媒介素養(yǎng)教育與傳統(tǒng)文本分析教育的融合——《外國文學(xué)》教學(xué)法試探

文丨榮耀軍

媒介素養(yǎng)是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱點問題，媒介素養(yǎng)的概念提出以來，經(jīng)歷了一個演變、發(fā)展的過程——由最初的精英主義的立場所提出的單純抵抗防御，到20世紀(jì)60年代以后開始的文化多元認(rèn)識與實踐；從重視獨立批判能力的培養(yǎng)，到認(rèn)識到媒介素養(yǎng)更應(yīng)該是一種賦予受眾的傳播能力與權(quán)利，提倡加強全民對媒介的使用能力與表達(dá)能力的培養(yǎng)，其內(nèi)涵隨著媒介發(fā)展而不斷豐富完美。綜合目前學(xué)術(shù)界的各種定義，可以看出“媒介素養(yǎng)”的核心內(nèi)涵就是使用媒介的能力、理解媒介的能力和評價媒介的能力?，F(xiàn)在的大學(xué)生每天都生活在媒介的包圍之中，但他們對媒介的認(rèn)識和使用是相當(dāng)隨意和盲目的，教師如果能在具體教學(xué)過程中通過有計劃的設(shè)計對他們進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育，則能把傳統(tǒng)的課堂文本分析教育和處在媒介時代的學(xué)生的生活現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，這種書本文化和現(xiàn)實生活之間親近感的建立，將大大增強課程講授的吸引力和說服力，更為重要的是，將大大提高學(xué)生的理解能力和建構(gòu)能力。

通過媒介引發(fā)學(xué)生對國外文化問題的興趣

當(dāng)代大學(xué)生的日常生活雖然是被各種媒介信息所包圍，但除了使用電子媒介進(jìn)行一些交流活動外，他們在使用媒介的時候大都是被動、隨意、盲目、零散和誤用的。傳統(tǒng)的保守的教學(xué)觀念認(rèn)為媒介只是和娛樂相關(guān)的，如很多大學(xué)規(guī)定一、二年級的本科生不可以在學(xué)校里私自擁有電腦，就是怕學(xué)生沉溺在網(wǎng)游或其它娛樂方式中不可自拔。校方的本意是好的，但是媒介里蘊藏著非常豐富的各種信息和資源，如果能夠引導(dǎo)學(xué)生，對學(xué)生進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育，提高他們使用媒介、理解媒介與評價媒介的能力，從而提高他們對本專業(yè)知識的學(xué)習(xí)能力，豈不是一件非常好的事情？因此，作為一名從事《外國文學(xué)》課程教學(xué)的老師，本人非常重視把媒介素養(yǎng)教育融合到本課程教學(xué)中的重要性。

對于生活在媒介時代的這些大學(xué)生來說，他們所置身的文化現(xiàn)實是瞬時性的、內(nèi)容豐富、花樣繁多、非常活躍的，而傳統(tǒng)的文本分析的課堂講授方式是保守過時、模式單一的，這讓他們中的很多人覺得學(xué)習(xí)和生活格格不入，讓他們感到文本的歷史時空和他們的現(xiàn)實時空之間存在著巨大的鴻溝，他們對是否要跨越這條鴻溝也顯得非常冷淡。本人在教學(xué)開始時發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們對經(jīng)典文本的理解沒有實在的興趣，遇到要回答問題或提交作業(yè)時，他們便把教科書上的說法再大致重復(fù)一遍，但在課余時間和他們閑聊時，發(fā)現(xiàn)他們對從媒介上接收來的很多文化現(xiàn)實問題倒是會津津樂道。興趣是最好的老師，既然學(xué)生們對媒介上的文化現(xiàn)實很感興趣，那就從這里入手增強他們對《外國文學(xué)》這門課的興趣吧。

《外國文學(xué)》課程主要講授的內(nèi)容是從國外古代到現(xiàn)代的精英主義文化，這些內(nèi)容很少直接進(jìn)入學(xué)生所接觸到的媒介信息，而且由于其思想上的精英傾向和跨文化系統(tǒng)的文化障礙，即便是在媒體上有出現(xiàn)也會被學(xué)生們的眼睛過濾掉。合著循序漸進(jìn)的原則，本人先指導(dǎo)學(xué)生們?nèi)ニ阉匾恍┯耙曃幕W(wǎng)站，搜素那些被拍成電影、戲劇的作品，讓學(xué)生通過影像這種比較生動直觀的文化形式來接觸西方文化。西方文學(xué)是一開始就以敘事類文學(xué)見長的，能拍成電影或戲劇的作品非常多。學(xué)生在這個過程中雖然并不是太理解其中的含義，但他們在文本形式與影像形式之間，還是非常樂于選擇影像的形式。

西方文化具有很強的傳統(tǒng)性和原型意識。西方文化的兩大傳統(tǒng)：兩希傳統(tǒng)和基督教傳統(tǒng)，一直以來都是西方文化的生命線，即使到了當(dāng)代，這些傳統(tǒng)依然是西方文化反復(fù)出現(xiàn)的母體。西方傳統(tǒng)中的這些母題被反復(fù)被拍成影視作品。這些影視作品是窺測西方文化的寶貴文本。以影視媒體的方式研究西方古老的文化，較之傳統(tǒng)的文字文本解讀的方式，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如在講古希臘神話傳說和《荷馬史詩》的時候，引導(dǎo)學(xué)生觀看取材于古希臘神話傳說和《荷馬史詩》題材的電影作品《諸神之戰(zhàn)》、《木馬屠城》、《特洛伊》等就極大的激發(fā)了學(xué)生的興趣，同學(xué)們以極大的熱情投入到了對古希臘文化的學(xué)習(xí)中去了。

北京黑芝麻胡同小學(xué)的老師劉曉燁在把媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵融合到信息技術(shù)課后發(fā)現(xiàn)：“學(xué)生學(xué)習(xí)的改變出乎我的意料，學(xué)生們個個神情專注，思維活躍、眼中流露著喜悅的光芒。在我的眼里，學(xué)生突然變得可愛起來，每個人臉上都洋溢著微笑，我從他們的微笑中看到了喜悅，看到了思維的碰撞，他們愿意和我交流，愿意聽課，愿意動手，愿意表達(dá)自己的想法，有的學(xué)生很自然地表現(xiàn)出了原來沒有表現(xiàn)出來的能力。”劉曉燁老師所描述的這種學(xué)生們興趣盎然的景象在本人進(jìn)行融合教學(xué)后也經(jīng)常出現(xiàn)。

通過媒介提高學(xué)生對外國文化的理解能力和研究能力

在傳統(tǒng)中國教育背景下成長起來的學(xué)生，對文化傳統(tǒng)完全不同的西方文化在情感上和邏輯上都有著天生的陌生感和疏離感。對西方文化中的一些觀念，如思維習(xí)慣、道德觀、價值觀、人生觀等等，難以理解。傳統(tǒng)的文本的解讀式教學(xué)，學(xué)生們也很難做到一種直觀的認(rèn)同。多媒體影視化的教學(xué)可以解決這個難題，可以把邏輯的、思維上的難于理解的問題，通過影視視聽機制，讓學(xué)生易于理解和接受。

比如基督教是西方文化的兩大傳統(tǒng)之一，很抽象，也很難理解。在現(xiàn)代西方世界，基督教仍然是其社會文化的重要組成部分。如果引導(dǎo)同學(xué)們關(guān)注當(dāng)代的關(guān)于基督教題材的影視作品來理解基督教，則會起到事半功倍的效果。在教學(xué)中同學(xué)們通過觀看《七宗罪》、《教父》、《肖申克的救贖》、《天使與魔鬼》、《達(dá)芬奇密碼》等當(dāng)代經(jīng)典涉及基督教題材影片，不但拉近了基督教文化與我們的距離，激發(fā)了強烈的研究興趣，而且在討論影片主題的時候，能夠引申出很多有價值的現(xiàn)實問題，比如“理想與信仰”、“科學(xué)與信仰”、“信仰與道德”等話題，增強了同學(xué)們關(guān)注現(xiàn)實、分析現(xiàn)實的能力。

通過媒介引導(dǎo)學(xué)生對國外思維方式的分析

有了興趣去接觸國外的一些傳統(tǒng)的精英主義的文化，是學(xué)習(xí)的第一步。作為一種專業(yè)的訓(xùn)練，是要讓學(xué)生做到知其然也知其所以然。因此，在知識方面對他們進(jìn)行興趣的引導(dǎo)后，教師便要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理解方面的進(jìn)入。

《外國文學(xué)》講授的是外國人的文化系統(tǒng)，其中所蘊藏著的是外國人的文化思維習(xí)慣，很多問題如果按照我們中國人的常識和傳統(tǒng)思維模式來理解，那是要南轅北轍或不得其門而入的。有一則關(guān)于愛迪生和特斯拉的軼聞，說的是前南斯拉夫人特斯拉到美國后，經(jīng)人引薦到了愛迪生的公司工作，愛迪生許諾說如果特斯拉給他改進(jìn)了直流電技術(shù)，便付酬勞五萬美金。可是當(dāng)特斯拉完成工作向愛迪生索要酬金時，愛迪生卻揶揄特斯拉不懂“美國式的幽默”。這件事情如果從文化角度來說，它也反映了一種文化隔閡的存在。他們同為歐洲文明的后裔，尚且還存在民族文化之間的差異，更何況我們作為東西不同文明的后代，更不可避免文化上的隔膜造成理解上的困難。

如果要從理論上條分縷析地進(jìn)行兩種文化傳統(tǒng)之間的質(zhì)的差異性講解，那種理論性較強、邏輯性較強的文本分析法，學(xué)生早就暈頭轉(zhuǎn)向，身體還在這，靈魂早就飛到九霄云外了。那么如何讓學(xué)生理解外國人的文化思維習(xí)慣呢？還是可以從媒介入手，比如你要講美國的文學(xué)，可以搜素一些非常經(jīng)典的演講或電視劇，讓學(xué)生們從一種感性的感覺中慢慢總結(jié)出什么是“美國式的幽默”，然后再讓他們把總結(jié)出來的這種“美國式幽默”與教材中的作家作品風(fēng)格進(jìn)行對比。但如果要講授法國17世紀(jì)的古典主義文學(xué)，有很多情況和當(dāng)代法國人的文化思維已經(jīng)很不一樣了，所以你看現(xiàn)代法國人的一些文化現(xiàn)實就沒有多大用處，教師要憑借自己的理論素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)，要在當(dāng)代選取和17世紀(jì)時期法國有相通之處的一些民族的文化，讓學(xué)生去體會那時候人們?yōu)閲叶哪欠N崇高感。

從這點來說，教師在這方面要做很細(xì)致的課程規(guī)劃和安排，提早找到書本文化現(xiàn)象與當(dāng)前文化現(xiàn)象之間的聯(lián)結(jié)點，在教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行有效引導(dǎo)，讓學(xué)生從對當(dāng)前一些他們易于理解的現(xiàn)象中分析判斷，并把這種分析判斷位移到文本分析當(dāng)中。

建立媒介批判意識規(guī)范文本理解

以上兩點已經(jīng)說明了在《外國文學(xué)》教學(xué)過程中指導(dǎo)學(xué)生正向使用媒介的意義，但在整個教學(xué)過程中我們實際上還要引導(dǎo)建立媒介批判意識。建立媒介批判意識是媒介素養(yǎng)教育的題中應(yīng)有之義，如秦永芳認(rèn)為所謂“媒介素養(yǎng)教育”，是指導(dǎo)學(xué)生正確理解、建設(shè)性地享用大眾傳播資源的教育，通過這種教育來培養(yǎng)學(xué)生健康的媒介評判能力，使其能夠充分利用媒介資源，完善自我，參與社會。而英國學(xué)者富蘭克·雷蒙德·李維斯和丹尼斯·托馬森在1933年發(fā)表的《文化和環(huán)境：批判意識的培養(yǎng)》中，首次提出“媒介素養(yǎng)”這一概念時，就指出媒介素養(yǎng)的目的在于面對以電影為代表的大眾傳媒所帶來的流行文化的時候，喚醒人們的批判意識，維護(hù)傳統(tǒng)價值觀念和精英文化。

本文并不打算固執(zhí)地堅持要求維護(hù)傳統(tǒng)價值觀念和精英文化，因為根據(jù)伽達(dá)默爾的解釋學(xué)觀點，理解最后的達(dá)成是視閾融合的狀態(tài)，不可能是一個純粹的主體來達(dá)成一個什么純粹客觀的理解，而只能是理解者帶著自身的歷史性和文本的歷史性相遇、融合后形成一個互相都能解釋得通的意義表述。從《外國文學(xué)》這門課程來說，該課程所選取的都是國外文化傳統(tǒng)中的有精英主義傾向的文學(xué)作品，而當(dāng)代媒介文化是大眾、精英多聲部混合的文化，其中以大眾文化為其主導(dǎo)，以大眾文化的編碼規(guī)則及思維特征來理解精英文化的思維方式，肯定有很多難以突破不能獲得理解的地方，因此本文上面所列的正向性使用媒介來幫助教學(xué)的進(jìn)行，僅僅是一個表層的引路的工作。這個工作要在具體中結(jié)合批判意識，才能更有效地融合到文本分析的傳統(tǒng)教學(xué)法當(dāng)中去。

比如說傳統(tǒng)文學(xué)作品中關(guān)于性的描寫，文字表述會點到為止，能引發(fā)人的想象就可以了，而現(xiàn)代傳媒由于大大拓寬了它的視聽功能，它會以聚焦的鏡頭近距離、遠(yuǎn)距離全方位地進(jìn)行渲染，容易刺激一些低級的肉欲，這就需要教師在授課過程中注意對當(dāng)前文化的一些低俗化傾向進(jìn)行批判，同樣的道理還有暴力方面的，古希臘的英雄們在表現(xiàn)他們的英勇的個性的方面，常常被現(xiàn)代傳媒制作得以夸張渲染為能事，鮮血飚濺，隨意揮霍。在這些場面的欣賞時英雄的其他性格表現(xiàn)在學(xué)生的腦海中淡忘，這樣的媒介使用是會導(dǎo)致學(xué)生最后誤入歧途，以一些刺激性的前景來代替英雄人格的其他方面。教師如果能在授課中及時幫助學(xué)生厘清傳統(tǒng)文化與當(dāng)代媒介文化的區(qū)別與聯(lián)系，并懂得如何去批判媒介文化的低俗化傾向、感性化傾向、大眾化傾向，建立一種精英意識，辨明書本上的文化傳統(tǒng)與當(dāng)下媒介文化傳統(tǒng)之間的差異，則會更加趨近文本的傳統(tǒng)理解。

結(jié)語

加拿大媒介素養(yǎng)教育之父John J.Pungente認(rèn)為，教師應(yīng)該成為宣傳和推廣媒介教育的主導(dǎo)力量。教師推廣媒介素養(yǎng)教育有兩種基本途徑：一種是專業(yè)的媒介素養(yǎng)教育的課程的開設(shè)；另一種是把媒介素養(yǎng)教育和自身的專業(yè)課程教育互相融合起來。在《外國文學(xué)》這樣的中文系基礎(chǔ)課程的教學(xué)中，最基本的教學(xué)方法就是傳統(tǒng)的文本分析方法，這種方法在當(dāng)代大學(xué)生看來是保守和老套的，是和他們的日常文化現(xiàn)實想脫離的，融合進(jìn)媒介素養(yǎng)教育方法，則可以有效地從當(dāng)代文化現(xiàn)象入手去引發(fā)學(xué)生對書本文化知識的興趣，還可以從當(dāng)代文化入手由淺入深、循序漸進(jìn)地引發(fā)對文本世界的理解，但同時要幫助學(xué)生建立對當(dāng)代媒介文化的批判意識，在批判意識的矯正下規(guī)范文本理解。