論新中國初期馬克思主義大眾化在鄉(xiāng)村的實(shí)踐

謝迪斌

農(nóng)民在中國革命與建設(shè)中具有重要作用。用馬克思主義理論教育、武裝農(nóng)民，是將農(nóng)民動(dòng)員到革命與建設(shè)進(jìn)程中來的重要前提。因此，馬克思主義大眾化的重點(diǎn)在鄉(xiāng)村，馬克思主義大眾化的重要對(duì)象是農(nóng)民。新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義鄉(xiāng)村大眾化方面做了大量工作，取得了顯著的成效，積累了成功的經(jīng)驗(yàn)。研究這一歷史進(jìn)程，探討其內(nèi)在規(guī)律，對(duì)于當(dāng)代馬克思主義大眾化的推進(jìn)和農(nóng)村精神文明建設(shè)，有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、馬克思主義鄉(xiāng)村大眾化的內(nèi)容選擇

產(chǎn)生于西方以工業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)的馬克思主義，同中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的觀念形態(tài)和價(jià)值體系有著較大區(qū)別，無論其內(nèi)在的理論內(nèi)容還是外在的表達(dá)方式，都與中國鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)文化有著較強(qiáng)的異質(zhì)性。正因?yàn)榭紤]到這種異質(zhì)性，中國共產(chǎn)黨根據(jù)鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)際狀況，結(jié)合當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)改造的實(shí)際需要，對(duì)馬克思主義在鄉(xiāng)村社會(huì)傳播的內(nèi)容進(jìn)行了研究，精選馬克思主義理論體系中與中國鄉(xiāng)村社會(huì)聯(lián)系密切的實(shí)用和通俗部分進(jìn)行重點(diǎn)傳播。

（一）以無神論為基礎(chǔ)的自然觀

對(duì)農(nóng)民進(jìn)行唯物主義的自然觀教育，是毛澤東鄉(xiāng)村社會(huì)改造理論的重要組成部分，早在大革命時(shí)期，毛澤東就在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，對(duì)農(nóng)村占主導(dǎo)地位的唯心主義自然觀進(jìn)行了批判：“由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)——總稱之為鬼神系統(tǒng)（神權(quán)）?！雹佟睹珴蓶|選集》第1卷，人民出版社，1991年，第31頁。毛澤東還高度評(píng)價(jià)農(nóng)民拋棄神權(quán)系統(tǒng)的行動(dòng)：“農(nóng)民協(xié)會(huì)是青年和壯年農(nóng)民當(dāng)權(quán)，所以對(duì)于推翻神權(quán)，破除迷信，是各處都在進(jìn)行中?！雹凇睹珴蓶|選集》第1卷，第32頁。在新中國成立初期的鄉(xiāng)村社會(huì)改造過程中，中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)秉承這種在鄉(xiāng)村進(jìn)行反對(duì)封建神權(quán)的理念，并上升到唯物主義自然觀教育的高度，看待和實(shí)踐這一問題。中央要求各地黨委和政府在鄉(xiāng)村社會(huì)“就是要發(fā)展科學(xué)的思想以肅清落后的反動(dòng)的思想”③《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第28頁。。

通過教育，鄉(xiāng)村社會(huì)的唯心主義迷信思潮得到了一定程度的抑制。宋慶齡有著這樣的印象：“隨著這個(gè)時(shí)代的前進(jìn)，生活及思想方面古舊與阻礙進(jìn)步的習(xí)慣就會(huì)受到尖銳的打擊，最重要的一個(gè)例子，就是舊的迷信已經(jīng)失去它對(duì)人民的控制了。在永貴村，我們看到祭拜各種神佛的習(xí)俗已經(jīng)完全廢除了。尤其是再也沒有人花錢去買香燭及其他迷信品了，新年的時(shí)候也沒有浪費(fèi)時(shí)間去拜偶像了。”④宋慶齡：《新中國向前進(jìn)——東北旅行印象記》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年1月5日。湖南邵陽農(nóng)民說：“敬了幾十年的神，我也沒見減過一顆糧，如今有了毛主席，領(lǐng)導(dǎo)大家翻了身，減了租，反了惡霸，我只跟毛主席走，敬神干什么！”⑤《翻身中的邵陽農(nóng)民》，《長江日?qǐng)?bào)》1950年6月9日。河北遵化農(nóng)民王進(jìn)祿說：“我家供二十年灶王、財(cái)神也沒發(fā)過財(cái)，只有共產(chǎn)黨來了，分得了土地，加緊生產(chǎn)，現(xiàn)在才有吃、有穿?！雹蕖掇r(nóng)民歡迎新年畫》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年2月1日。

（二）以群眾創(chuàng)造歷史為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展觀

《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》明確規(guī)定：“提倡用科學(xué)的歷史觀點(diǎn)，研究和解釋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化及國際事務(wù)?！雹摺督▏詠碇匾墨I(xiàn)選編》第1冊(cè)，第11頁。1950年的一份加強(qiáng)黨的理論宣傳的中央文件中指出：要在全黨和全國加強(qiáng)理論教育與學(xué)習(xí)內(nèi)容的引導(dǎo)。要將政治常識(shí)作為理論學(xué)習(xí)和教育的重要內(nèi)容：“學(xué)習(xí)理論常識(shí)，即關(guān)于社會(huì)發(fā)展史的常識(shí)（包括歷史唯物論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)），中國共產(chǎn)黨歷史和毛澤東生平的事跡，關(guān)于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的生平常識(shí)。這種常識(shí)的教材應(yīng)當(dāng)著重利用歷史的敘述來講授馬克思列寧主義——毛澤東思想的主要內(nèi)容，幫助學(xué)習(xí)者從科學(xué)的即歷史的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，并為學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論著作和毛澤東的理論著作做準(zhǔn)備?！雹唷督▏詠碇匾墨I(xiàn)選編》第2冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第124頁。

各地區(qū)通過不同的途徑與方式，加強(qiáng)人民群眾是歷史主人的唯物史觀教育。鄧子恢在總結(jié)中南地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“在文化教育方面，首先，值得大書特書的是遍及全區(qū)的政治學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)規(guī)模是很大的，它基本上是人民自我教育自我改造的思想運(yùn)動(dòng)。這個(gè)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容包括時(shí)事學(xué)習(xí)、政策學(xué)習(xí)和理論學(xué)習(xí)……理論學(xué)習(xí)則包括‘社會(huì)發(fā)展史’、‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)’……雖然這個(gè)運(yùn)動(dòng)還處于初步階段，但它在促進(jìn)廣大人民的思想覺醒上卻已顯示出巨大的成就。”⑨鄧子恢：《中南一年回顧》，《人民日?qǐng)?bào)》1950年10月1日。廣東從化縣加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村青年干部的唯物史觀教育和培訓(xùn)，“當(dāng)時(shí)青干班培訓(xùn)的目的是：培訓(xùn)一大批有一定政治覺悟、有一定文化素質(zhì)的革命青年干部。培訓(xùn)的方法是：采取短期培訓(xùn)（每期大約半個(gè)月至20天）。培訓(xùn)的方針是：貫徹‘理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)以致用’的方針。學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是：‘目前形勢和我們的任務(wù)’、‘論人民民主專政’、‘新民主主義論’和‘社會(huì)發(fā)展史’等課程?！薄?0譚遜輝：《建國初從化縣培訓(xùn)干部和農(nóng)村建黨的回顧》，《廣州文史資料》第57輯。

（三）以階級(jí)為基礎(chǔ)的政治觀，以斗爭為基礎(chǔ)的革命觀

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)是宗法性質(zhì)的，以血緣和宗族為紐帶，形成了由外向內(nèi)，不斷強(qiáng)化和緊密的社會(huì)關(guān)系。中國共產(chǎn)黨及其新政權(quán)需要的鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)階級(jí)結(jié)構(gòu)替代血緣結(jié)構(gòu)關(guān)系、革命與政治斗爭話語體系替代保守與家族同一話語體系的社會(huì)。而要完成這一轉(zhuǎn)換和替代，必須用馬克思主義理論體系之中的相關(guān)部分對(duì)農(nóng)民進(jìn)行引導(dǎo)和教育。正因?yàn)槿绱?，在新中國成立初期，將以階級(jí)、斗爭、革命為關(guān)鍵詞的理論內(nèi)容傳播到鄉(xiāng)村社會(huì)是馬克思主義鄉(xiāng)村社會(huì)大眾化的重要工作。中國共產(chǎn)黨在關(guān)于加強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)政治理論宣傳的指示中強(qiáng)調(diào)：加強(qiáng)廣大農(nóng)民的階級(jí)觀念教育和革命意識(shí)宣傳，是做好土地改革及其一切社會(huì)改造的重要理論前提。在廣東從化縣，工作隊(duì)針對(duì)農(nóng)民“思想覺悟問題，如‘落地喊三聲，好丑命生成’的認(rèn)命思想，啟發(fā)他們憶苦思源，逐步認(rèn)識(shí)到，地主享福，是他們利用掌握的封建土地所有權(quán)，壓迫剝削農(nóng)民所致”①黃明：《從化縣的土改運(yùn)動(dòng)》，《廣州文史資料》第60輯。。當(dāng)時(shí)參加蘇南地區(qū)土地改革調(diào)查的潘光旦教授描寫道：“土地改革期間和土地改革后，農(nóng)民的階級(jí)覺悟是成長了，提高了。這至少可以從三個(gè)方面看得出來，（一）對(duì)于地主及反革命勢力的認(rèn)識(shí)與警惕；（二）對(duì)于中國共產(chǎn)黨及毛主席的擁護(hù)及熱愛；（三）農(nóng)民間的互讓、團(tuán)結(jié)與友愛?！雹谂斯獾骸短K南土地改革記》，三聯(lián)書店，1952年，第99頁。

二、馬克思主義鄉(xiāng)村大眾化的敘述方式

如前所述，馬克思主義理論體系結(jié)構(gòu)、形式與中國鄉(xiāng)村社會(huì)的觀念形態(tài)、表達(dá)方式存在著較大的區(qū)別。要在鄉(xiāng)村社會(huì)推進(jìn)馬克思主義大眾化，將精心選擇的馬克思主義理論內(nèi)容傳播到鄉(xiāng)村社會(huì)之中去，就必須進(jìn)行邏輯結(jié)構(gòu)與表達(dá)形式的轉(zhuǎn)換，用中國鄉(xiāng)村社會(huì)民眾所能理解的話語和邏輯進(jìn)行宣講與解讀。這一工作是決定鄉(xiāng)村社會(huì)馬克思主義大眾化進(jìn)程的關(guān)鍵。如果不進(jìn)行一定的形式轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)村社會(huì)民眾就可能無法理解馬克思主義，更談不上接受和掌握馬克思主義。正因?yàn)槿绱?，中國共產(chǎn)黨在這方面進(jìn)行了認(rèn)真的思考與研究，做了大量工作，探索形成了一套既能夠反映馬克思主義理論的本質(zhì)，又符合中國鄉(xiāng)村社會(huì)民眾表達(dá)習(xí)慣的馬克思主義理論傳播、教育的敘述方式。

（一）結(jié)合中國鄉(xiāng)村社會(huì)生活實(shí)際的表達(dá)方式

馬克思主義理論體系是從更長時(shí)間緯度和更廣闊的空間緯度來抽象和總結(jié)人類社會(huì)活動(dòng)規(guī)律的。從這個(gè)意義上說，馬克思主義理論相對(duì)于具體的日常生活來講，更具有一般性和抽象性。這種理論的思辨性和抽象性對(duì)于中國鄉(xiāng)村社會(huì)民眾來說，是較難理解的。

新中國成立初期，中國鄉(xiāng)村社會(huì)生活的最大特點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)上的貧窮與文化上的落后。從經(jīng)濟(jì)上來看，由于耕作技術(shù)落后、長期戰(zhàn)亂、超經(jīng)濟(jì)的賦稅與地租，造成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的萎縮，絕大多數(shù)鄉(xiāng)村民眾的物質(zhì)生活貧窮，大部分鄉(xiāng)村社會(huì)民眾面臨食物短缺的生命威脅。從政治生活方面來看，封建宗法制度對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)民眾的權(quán)利造成了極大的侵害，鄉(xiāng)村社會(huì)缺乏最基本的權(quán)力與自由，沒有基本的人身安全，生命隨時(shí)受到強(qiáng)權(quán)（軍、官、匪）的剝奪和威脅。從文化生活方面來看，封建迷信與專制的文化占據(jù)鄉(xiāng)村社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主體結(jié)構(gòu)，給人們提供一種極其愚昧和封閉的價(jià)值體系和道德準(zhǔn)則，一種恐懼與神秘的文化體系指導(dǎo)著鄉(xiāng)村民眾的日常精神生活。

新中國成立時(shí)期的鄉(xiāng)村社會(huì)生活，決定了鄉(xiāng)村社會(huì)民眾的內(nèi)在心理特征：既不滿于現(xiàn)實(shí)生活，但又沒有思考改變現(xiàn)狀或找不到改變現(xiàn)狀的道路。中國共產(chǎn)黨正是抓住了這種現(xiàn)實(shí)生活之下的鄉(xiāng)民心理特征，開展了農(nóng)村社會(huì)革命，并取得了巨大成功。在政治革命成功之后，中國共產(chǎn)黨必須給鄉(xiāng)村社會(huì)一個(gè)理論的框架和邏輯工具，來分析鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活變革的必要性、可能性及其現(xiàn)實(shí)的道路。廣東從化縣在培訓(xùn)農(nóng)村骨干時(shí)特別強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，要從鄉(xiāng)村社會(huì)生活的實(shí)際出發(fā)，去啟發(fā)農(nóng)民群眾的思想覺悟：“關(guān)于培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)課程，主要是學(xué)習(xí)黨的綱領(lǐng)、黨的奮斗目標(biāo)、黨的性質(zhì)、黨的宗旨、黨的思想作風(fēng)和對(duì)黨員的要求等黨的基本知識(shí)。當(dāng)時(shí)的教學(xué)方針是：‘理論聯(lián)系實(shí)際，提高思想認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)參黨信心?！v課要求做到通俗易懂，深入淺出，盡量適合農(nóng)民學(xué)員水平低的要求?！雹僮T遜輝：《建國初從化縣培訓(xùn)干部和農(nóng)村建黨的回顧》，《廣州文史資料》第57輯。陳毅在總結(jié)華東地區(qū)農(nóng)村工作時(shí)指出：“一年多來成就不算很大，但抗美援朝的時(shí)事教育則做得多，成績比較顯著。與鎮(zhèn)壓反革命工作和土地改革工作聯(lián)系進(jìn)行的政策教育亦是有成績的，但對(duì)學(xué)習(xí)馬列主義毛澤東思想最基本的政治思想的教育方面則做得很不夠，這是今后工作的新的方面，要以更大的力量去進(jìn)行?！雹陉愐悖骸度嗣裾f(xié)全國委員會(huì)第三次會(huì)議二十九日會(huì)上的發(fā)言》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年10月31日。

東北局在推廣農(nóng)村基層宣傳經(jīng)驗(yàn)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“工作隊(duì)?wèi)?yīng)與宣傳員及積極分子共同研究宣傳材料，分析當(dāng)?shù)厝罕姷乃枷肭闆r，搜集為群眾所熟悉的事例，編出生動(dòng)而又具體的宣傳材料。大會(huì)報(bào)告和小會(huì)漫談互相結(jié)合，是工作隊(duì)和宣傳員進(jìn)行宣傳活動(dòng)的較好的分工形式。工作隊(duì)?wèi)?yīng)著重在群眾較多而又集中的場合進(jìn)行宣傳，交代重要的有關(guān)政策性的問題；宣傳員和積極分子則進(jìn)行分散的活動(dòng)，利用生產(chǎn)中的空隙，采取串門、閑談、小組座談等方式，和群眾進(jìn)行漫談，以加深群眾對(duì)問題的認(rèn)識(shí)?！雹邸吨泄仓醒霒|北局宣傳部召開座談會(huì) 交流基層普選宣傳工作的經(jīng)驗(yàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》1953年11月3日。中南局在宣傳集體化美好前景時(shí)形象地描繪：“住房樓上樓下，種田有機(jī)械化，出門把汽車跨，電燈電話到處拉?！雹堋陡鞯剞r(nóng)村討論全國農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要中的一些思想認(rèn)識(shí)問題》，《宣教動(dòng)態(tài)》1958年第5期。這就把馬克思主義的集體合作的無限潛力與美好前途，用中國農(nóng)民最喜愛的邏輯方式表達(dá)出來，將抽象的理論與鄉(xiāng)村社會(huì)生活的價(jià)值追求結(jié)合起來，轉(zhuǎn)換成鄉(xiāng)村社會(huì)民眾所能理解和接受的通俗體系。在這種表達(dá)形式下，馬克思主義在鄉(xiāng)村社會(huì)的傳播就變得順暢多了。

（二）結(jié)合中國鄉(xiāng)村社會(huì)話語特征的表達(dá)方式

語言是思維和表達(dá)的工具，語言的模式?jīng)Q定了思維的模式。千百年來，中國鄉(xiāng)村社會(huì)形成了自身獨(dú)特的語言體系。在中國傳統(tǒng)語言體系中，鄉(xiāng)村語言是一支重要的亞語言體系。馬克思主義在中國的傳播過程，總是首先到達(dá)城市，在城市知識(shí)分子中取得認(rèn)同。但鄉(xiāng)村與城市的語言表達(dá)方式有一定的區(qū)別。所以，鄉(xiāng)村社會(huì)的馬克思主義傳播，實(shí)際上是由馬克思主義在城市的傳播之后，再次向鄉(xiāng)村社會(huì)的二次傳播，二次傳播的主要變化就是語言表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。

例如，“革命”是馬克思主義理論體系中的一個(gè)重要概念。但對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的民眾來講，要把革命講清楚是一件頗費(fèi)口舌的工作。中國共產(chǎn)黨人不是直接給鄉(xiāng)村社會(huì)講解“革命”，而是用另外一種表達(dá)方式——“鬧翻身”。美國友好人士韓丁關(guān)于中國土地改革運(yùn)動(dòng)的專著就叫《翻身》。他在書中寫道：“每一次革命都創(chuàng)造了一些新的詞匯。中國革命創(chuàng)造了一大整套新的詞匯，其中一個(gè)重要的詞就是‘翻身’。”⑤韓?。骸斗怼袊粋€(gè)村莊的革命紀(jì)實(shí)》，北京出版社，1980年，第6頁。這“革命”與“鬧翻身”之間，有著異曲同工之妙，鄉(xiāng)村社會(huì)民眾理解起來就要容易得多?！案锩本褪菍?duì)現(xiàn)行秩序的破壞與改變，是從一種社會(huì)發(fā)展規(guī)律的宏觀角度來敘述的；而“翻身”則是從每個(gè)社會(huì)成員的主觀感受來敘述的，這種敘述要形象得多，而且直接和鄉(xiāng)村社會(huì)民眾個(gè)體生存狀態(tài)與期盼相吻合：現(xiàn)行的社會(huì)制度，使廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)民眾的生存處于一種物質(zhì)上非常不舒適、精神上非常不愉悅的狀態(tài)，這種狀態(tài)應(yīng)該有所改變，那就是把這“身”翻過來。但要翻身，又不會(huì)自動(dòng)完成，必須要求每個(gè)人自己出力參與。不能自動(dòng)翻身，必須要“鬧”。這一“鬧”的過程，就是革命的過程。諸如此類的話語轉(zhuǎn)換還有很多例子：土地改革轉(zhuǎn)換成“土地回家”；統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)轉(zhuǎn)換成富人和窮人，等等。語言表達(dá)形式簡單明了，內(nèi)容涵蓋深刻，既實(shí)現(xiàn)了復(fù)雜理論的直觀表達(dá)，又不失復(fù)雜理論的豐富內(nèi)容?！度嗣袢?qǐng)?bào)》在向農(nóng)民宣傳社會(huì)主義道路優(yōu)越性的時(shí)候，并沒有從理論上去論證，而是通過算賬的方式，用幫助農(nóng)民共同致富的話語來告訴農(nóng)民：只有社會(huì)主義道路才是真正的正確道路?！度嗣袢?qǐng)?bào)》在1953年11月發(fā)表兩篇社論：《幫農(nóng)民算三筆賬》、《領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走共同富裕的道路》。用樸實(shí)的語言來宣傳馬克思主義集體化理論與黨的政策，收到了很好的效果。農(nóng)民說：“這算講到心里去了。聽完道理心里亮堂，真要好好干?！雹佟墩貣|縣三合村增產(chǎn)節(jié)約中的思想教育工作》，《人民日?qǐng)?bào)》1953年11月2日。湖南平江縣的農(nóng)民教育運(yùn)動(dòng)中，大量采用農(nóng)民喜聞樂見的順口溜的形式。如“天下烏鴉一般黑，地主個(gè)個(gè)喝人血，不是窮人命該苦，硬是制度要不得”②李春宜：《建國初期平江縣土改的群眾發(fā)動(dòng)》，《云夢學(xué)刊》2006年第4期。。

（三）結(jié)合鄉(xiāng)村社會(huì)改造的實(shí)際需要的表達(dá)方式

中國共產(chǎn)黨傳播馬克思主義的過程，實(shí)際上就是運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程，每個(gè)理論觀點(diǎn)的傳播，必須有針對(duì)性地對(duì)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生指導(dǎo)意義。新中國初期馬克思主義在鄉(xiāng)村社會(huì)的傳播也不例外。中國共產(chǎn)黨人在鄉(xiāng)村社會(huì)傳播馬克思主義的目的也就在于此。例如，作為馬克思主義理論體系的核心內(nèi)容的勞動(dòng)價(jià)值論，是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋勞動(dòng)和勞動(dòng)人民在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富中的主體作用，從而得出了資本家剝削工人的結(jié)論。這種理論對(duì)于啟發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)勞動(dòng)群眾的革命覺悟，激發(fā)其斗爭的積極性，有著重要的作用，但是不能從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理角度向廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)民眾宣傳勞動(dòng)價(jià)值論。極富智慧的中國共產(chǎn)黨人提出了一個(gè)簡單的疑問式表達(dá)，就解決了這一問題。這一疑問式表達(dá)就是：“誰養(yǎng)活誰”？通過對(duì)這一疑問式的表達(dá)和解釋，馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論在鄉(xiāng)村社會(huì)的詮釋，就變得十分清晰明了。一直以來，窮人耕種富人的土地，好像是富人養(yǎng)活了窮人，但通過共產(chǎn)黨人的分析：所有的勞動(dòng)成果都是以人為中心來創(chuàng)造的。如果沒有窮人去耕種，富人的土地是不會(huì)自己長出糧食來的。如果沒有窮人的耕種，富人哪怕?lián)碛性俣嗟耐恋兀麄円矡o法生活下去。各地普遍將鄉(xiāng)村社會(huì)改造與農(nóng)民的政治教育相結(jié)合。“入學(xué)農(nóng)民大都認(rèn)識(shí)了幾百個(gè)字，部分農(nóng)民且學(xué)會(huì)了寫信、算賬。農(nóng)民們?cè)诙瑢W(xué)中學(xué)習(xí)了反惡霸、減租及土地改革等政策，普遍地提高了政治覺悟?！雹邸对ザ跸孚M四省冬學(xué) 結(jié)合時(shí)事教育普遍開課》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年1月28日?！拔縿诤途葷?jì)工作是重要的政治任務(wù)，也是群眾性的運(yùn)動(dòng)。通過這個(gè)運(yùn)動(dòng)，可以教育廣大人民群眾，提高群眾的政治認(rèn)識(shí)。廣大人民群眾發(fā)動(dòng)起來，充分發(fā)揮國際主義和愛國主義精神，就一定會(huì)自愿地起來捐獻(xiàn)，就一定會(huì)募集大量的慰勞品和救濟(jì)品。同時(shí)，也可以經(jīng)過這次慰勞、救濟(jì)運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)中國人民國際主義和愛國主義的思想教育，把抗美援朝保家衛(wèi)國的神圣運(yùn)動(dòng)更深入地開展起來。”④《募集慰勞品和救濟(jì)品應(yīng)注意些什么？》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年2月2日。與社會(huì)改造的結(jié)合，使鄉(xiāng)村社會(huì)的民眾比較容易地意識(shí)到，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展必須以政治革命與階級(jí)斗爭為動(dòng)力，打破封建家庭式的政治結(jié)構(gòu)與思想觀念。這種認(rèn)識(shí)的形成，就達(dá)到了中國共產(chǎn)黨在鄉(xiāng)村進(jìn)行馬克思主義傳播的目標(biāo)。

三、馬克思主義鄉(xiāng)村大眾化的傳播路徑

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的動(dòng)員與控制機(jī)制是較為獨(dú)特的，帶有強(qiáng)烈的內(nèi)部自我循環(huán)特征：其物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活都是在以村落家族為單位的空間中封閉循環(huán)，只是由少數(shù)村落代表或家族代表出面與國家政權(quán)進(jìn)行交往。鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)外界的能量（物質(zhì)）與信息（精神）吸收與交流很少。這種傳統(tǒng)的社會(huì)控制與動(dòng)員方式就給馬克思主義在鄉(xiāng)村社會(huì)的傳播造成了嚴(yán)重障礙。作為一種全新的知識(shí)體系與精神價(jià)值的馬克思主義理論，通過什么樣的路徑與方法才能順利輸送和傳播到鄉(xiāng)村社會(huì)之中去？

（一）傳播主體的構(gòu)建和培養(yǎng)

首先，構(gòu)建以工作隊(duì)為基礎(chǔ)的外在傳播主體。如前所述，鄉(xiāng)村社會(huì)封閉性的精神世界與信息傳播機(jī)制，決定了鄉(xiāng)村社會(huì)只會(huì)簡單地復(fù)制原有的知識(shí)體系與精神價(jià)值，不可能內(nèi)生新的知識(shí)與價(jià)值。所以，馬克思主義在鄉(xiāng)村社會(huì)的傳播，其原始的動(dòng)力與主體，就不可能是鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部的力量，而必須從外部嵌入足夠的力量，打破傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)原有精神世界的平衡，為馬克思主義在這里的傳播，建立最初的動(dòng)力體系。外在傳播主體的建立是隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的政權(quán)建立而完成的。在各個(gè)新的解放區(qū)，在軍隊(duì)的扶持下，建立了新的基層政權(quán)之后，馬上向更基層的鄉(xiāng)村村落派出了工作隊(duì)。“根據(jù)黨員的思想情況，工作組首先對(duì)黨員進(jìn)行了共產(chǎn)主義前途和黨的性質(zhì)的教育?！雹佟饵h的宣傳網(wǎng)一年來發(fā)展的情況和今后進(jìn)一步鞏固和發(fā)展的目標(biāo)》，《人民日?qǐng)?bào)》1952年1月1日?！稗r(nóng)村建黨與土改復(fù)查工作緊密結(jié)合，先作試點(diǎn)，然后全縣鋪開。其中，中共武定地委組織工作組在三區(qū)（今高橋鎮(zhèn)）大田心（今老滔），勒外，松子園，窩堵（今花喬）做試點(diǎn)工作，以指導(dǎo)全縣?！雹诶畲褐Γ骸督▏跗谖涠h的農(nóng)村黨建工作》，《黨史與黨建》2008年5期。廣東從化縣“自1949年11月份起至1950年春季，大約用了半年左右的時(shí)間，舉辦了兩期東江第三行政區(qū)督導(dǎo)處青年干部培訓(xùn)班和開辦了從化公學(xué)，培訓(xùn)了一大批知識(shí)青年干部和師資人才，保證了民主建政、土地改革和其后的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的順利開展”③譚遜輝：《建國初從化縣培訓(xùn)干部和農(nóng)村建黨的回顧》，《廣州文史資料》第57輯。。

根據(jù)中央對(duì)工作隊(duì)的要求和定位，向基層村落派出的工作隊(duì)兼有雙重的任務(wù)：既是戰(zhàn)斗隊(duì)，又是宣傳隊(duì)。宣傳隊(duì)的任務(wù)就是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的民眾進(jìn)行馬克思主義理論宣傳，調(diào)動(dòng)廣大鄉(xiāng)村社會(huì)民眾的勞動(dòng)積極性。任務(wù)的雙重性從工作隊(duì)的人員結(jié)構(gòu)來看，就非常明顯：以軍隊(duì)干部為主體，帶有武裝力量的保護(hù)，以防止鄉(xiāng)村反動(dòng)勢力的暴力反抗，同時(shí)必須配置有一定數(shù)量的具有一定文化知識(shí)和理論水平的知識(shí)分子。這些知識(shí)分子的作用和功能就是要對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行馬克思主義宣傳。在這一時(shí)期，作為外在傳播主體的農(nóng)村工作隊(duì)，在馬克思主義的傳播工作中發(fā)揮了重要的作用，是工作隊(duì)將馬克思主義的基本理論觀點(diǎn)帶入到了長期自我封閉、自我循環(huán)的鄉(xiāng)村社會(huì)，給他們的精神世界與價(jià)值體系帶來新的、現(xiàn)代革命性的知識(shí)和信息，為鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程注入了最初的精神動(dòng)力。

其次，培養(yǎng)以農(nóng)民積極分子為核心的內(nèi)在傳播主體。鄉(xiāng)村社會(huì)地域的廣闊和人口的眾多，僅僅依靠外在傳播主體推進(jìn)馬克思主義在鄉(xiāng)村的大眾化，顯然無法達(dá)到其預(yù)期的目的。還必須在鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部成員中，培育一支馬克思主義理論宣傳的隊(duì)伍，讓他們擔(dān)負(fù)起在自己的家鄉(xiāng)傳播馬克思主義理論的重要任務(wù)。中共新政權(quán)在派出工作隊(duì)，從外部嵌入馬克思主義傳播主體的基礎(chǔ)上，通過重點(diǎn)培養(yǎng)和扶持，在馬克思主義傳播進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)了傳播主體的本土化。其基本的推進(jìn)路徑同鄉(xiāng)村社會(huì)改造的推進(jìn)相同。工作隊(duì)進(jìn)村后，首先尋找和發(fā)現(xiàn)一些有一定的政治覺悟、并愿意參與到宣傳工作中來的貧苦農(nóng)民。選擇的標(biāo)準(zhǔn)以政治標(biāo)準(zhǔn)為首要，文化水平為參照。因?yàn)樵卩l(xiāng)村社會(huì)的窮人階層，文化水平普遍都非常低，文盲占據(jù)大多數(shù)。在這種條件下，強(qiáng)求文化標(biāo)準(zhǔn)就不可能有合適的對(duì)象參與進(jìn)來。所以只要在政治標(biāo)準(zhǔn)合格的前提下，有一定的文化基礎(chǔ)，當(dāng)然最好，如果沒有，也要予以選擇。這就給了工作隊(duì)在培訓(xùn)方面以較大的壓力，要在大多數(shù)人都是文盲的基礎(chǔ)上，建立起一支本土化的馬克思主義宣傳隊(duì)伍，要花很大的精力去進(jìn)行培養(yǎng)。所以，新中國成立初期的工作隊(duì)，在馬克思主義傳播中的最主要任務(wù)就是培養(yǎng)重點(diǎn)，建立本土化的傳播隊(duì)伍，這一任務(wù)比工作隊(duì)自身直接參與馬克思主義的宣傳更加重要和繁重。如山西勞動(dòng)模范李順達(dá)，被培養(yǎng)成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，他在1951年給毛澤東的信中，談了他對(duì)馬克思主義的理解：我從一個(gè)普通農(nóng)民懂得了城鄉(xiāng)關(guān)系，懂得了工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)作用，懂得了要關(guān)心政治，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義！農(nóng)村里在大量地使用新的技術(shù)和新的農(nóng)具，我們從變工互助慢慢地走到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。④參見《農(nóng)民要實(shí)現(xiàn)增產(chǎn)節(jié)約抗美援朝三大任務(wù)》，《人民日?qǐng)?bào)》1952年10月31日。

（二）與物質(zhì)利益再分配的結(jié)合

對(duì)于一般普通大眾來說，理論的宣傳不能僅僅是純粹和抽象的說教，如果能與物質(zhì)利益的分配相結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生更佳的效果。對(duì)于文化水平不高，思辨能力不是很強(qiáng)的中國農(nóng)民來講更是如此。理論的效果無法從邏輯的推理中表現(xiàn)出來，他們能看到的就是，理論的宣傳及其在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用，必然和他們的物質(zhì)利益分配和再分配相結(jié)合，能夠用宣傳的理論觀點(diǎn)去解釋廣大鄉(xiāng)村物質(zhì)生活的實(shí)際變化，物質(zhì)生活得到了實(shí)際上的改善。這樣，農(nóng)民就會(huì)對(duì)這種理論的威力與價(jià)值深信不疑。新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨人正是根據(jù)在鄉(xiāng)村社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)廣大農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)，通過對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)和農(nóng)民特點(diǎn)的深刻了解和把握，在鄉(xiāng)村社會(huì)傳播馬克思主義的過程中，注意與鄉(xiāng)村社會(huì)物質(zhì)利益的調(diào)整和分配結(jié)合起來。如在土地改革的實(shí)踐過程中，特別注重對(duì)農(nóng)民的宣傳和教育，講清楚其中的道理：土地是地主富農(nóng)從窮人手中剝削去的，農(nóng)民要通過自己的革命行動(dòng)，打破地主對(duì)自己的剝削，拿回自己的土地。這一過程就是馬克思主義所說的革命過程，中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命就是在這一理論指導(dǎo)下取得成功，才能有今天的土地改革，才會(huì)有農(nóng)民今天的當(dāng)家做主人。馬克思主義理論指導(dǎo)下的革命，使我們窮人得到了實(shí)惠，擁有了夢寐以求的土地。這樣的理論當(dāng)然是正確的，是值得我們信賴的，在今后斗爭中，只要掌握和運(yùn)用馬克思主義理論，指導(dǎo)我們的行動(dòng)，大家不容置辯地將會(huì)得到更多更好的物質(zhì)資料，鄉(xiāng)村社會(huì)的生活將會(huì)更加美好。“農(nóng)民所以這樣熱愛毛主席的理由是極簡單明了的。農(nóng)民把土地看成‘命根子’。在以前，他們想一兩畝地，幾輩子都是有心無力?，F(xiàn)在毛主席一來，就分得了土地，并且全家還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一畝兩畝?！薄稗r(nóng)民從他們切身的階級(jí)利益出發(fā)，當(dāng)然要熱愛毛主席，接受毛主席的英明領(lǐng)導(dǎo)。”①潘光旦：《蘇南土地改革訪問記》，第101頁。

（三）與鄉(xiāng)村社會(huì)改造和建設(shè)共推進(jìn)

中國共產(chǎn)黨從來都是在革命和建設(shè)的實(shí)踐中來推進(jìn)馬克思主義理論的傳播的。在新中國成立初期的馬克思主義在鄉(xiāng)村社會(huì)的傳播過程中，更是如此。在這一時(shí)期波瀾壯闊的鄉(xiāng)村社會(huì)的改造進(jìn)程中，馬克思主義理論的傳播也在隨之不斷地?cái)U(kuò)大和推進(jìn)。這一傳播路徑從以下三個(gè)方面體現(xiàn)出來。

首先，在政權(quán)建設(shè)中傳播馬克思主義。新中國成立初期的新解放區(qū)最首要的任務(wù)就是要建立農(nóng)民協(xié)會(huì)為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村基層政權(quán)。要把貧苦的農(nóng)民組織起來，就必須讓他們明白基于馬克思主義理論的一些革命道理。為了達(dá)到這一目的，進(jìn)駐在鄉(xiāng)村社會(huì)的工作隊(duì)辦了農(nóng)會(huì)骨干政治夜校，重點(diǎn)學(xué)習(xí)政治常識(shí)和革命道理。邊學(xué)習(xí)政治理論邊參與農(nóng)民協(xié)會(huì)和政權(quán)建設(shè)，更加強(qiáng)了他們對(duì)馬克思主義理論的理解和運(yùn)用。政權(quán)建立和理論學(xué)習(xí)兩項(xiàng)工作同時(shí)展開，相得益彰。中央要求“在每一個(gè)運(yùn)動(dòng)中，在每一處地方，都是動(dòng)員了成千上萬的宣傳人員向群眾進(jìn)行宣傳活動(dòng)。這些宣傳活動(dòng)的結(jié)果，都使全國絕大多數(shù)人口受到了宣傳教育”。②《進(jìn)一步加強(qiáng)黨的宣傳網(wǎng) 使它更好地為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)》，《人民日?qǐng)?bào)》1953年1月3日。

其次，在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)中傳播馬克思主義。新中國初期，中共不僅對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行改造，更重要的是，大力推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的各項(xiàng)建設(shè)。它包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)。正是在這些建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨將精選的馬克思主義適合鄉(xiāng)村社會(huì)的一些重要觀點(diǎn)和結(jié)論，傳播到鄉(xiāng)村社會(huì)民眾之中去。例如，在鄉(xiāng)村社會(huì)道德建設(shè)中，在提倡新的道德觀念和道德規(guī)范中，注重用馬克思主義的社會(huì)道德理論來引導(dǎo)廣大鄉(xiāng)村社會(huì)民眾接受新的道德規(guī)范，從歷史唯物主義的角度，看待新的道德規(guī)范的合理性。在建設(shè)鄉(xiāng)村新的婚姻觀念和婚姻秩序的時(shí)候，引用恩格斯的著名觀點(diǎn)：沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻。這些宣傳增強(qiáng)了鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)的理論依據(jù)，對(duì)于推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的建立，發(fā)揮了積極作用。同時(shí)，對(duì)于馬克思主義理論在鄉(xiāng)村社會(huì)的傳播，也產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用，因?yàn)閷ⅠR克思主義理論觀點(diǎn)與社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，廣大農(nóng)民容易理解和接受。廣州市政府要求各區(qū)、鄉(xiāng)人民政府“必須結(jié)合當(dāng)前各種工作和運(yùn)動(dòng)，有計(jì)劃地動(dòng)員和組織力量，運(yùn)用各種宣傳工具，采取各種宣傳方式，揭露封建婚姻制度的罪惡，宣傳新民主主義婚姻制度的優(yōu)越性”。③《廣州市府指示檢查婚煙法執(zhí)行情況》，《南方日?qǐng)?bào)》1951年11月6日。

再次，在文化學(xué)習(xí)中傳播馬克思主義理論。新中國成立初期的鄉(xiāng)村社會(huì)，民眾的文化水平極其低下，中國共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)就是逐步降低鄉(xiāng)村社會(huì)的文盲率。為此，新政權(quán)在鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行了大規(guī)模的農(nóng)民文化教育運(yùn)動(dòng)，尤其是對(duì)貧苦農(nóng)民中的政治骨干，進(jìn)行了集中培訓(xùn)和業(yè)余學(xué)習(xí)等多種模式的教育。如福建建寧縣：“1955年，城鄉(xiāng)普遍辦起冬校夜校，并通過送字上門，利用會(huì)前和民兵集訓(xùn)等多種途徑開展識(shí)字教學(xué)。1956年，縣、鄉(xiāng)成立掃盲協(xié)會(huì)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，促進(jìn)業(yè)余教育的發(fā)展，全縣67個(gè)鄉(xiāng)，有427個(gè)掃盲班，入學(xué)農(nóng)民12750人。”①《建寧縣志》，新華出版社，1994年，第515頁。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨十分注重進(jìn)行馬克思主義理論的宣傳與教育，在教育和培訓(xùn)的內(nèi)容中，始終以馬克思主義基本觀點(diǎn)為指導(dǎo)，將馬克思主義理論作為一條紅線貫穿其中。例如，在各地農(nóng)民夜校教育農(nóng)民識(shí)字的過程中傳播馬克思主義基本理論。對(duì)文字的選擇和釋義，都是以時(shí)事政治和理論常識(shí)為基礎(chǔ)的，在教育農(nóng)民學(xué)習(xí)“窮”字的時(shí)候，就要從馬克思主義的理論角度去解釋貧苦農(nóng)民為什么會(huì)窮。在學(xué)習(xí)“剝削”、“壓迫”等字詞的時(shí)候，也緊密結(jié)合馬克思主義的基本觀點(diǎn)解釋為什么會(huì)存在剝削和壓迫，怎樣才能消滅剝削和壓迫等。對(duì)他們進(jìn)行文化訴苦的教育，指出窮人所以不識(shí)字，沒有文化，是因?yàn)榕f社會(huì)制度不合理。用追根，查根，回憶過去放牛、幫長工的生活，來與地主階級(jí)“飽食終日，無所事事”的生活作了對(duì)比，使他們了解小時(shí)候沒有讀到書不能怪父母，應(yīng)該怪地主階級(jí)。②《從文盲到農(nóng)民通訊員》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年1月6日。

新中國成立初期，馬克思主義鄉(xiāng)村大眾化取得巨大成績的同時(shí)，由于特定的歷史條件與主觀認(rèn)識(shí)的限制，也存在一些比較明顯的缺陷。這些缺陷不僅影響到當(dāng)時(shí)馬克思主義鄉(xiāng)村大眾化的實(shí)際效果，更對(duì)后來馬克思主義在鄉(xiāng)村社會(huì)的傳播產(chǎn)生了負(fù)面作用。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是實(shí)用主義的傾向，馬克思主義理論應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)社會(huì)改造與建設(shè)服務(wù)，但是它畢竟是一套系統(tǒng)的理論，不是一種現(xiàn)實(shí)問題解決方案。在這一時(shí)期，馬克思主義在鄉(xiāng)村傳播的內(nèi)容上機(jī)械地與土地改革、合作化等運(yùn)動(dòng)直接掛鉤，忽略了馬克思主義本身的理論邏輯性與科學(xué)性；二是不同程度存在形式主義的傾向，特別是在馬克思主義傳播的方式上沒有針對(duì)性，沒有地方的特色，都是上級(jí)規(guī)定的內(nèi)容與動(dòng)作，層層往下貫徹執(zhí)行，也影響了馬克思主義鄉(xiāng)村大眾化的實(shí)際效果。

總之，新中國成立初期馬克思主義鄉(xiāng)村社會(huì)大眾化的實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)制度改造和建設(shè)過程中發(fā)揮了重要的作用，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重建有著重要的意義。這一時(shí)期，馬克思主義在鄉(xiāng)村社會(huì)的傳播能產(chǎn)生如此的效果，在于中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義基本理論與中國鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)際需要緊密結(jié)合，有重點(diǎn)、有選擇地進(jìn)行傳播，并設(shè)計(jì)了合理的傳播路徑和方法，大大增強(qiáng)了傳播的有效性。這些成功的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們今天有效推進(jìn)馬克思主義大眾化，有著重要的啟示意義。