fā)展，有過積極的影響，阿英曾評(píng)價(jià):“中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的干部之一的周作人，在初期，是作為文藝?yán)碚摷?、批評(píng)家，以至于介紹世界文學(xué)的譯家而存在的。”［1］新世紀(jì)以來，對(duì)周作人文學(xué)理論和批評(píng)方面的研究延續(xù)了以往的研究話題。在周作人文學(xué)理念的發(fā)生上，楊聯(lián)芬指出了翻譯《域外小說集》對(duì)周氏兄弟文學(xué)觀念、審美思想形成中的作用。［2］黃開發(fā)認(rèn)為其突出的特點(diǎn)是把民族主義的訴求與建立純文學(xué)觀念的意圖結(jié)合了起來，把文學(xué)現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性結(jié)合起來，具有鮮明的民族和時(shí)代的特點(diǎn)。他們的選擇和思想觀點(diǎn)離不開日本明治二三十年代文壇的參照;在國(guó)內(nèi)，主要表現(xiàn)為對(duì)梁?jiǎn)⒊瑐鹘y(tǒng)功利主義和王國(guó)維“非功利”文學(xué)觀的雙重超越。［3］何勇對(duì)周作人早年文學(xué)功用觀、尤其是辛亥革命前后文學(xué)功用觀的變化及其原因進(jìn)行考察:歸國(guó)后的周作人由于對(duì)民國(guó)的失望、對(duì)國(guó)民的悲觀及對(duì)歷史循環(huán)論的認(rèn)識(shí)而導(dǎo)致留學(xué)期間的救國(guó)與改造國(guó)民性的啟蒙功利文學(xué)觀的淡出及對(duì)文學(xué)的審美作用的注重，幾近完成了由戰(zhàn)士到學(xué)者的轉(zhuǎn)變。［4］方長(zhǎng)安側(cè)重從日本文化影響的角度考察這一變化:周作人倡導(dǎo)“人的文學(xué)”的內(nèi)在沖動(dòng)主要源于由日本獲取的崇尚“自然”的文化觀，并是其建構(gòu)“人的文學(xué)”的基本原則。廚川白村的《文藝思潮論》為“人的文學(xué)”之“人”的內(nèi)面“靈肉一致”提供了直接的理論來源，白樺派的“新村主義”將“人”置于個(gè)人與人類這種外在聯(lián)系中理解“人”。而具有調(diào)和折衷性的“人生的藝術(shù)派”的“人的文學(xué)”觀念的形成更多地來自坪內(nèi)逍遙的《小說神髓》的影響?！拔逅摹焙?，新村的內(nèi)在矛盾導(dǎo)致周作人向新村的告別，對(duì)“人的文學(xué)”觀內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行某種調(diào)整，但調(diào)整后的文學(xué)觀整合了夏目漱石、有島武郎的文學(xué)論及俳句、川柳等，致使“人的文學(xué)”觀發(fā)生質(zhì)變。［5］對(duì)于“人的文學(xué)”，張先飛的專著《“人”的發(fā)現(xiàn):“五四”文學(xué)現(xiàn)代人道主義思潮源流》對(duì)周作人現(xiàn)代人道主義文學(xué)思想的生產(chǎn)、發(fā)展、特色、內(nèi)在矛盾和思想轉(zhuǎn)折進(jìn)行了譜系學(xué)式的考察，是一部上乘之作。論文方面，唐小林認(rèn)為周作人“人的文學(xué)”中的“人”不主要指“個(gè)人”，而是指“人類”，因而他的“人的文學(xué)”不是“個(gè)人本位主義”的文學(xué)，而是“人間本位主義”的文學(xué);他的“平民文學(xué)”也是關(guān)于人類的文學(xué)。［6］劉衛(wèi)國(guó)認(rèn)為，作為一個(gè)文論體系，“人的文學(xué)”的第一個(gè)要點(diǎn)，建立在周作人對(duì)“靈肉一致”的“人性”的理解之上。而第二個(gè)要點(diǎn)，建立在周作人對(duì)“人道主義”的理解之上。對(duì)“人道主義”的理解，周作人經(jīng)歷了一個(gè)從強(qiáng)調(diào)“個(gè)人主義”到“把個(gè)人與人類，個(gè)人主義與博愛主義結(jié)合了起來”的過程。但由于陳義甚高，“人的文學(xué)”的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)并沒有多少可行性。但隨著社會(huì)的發(fā)展，“人的文學(xué)”將越來越多地發(fā)揮其作為理想?yún)⒄障档募m偏作用。［7］李春的《“人的文學(xué)”:由來與終結(jié)》一文考察了周作人前期的文學(xué)翻譯與其文藝思想之間的關(guān)系。［8］徐鵬緒、武俠則從周作人人生哲學(xué)角度考察對(duì)其文藝觀和文學(xué)創(chuàng)作的影響。［9］關(guān)峰的專著《周作人的文學(xué)思想》對(duì)周作人的文學(xué)思想進(jìn)行綜合研究，提出并論述了周作人文學(xué)思想的四個(gè)方面:文章觀、文學(xué)觀、文體觀和文質(zhì)觀。

圍繞《中國(guó)新文學(xué)的源流》而展開的對(duì)中國(guó)新文學(xué)的探討也一直是學(xué)界關(guān)注的問題。張旭東的《現(xiàn)代散文與傳統(tǒng)的再發(fā)明——作為激進(jìn)闡釋學(xué)的〈中國(guó)新文學(xué)的源流〉》、駱玉明的《古典與現(xiàn)代之間》、溫儒敏的《文學(xué)史觀的建構(gòu)與對(duì)話——圍繞初期新文學(xué)的評(píng)價(jià)》、王嵩的《五四散文源流辨析》、郝慶軍的《兩個(gè)“晚明”在現(xiàn)代中國(guó)的復(fù)活——魯迅與周作人在文學(xué)史觀上的分野和沖突》、曾鋒的《輪回對(duì)歷史敘述的支配》等文探討了這一問題，由于篇幅限制，不再展開。

二、思想研究

對(duì)婦女及性的關(guān)注是周作人“人學(xué)”思想的重要組成部分。近年來，這一話題越來越引起人們的關(guān)注。徐敏的《女性主義的中國(guó)道路——五四女性思潮中的周作人女性思想》①以專著的形式對(duì)周作人的女性思想的背景、內(nèi)容、淵源與選擇、意義、流變等作了全面論述，是研究周作人女性思想的扎實(shí)之作。比如第三章，談日本文化對(duì)周作人女性思想的影響:受日本文化的影響，注重在家庭范圍內(nèi)思考和謀求女性的解放，成為周作人女性觀的特殊思路。日本文化中對(duì)“理想秩序”的追求使他對(duì)女性解放的社會(huì)道路持否定態(tài)度，日本文化中對(duì)感情私密性的強(qiáng)調(diào)使他把戀愛更多地看作是兩個(gè)個(gè)體間的事，日本遠(yuǎn)較中國(guó)開放的性觀念促使周作人更大膽地從性關(guān)注女性。而在弗洛伊德與藹理斯之間最終傾向于藹理斯，也與日本的性自然觀、家愛兩分與性的節(jié)制、對(duì)“愛與死的結(jié)合”的強(qiáng)調(diào)等內(nèi)容與藹理斯性觀念的契合不無關(guān)系。徐仲佳的《思想革命的利器——論周作人的性愛思想》對(duì)周作人性愛思想的構(gòu)成及作為思想革命利器“辟人荒”進(jìn)行梳理，突出周作人的性道德改革在啟蒙運(yùn)動(dòng)中的獨(dú)特意義，周的獨(dú)特觀察及思想變化也從側(cè)面顯示了中國(guó)現(xiàn)代性追求的結(jié)構(gòu)性偏頗。和上述突出周作人女性思想的意義不同，徐翔針對(duì)學(xué)界把周作人的女性觀常常置于“啟蒙”與“解放”的宏大話語之下表示異議，提出周作人女性觀中的異質(zhì)性成分(指周作人女性思想中與女性的解放、“哀婦人”這樣的命題相左的部分)研究之不足。文章通過對(duì)周作人的文本層與實(shí)際行動(dòng)層的分析，進(jìn)而完成了對(duì)周的女性觀的袪魅。［10］另外，汪丹的《從男女平權(quán)到女性本位》、李奇志的《偉大的捕風(fēng)——周作人女性思想評(píng)述》、徐霄鷹的《〈周作人民俗學(xué)論集〉中的婦女和性——解讀與啟示》等論文亦有精彩之處。

兒童的發(fā)現(xiàn)也是周作人人學(xué)的重要組成部分。劉軍的《周作人兒童文學(xué)論探源》一文認(rèn)為，紹興時(shí)期周作人的兒童文學(xué)論在“知”的層面上多吸收自西方，而在“情”的層面上受日本影響較深。周作人對(duì)于兒童研究的興趣始于他本人的育兒需要，他對(duì)日本兒童文學(xué)關(guān)注與他留學(xué)時(shí)期日本兒童文學(xué)的大背景，尤其是大正時(shí)期盛行的童心主義不無關(guān)系。其童話論的基礎(chǔ)來自于民俗學(xué)的方法論。在兒童文學(xué)翻譯上，黑田朋信的兒童趣味教育、長(zhǎng)濱宗佶的《玩具研究》、新井道太郎的《小兒爭(zhēng)斗之研究》對(duì)其產(chǎn)生了重要影響。［11］宋其蕤的《魯迅和周作人兒童與兒童文學(xué)觀比較》一文指出魯迅和周作人同時(shí)投身“救救孩子”的新文化運(yùn)動(dòng)，以人道主義思想基礎(chǔ)同時(shí)接受西方“兒童本位論”兒童觀，構(gòu)筑其大致相同的兒童文學(xué)觀。但多年以后，因文學(xué)觀各有側(cè)重，魯迅提倡兒童文學(xué)培育新人，“有味”與“有益”并重;周作人主張順應(yīng)兒童需要，提倡兒童文學(xué)的“趣味”。［12］應(yīng)玲素指出在20世紀(jì)20到70年代中國(guó)兒童文學(xué)并沒有沿著“周作人的方向”發(fā)展下去，而是沿著“現(xiàn)實(shí)的方向”前行。造成周作人兒童文學(xué)觀的現(xiàn)代性悲劇遭遇的原因是:個(gè)體優(yōu)先與群體本位的矛盾、娛樂游戲與傳統(tǒng)教化的對(duì)立、西化兒童觀與傳統(tǒng)兒童觀的沖突。［13］此外，黃淮東的《論周作人的民間童話、兒歌與兒童教育觀》、陳泳超的《周作人的兒童文學(xué)研究》、陳文穎的《謳歌與拯救——周作人與魯迅筆下的兒童》、杜春海的《論周作人的兒童文學(xué)觀》等文亦有論述。

對(duì)于周作人儒釋道耶的思想研究以往較薄弱，新世紀(jì)以來有哈迎飛的專著《半是儒家半釋家:周作人思想研究》。②論著采取“回到周作人那里去”的方法，從周作人的儒釋觀入手，深入探討了他與儒道耶佛、民間宗教文化、日本文化、希臘文化的多層面關(guān)系。論著有許多精彩之處。從留日時(shí)期的批判孔子以儒教之宗，承帝王教法，刪詩定冗，到“五四”時(shí)期致力于禮教和三綱倫理的解構(gòu)，以及1940年代重提中國(guó)文化的根基是儒家而非儒教，對(duì)儒家思想的思考貫穿著周作人的一生。正是在這一意義上，哈迎飛提出應(yīng)該對(duì)周作人獨(dú)特的“儒釋觀”給予重視。［14］傅汝成則側(cè)重指出周作人“新儒學(xué)”思想的局限性。他認(rèn)為:“復(fù)興千年前的舊文明”、“文化至上主義”、“儒學(xué)文化中心論”等“新儒學(xué)”理論主張，雖然表達(dá)了周作人改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)、抵御外來文化侵略等主觀愿望，但這種在傳統(tǒng)知識(shí)分子文化心態(tài)和周作人“歷史輪回觀”等基礎(chǔ)上建立起來的理論，客觀上也沒有起到過任何積極作用。［15］對(duì)于周作人與佛教關(guān)系的研究，哈迎飛在《“五四”作家與佛教文化》中對(duì)此有專章論述。她指出佛家對(duì)于周作人的影響表現(xiàn)在他的“種業(yè)論”上:國(guó)人對(duì)專制的迷信，或奴或主，服從與壓制成為國(guó)人的思想鐘擺;非理性的嗜殺性，歷史輪回的怪圈發(fā)人深省。為此，周作人寄希望于國(guó)人的理性自覺，致力于價(jià)值多元的現(xiàn)代理性精神建設(shè)，以解構(gòu)傳統(tǒng)的定于一尊的一元化思維方式和偶像崇拜心理。同時(shí)佛教“人生苦”的義諦對(duì)周作人的生命意識(shí)和生活方式、心理情感產(chǎn)生影響:既不滿現(xiàn)實(shí)，又不遁跡于虛空，于是只剩下堅(jiān)忍苦住了。顧瑯川指出南京就讀期間的周作人在“人生無常”情緒支配下，偏于接受“生本不樂”的佛教生命觀，形成一生苦質(zhì)情結(jié)的起點(diǎn)，1920年代初佛學(xué)“眾生平等”的普親觀強(qiáng)化了他尊重他人、尊重生命的人道情懷。而真正顯示周作人現(xiàn)代知識(shí)分子精神的，是在于他接受佛學(xué)主要用于人格意志與思維方式兩方面的建設(shè)。原始佛教緣起性空論強(qiáng)化了周作人反權(quán)威偶像的人格精神，他否定盡善盡美、圓滿永恒的黃金時(shí)代、世間大同的存在。他始終把宇宙、人生放在一個(gè)生生不息的“過程”中來考察;而佛學(xué)“空有不二”的思想則有力促進(jìn)了他辯證思維的形成。［16］其《周作人文化性格的佛學(xué)底蘊(yùn)》、《生命苦諦的慧悟與反抗》有進(jìn)一步的探討。另外，夏元明、李哲等人也有所論及?？傮w上看，對(duì)周作人和佛教文化關(guān)系的研究論文相對(duì)較少，研究深度和廣度都有進(jìn)一步開掘的空間。對(duì)周作人與道家文化之間關(guān)系的研究同樣也是周作人研究的薄弱點(diǎn)，專論極少。對(duì)于基督教的影響，哈迎飛等人亦有論述。

三、散文研究

散文研究一直是研究周作人的重點(diǎn)，這也與周作人的散文實(shí)績(jī)有關(guān)。1980年代以來，許志英、李景彬、舒蕪、錢理群、趙京華、劉緒源、黃開發(fā)等人取得一些成果。進(jìn)入新世紀(jì)以來，專著方面，肖劍南的《東有啟明西有長(zhǎng)庚——周氏兄弟散文風(fēng)格比較研究》③是較系統(tǒng)研究周作人散文風(fēng)格的一部專著。該作通過比較的視角嘗試運(yùn)用心理學(xué)、文體學(xué)、語言學(xué)等方面的知識(shí)，借鑒傳統(tǒng)的文氣說、體性論、評(píng)點(diǎn)學(xué)和西方形式主義等批評(píng)方法，探討周氏兄弟散文風(fēng)格的成因、構(gòu)成要素、表現(xiàn)形態(tài)和審美價(jià)值及其散文風(fēng)格在不同體式中的衍化、變異和更新，具有方法論的意義。論文方面，趙恒瑾的《論周作人后期散文風(fēng)格》認(rèn)為周作人心中“紳士鬼”抬頭后散文文風(fēng)由前期向后期轉(zhuǎn)變，風(fēng)格轉(zhuǎn)向平柔、內(nèi)省、中庸、隱晦、模糊、清苦和閑適，與“魯迅風(fēng)”散文風(fēng)格相對(duì)而另成一格。［17］鄭家建、林秀明考察了周作人散文的思維結(jié)構(gòu)，即周作人散文的思想資源、思想生成方式及思想表達(dá)方式。作者認(rèn)為周作人散文具有生命之感、人文之思與智性之鋒芒的知識(shí)之美的審美風(fēng)格，而其“雜學(xué)”式知識(shí)結(jié)構(gòu)的生成是知識(shí)系統(tǒng)從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型過程的中國(guó)知識(shí)分子的特殊的思想與知識(shí)之路。周作人得自域外與閱讀小說的知識(shí)生成方式給予他豐富的、多樣性的、彌漫性的知識(shí)空間，思想的創(chuàng)造力、想象力與解構(gòu)力也由此迸發(fā)出來。同時(shí)，周作人確立了知識(shí)生成和再創(chuàng)造過程的歷史理性和批判維度。［18］

對(duì)風(fēng)格的研究，離不開對(duì)文體的考察，有時(shí)對(duì)兩者的論述是合一的。文體研究方面，值得重提的是1990年代，劉緒源等人的研究對(duì)新世紀(jì)的周作人散文研讀產(chǎn)生了影響。徐鵬緒、張華的《論周作人的書話體散文——兼及其文體生成的心路歷程》［19］從心理上考察了對(duì)文體生成的影響。該文認(rèn)為書話體散文是周作人的生命文體，是他心中真正自由的個(gè)性散文，具有對(duì)話性。從文體學(xué)角度考察，周作人書話體散文的生成分三個(gè)階段，有著鮮明的特征，從中見出其獨(dú)特的心路歷程。莊萱認(rèn)為文體研究者所忽視的科學(xué)小品是周作人自域外引進(jìn)，率先嘗試、創(chuàng)造的一種美文體式。它具有旁征博引、甄別真?zhèn)我约霸娕c科學(xué)相調(diào)和等審美特征。［20］倪金華的《周作人與日本隨筆》［21］考察了周作人文體選擇的淵源，認(rèn)為具有自由表達(dá)個(gè)性思想情感與趣味愛好這一審美特征的日本隨筆，契合了周作人追求自由地表現(xiàn)個(gè)性思想的文學(xué)理念，從而影響了其文體選擇。葛飛的《周作人與清儒筆記》［22］一文，考察了周作人1930年代由小品文向文抄體轉(zhuǎn)換的過程。文章認(rèn)為周氏抄讀清儒筆記是一種言說策略，與提倡晚明小品一樣，閱讀筆記、談?wù)摗霸既寮摇钡谋澈?，有著反“黨八股”、“洋策論”和“新道學(xué)”的考慮，也是對(duì)當(dāng)時(shí)文壇因?qū)W晚明小品而生浮滑之弊的糾偏，同時(shí)在“魯迅風(fēng)”之外，別創(chuàng)一種雜文體式。張旭東的《散文與社會(huì)個(gè)體性的創(chuàng)造——論周作人1930年代小品文寫作的審美政治》通過重讀周作人1930年代“小品文”創(chuàng)作，來探討白話散文與現(xiàn)代性的關(guān)系。［23］高恒文的《“苦志”的苦心與文心——周作人“苦住”期間創(chuàng)作之分析》［24］通過對(duì)周作人苦住期間創(chuàng)作的文本分析以及歷史語境的還原，以探知其“下水”之前特殊的思想和心態(tài)。關(guān)峰的《周作人明末清初思想論略》［25］指出作為思想解放運(yùn)動(dòng)，明末清初的反對(duì)甚至痛恨講體面話的人或文章、反奴、頌真率等思想為周作人所接受，明末清初情結(jié)成為他思想的源頭。此外，郜元寶的《從“美文”到“雜文”——周作人散文論述諸概念辨析》、范衛(wèi)東的《探詢“現(xiàn)代化的中國(guó)固有精神”——論周作人抗戰(zhàn)時(shí)期的散文創(chuàng)作》、張?jiān)伱返摹墩撝茏魅松⑽牡膽n患意識(shí)》、安文軍的《周作人的現(xiàn)代散文源流觀》等文對(duì)周作人散文研究亦提供了有益的參考。

四、民俗研究

趙京華在《周作人與柳田國(guó)男》［26］一文中，梳理了周作人民俗思想中的兩種外來淵源:以泰勒、弗萊則、安特路郎等為代表的西洋民俗學(xué)和以柳田國(guó)男為代表的日本近代民俗學(xué)，并追溯了柳田民俗學(xué)說對(duì)周作人的影響。陳懷宇則認(rèn)為大多數(shù)學(xué)者忽視了周作人受德國(guó)近代民俗學(xué)者、特別是赫爾德思想的影響。［27］羅興萍指出周作人的民間文化研究轉(zhuǎn)向的深層原因是:新文化陣營(yíng)的分化、啟蒙之虛妄，使他遠(yuǎn)離了主流知識(shí)分子的啟蒙立場(chǎng)而轉(zhuǎn)向自己的勝業(yè)，即開墾“自己的園地”之一:民間文化的研究，“做一點(diǎn)學(xué)藝上的工作”。周作人認(rèn)為與統(tǒng)治階級(jí)的“大傳統(tǒng)”相比，消融于多數(shù)人民最普遍的日常生活之中的代表民間文化的“小傳統(tǒng)”倒是保留了一個(gè)民族的文化精神，當(dāng)然對(duì)民間文化仍保留著國(guó)民性的批判態(tài)度，而對(duì)于民間文化的研究則持一種游戲態(tài)度(一種輕松愉快的心態(tài)和一種全身心投入的專注精神)。［28］董炳月指出日本的浮世繪在周作人這里具有兩種主要意義:“女性”和“性”，“市井風(fēng)俗”。浮世繪作品大量描繪了市井人物和市井生活場(chǎng)景，對(duì)周的世俗精神產(chǎn)生影響。［29］張永認(rèn)為周作人的民俗趣味具有文學(xué)史意義，不僅影響了當(dāng)時(shí)散文小品的審美取向，而且在小說題材與主題選擇、審美意境營(yíng)造、文體變化乃至文學(xué)理論批評(píng)等方面都給予京派作家以深刻啟示。［30］張麗華的《從“君子安雅”到“越人安越”》［31］一文，通過對(duì)周作人 1930至1945年間的風(fēng)物追憶與民俗關(guān)懷文字的追索，考察了其從“君子安雅”到“越人安越”的情感演變軌跡。此外，陳勤建、常峻的《20世紀(jì)初周氏兄弟文學(xué)觀的民俗視角》，陳泳超的《周作人·人類學(xué)·希臘神話》，馮尚的《周作人的神話意識(shí)與對(duì)現(xiàn)代性建構(gòu)的自省》，姬蕾的《五四精神的另一種堅(jiān)守——論〈語絲〉的民俗學(xué)研究》，蔡長(zhǎng)青的《周作人的日本民俗研究管窺》，楊英穎《周作人的民俗教化譯介觀》等論文從不同的視角有所研究。綜論上，常峻的專著《周作人文學(xué)思想及創(chuàng)作的民俗文化視野》④是其中的一個(gè)成果。

五、翻譯研究

周作人翻譯成績(jī)不菲，他也常把譯文視為己出，甚至有時(shí)把譯文全篇收入集子而不另列為附錄。然而，長(zhǎng)期以來，周作人的翻譯研究未被給予應(yīng)有的關(guān)注。2000年出版的王友貴的專著《翻譯家周作人》第一次有系統(tǒng)地從周作人的翻譯作品和翻譯活動(dòng)來考察其思想、文學(xué)及其心靈世界，這也突破了以前從周作人的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行周作人研究的模式。劉全福的專著《翻譯家周作人論》以周作人與翻譯為研究對(duì)象，多視角地就周氏的整個(gè)活動(dòng)、翻譯對(duì)于他的世界觀的影響與形成、翻譯與創(chuàng)作之間的關(guān)系、周氏翻譯現(xiàn)象的歷史與現(xiàn)實(shí)意義等問題進(jìn)行全面探究，以彌補(bǔ)周氏整體研究中所存在的環(huán)節(jié)上的缺失，但在對(duì)周作人文學(xué)活動(dòng)的論述上略顯乏力。以上是周作人翻譯研究的兩本專著。就論文而言，2000年以來，數(shù)量開始增多。劉軍的《周作人與日本文學(xué)翻譯》［32］一文指出，在周作人的三十余種譯著中，日本文學(xué)的數(shù)量就占了五分之三。針對(duì)林紓的“曲譯”，周作人提出自己的直譯理論，吸收外國(guó)文學(xué)作品中的“新的字眼、新的句法、豐富的字匯和細(xì)膩的精密的正確的表現(xiàn)”，以期建立新的文學(xué)語言。并用自己長(zhǎng)達(dá)六十年的翻譯踐行著這種理論，形成了他獨(dú)特的翻譯風(fēng)格，解放后在日本古典文學(xué)翻譯領(lǐng)域，更是做出了他人難以企及的成就。其他如龍海平的《周作人早期的翻譯理論》、楊莉的《周作人翻譯思想的形成及其影響》、顧農(nóng)的《魯迅的“硬譯”與周作人的“真翻譯”》、彭明偉的《周氏兄弟的翻譯與創(chuàng)作之結(jié)合:以魯迅〈明天〉與梭羅古勃〈蠟燭〉為例》、鄒瑞玥的《林紓與周作人兩代翻譯家的譯述特點(diǎn)》、張麗華的《晚清小說譯介中的文類選擇——兼論周氏兄弟的早期譯作》、王風(fēng)的《周氏兄弟早期著譯與漢語現(xiàn)代書寫語言》等論文就周作人的翻譯理論、翻譯特點(diǎn)、翻譯思想的形成與影響、翻譯對(duì)周的文藝思想與創(chuàng)作之間的關(guān)系等進(jìn)行了探討。就整體而言，周作人的翻譯研究和周作人其他方面的研究比較起來還是比較薄弱。

六、資料

資料一直是制約周作人研究的瓶頸。2002年，止庵校訂出版了《周作人自編文集》。他主編的《苦雨齋譯叢》基本出齊了周作人的古希臘文和日本古典文學(xué)翻譯作品，還盡力恢復(fù)了周作人譯著的原貌，這對(duì)周作人的翻譯研究有極大的幫助。2009年，《周作人散文全集》的出版是鐘叔河歷時(shí)數(shù)年，繼《知堂書話》、《周作人文類編》之后編輯的又一大作?！度吩谡加胸S富資料的基礎(chǔ)上采用編年的方式，是迄今為止收錄周作人著作最全的集子。在佚文的發(fā)掘方面，如周作人致松枝茂夫信一百余封，《新發(fā)現(xiàn)的一組關(guān)于〈新青年〉的同人來往書信》中周作人致李大釗的兩封信，還有裘士雄在《天覺報(bào)》上發(fā)現(xiàn)的《國(guó)民之自覺》、《家庭教育一論》等5篇佚文，這些材料的發(fā)現(xiàn)具有較高的史料價(jià)值。研究資料方面，2000年張鐵榮、張菊香編著的《周作人年譜》再版，在1985年版的基礎(chǔ)上增添了不少資料，使《年譜》更為準(zhǔn)確、豐富和詳實(shí)。2004年，孫郁和黃喬生主編了“回望周作人”叢書，資料較為詳實(shí)。其后還有程光煒編的《周作人評(píng)說八十年》。王錫榮的《周作人生平疑案》集各種問題爭(zhēng)議之大成?？傮w上，近十年來無論是周作人原作的整理還是研究資料的匯編都較為豐富。略感遺憾的是，資料整理工作費(fèi)時(shí)費(fèi)力，仍有一些地方需耐心?？?，方能提供一個(gè)較為準(zhǔn)確的版本。以當(dāng)前較為權(quán)威的《周作人散文全集》、《周作人年譜》(修訂版)、《回望周作人資料索引·著譯系年》為例，仍有不少地方值得商討。為便于論述，下文分別以鐘文、張文、孫文替代。例如:《致素堅(jiān)信》實(shí)為周回應(yīng)素堅(jiān)關(guān)于《東南大學(xué)的怪劇》一文的信，張文［33］327－328和孫文［34］132卻分作兩文;《耍貨》在孫文［34］133和張文［33］329中記作:刊 9 月 4 日《語絲》第95期，實(shí)為9月11日《語絲》第96期;《王湘客書牘》張文和孫文均遺漏;《丁亥暑中雜詩》及后記張文和孫文記為1949年8月27日作，應(yīng)為1947年8月27日;《談胡俗》一文張文［33］705記為 1945年作，孫文中該文收入《知堂乙酉文編》，實(shí)為:1949年2月10日刊《好文章》第4集，署王遐壽，收入《過去的工作》?！都t樓內(nèi)外》張文分別于1945 年［33］704和 1949 年 9 月［33］724重復(fù)收入，孫文中也有1945 年［34］282和 1948 年 9 月［34］287兩處，而實(shí)為:刊于1948年10月25日、12月3日《子曰》叢刊第4、5輯，寫作時(shí)間也應(yīng)是 1948 年。［35］鐘文中，體例混雜，名曰散文全集，也收錄了詩歌、書信、日記，但又不全面，例如《周作人俞平伯往來書札影真》中就有許多書信未刊;二是《全集》增加一些篇目，比如譯記、附記、按語等，但也遺漏了一些篇目，比如《治安強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)與教育之關(guān)系》、《汪精衛(wèi)先生庚戌蒙難實(shí)錄》序、《華北作家協(xié)會(huì)評(píng)議員會(huì)主席周作人督辦書面訓(xùn)詞》、《樹立中心思想》等文未錄入;《現(xiàn)代作家書簡(jiǎn)》［36］卷5，7371935年應(yīng)為1936 年 5 月版;《日本的海賊》［36］卷4，99載1925年3月18日《語絲》第18期應(yīng)為16日。孫文中，《維持風(fēng)教的請(qǐng)?jiān)浮罚?4］135、《國(guó)旗頌》［34］140前后重復(fù);《問星處擇日代潤(rùn)格》記作:載1926年11月13日《語絲》109期，實(shí)為12月11日《語絲》109期;蓮花落(致谷萬川)記作:載1926年11月27日《語絲》第107期，實(shí)為1927年2月5日《語絲》第107期……總之，研究資料編寫費(fèi)時(shí)費(fèi)力，是一項(xiàng)較大的工程，只有不斷地去完善。

如果說1949年之前的周作人研究處于草創(chuàng)階段，研究者和被研究者由于同處一個(gè)時(shí)空，尚未拉開一定的思考距離，那么，1980、1990年代的周作人研究則意味著新的學(xué)術(shù)起步。新世紀(jì)的周作人研究在此前的綜論、概觀的基礎(chǔ)上有專題化的趨勢(shì)，論文數(shù)量也較多。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，1980、1990年代的論文總量在800篇左右，新世紀(jì)以來周作人研究學(xué)術(shù)論文約1 100篇，論著近30部。論文涉及的廣度和深度都有所增加，由于篇幅關(guān)系，本文許多方面未能一一展開，比如對(duì)專著的述評(píng)、周作人研究的論爭(zhēng)、周作人與古代文學(xué)以及新文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系等方面。

對(duì)于周作人研究中存在的問題，已有研究者在相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議和論文中提出了，比如:周作人資料文獻(xiàn)整理仍有待進(jìn)一步深入，日記尚未完全公開，佚文、書信有待搜集，周作人全集包括譯文全集有待出版以及研究者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和研究對(duì)象之間知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異等?？傊瑢?duì)周作人的研究將如影隨形一般追隨著我們將來對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史的研究，周作人研究的整體水平體現(xiàn)著20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史研究的進(jìn)展和局限。從這一意義上來總結(jié)新世紀(jì)以來周作人研究的狀況，也是我們反省新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史研究的一種學(xué)術(shù)努力。

注釋:

①參見徐敏的《女性主義的中國(guó)道路——五四女性思潮中的周作人女性思想》一書，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年出版。

②參見哈迎飛的《半是儒家半釋家:周作人思想研究》一書，北京:人民文學(xué)出版社，2007年出版。

③參見肖劍南的《東有啟明西有長(zhǎng)庚:周氏兄弟散文風(fēng)格比較研究》一書，上海:三聯(lián)出版社，2009年出版。

④參見常峻的《周作人文學(xué)思想及創(chuàng)作的民俗文化視野》一書，上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009年出版。

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