網(wǎng)絡(luò)的個人烏托邦想象與倫理構(gòu)建*

甘文華

（中共南京市委黨校哲學(xué)教研部 江蘇 南京 210001）

網(wǎng)絡(luò)時代的來臨,極大地拓展了人類生存活動的空間,通過網(wǎng)絡(luò)虛擬,建構(gòu)起一個與現(xiàn)實世界幾乎平行的虛擬世界,人們越來越深入地被卷入到一個現(xiàn)實世界和虛擬世界的雙重環(huán)境之中,現(xiàn)實的個人在現(xiàn)實和虛幻的世界中行走。在虛擬世界巨大的吸引力面前,現(xiàn)代人一方面在虛擬世界里擴展和豐富自我,另一方面又在現(xiàn)實和虛擬中自我分裂,于現(xiàn)實的卑微中,尋找虛擬世界的宏大敘事。

一、網(wǎng)絡(luò)虛擬的個人烏托邦想象

20世紀90年代以來,隨著大型網(wǎng)絡(luò)游戲、在線聊天室、BBS新聞組、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等虛擬空間符號的創(chuàng)設(shè),把越來越多的人推入了一個人類所從未經(jīng)歷過的數(shù)字化的“虛擬世界”中,在這個虛擬世界里,人們縱情發(fā)揮自己的聰明才智,或“指點江山,激揚文字”,或“運籌帷幄,決勝千里”,或“大隱于市”,或“腰纏萬貫”,做英雄或犬儒,這不僅給人們生存方式、心智模式和生活倫理帶來了前所未有的沖擊,而且因其魅力吸引了越來越多的人群。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心《第27次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示,截至2010年底,我國網(wǎng)民規(guī)模達到4.57億人,互聯(lián)網(wǎng)普及率攀升至34.3％。

（一）迥異的個人烏托邦想象

每個人心中都有一個烏托邦,烏托邦想象是人類精神生活中的一種特殊現(xiàn)象和境界。以往的烏托邦想象,無論是宗教的還是世俗的,都是一個未來社會的人們的共同體,在未來的這個共同體中,若干可欲的價值和實踐盡情呈現(xiàn)。但是,正如這一名詞所顯示的,烏托邦是一個烏有的地方,在遙遠的國度,甚至外太空、海底、地殼深處、數(shù)十億年后的未來。同時,這些烏托邦想象,都是人們共同生活其中,其樂融融的、美好的、無壓迫無剝削的、自由的、有趣的、與自然相通的、舒適的、藝術(shù)的、智慧的,同時,也是心存敬畏的生活共同體。

這是一個艱巨的任務(wù),盡管人人心向往之,但實施起來困難重重,眾多的烏托邦實驗的失敗作為例證。網(wǎng)絡(luò)虛擬的出現(xiàn),使這種烏托邦想象在一個與眾不同的空間里,以一種個人化的特征呈現(xiàn)出來。我們不妨稱之為個人烏托邦。

在這個個人烏托邦想象里,只有個人真實地存在,盡管某些社會普遍性規(guī)則和文化習(xí)俗依然影響和制約著這個真實的個人,但并不妨礙他在網(wǎng)絡(luò)中自由想象,以一個虛擬的身份,在網(wǎng)絡(luò)游戲中建立起的帝國,實現(xiàn)自己的英雄夢、財富夢,在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里擔任領(lǐng)袖或者工兵,在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中做流氓或者能工巧匠,穿越時代,穿越空間。所有的社會關(guān)系、社會資源、社會角色都是虛擬的,與現(xiàn)實的人存在若有若無的瓜葛和聯(lián)系。在這里,個體處在一種情緒的自我狀態(tài),現(xiàn)實社會中的規(guī)則在網(wǎng)絡(luò)虛擬的社會被繼承、被打破或被調(diào)整,人與人之間的交流由于存在時空上的“距離”,個體的私密在“零打擾”狀態(tài)下公開,完全情緒化的表達成了個體自由意志的充分體驗過程,個體“率性而為”,自然展開。作為現(xiàn)實的人的影象,虛擬人物張揚其自由意志,自我表達,充分展現(xiàn),平等溝通,自我實現(xiàn),與他人無涉。

（二）自我實現(xiàn)的虛擬英雄

如果僅僅把網(wǎng)絡(luò)看做是新聞的集散地、言論的招貼墻,或者說游戲沉溺者的樂園、網(wǎng)絡(luò)聊天者的語苑,那么都不能解釋網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的吸引力和魅力所在,因而,任何試圖實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)祛魅的努力都是徒勞。虛擬世界的吸引力來源于網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的個人烏托邦,現(xiàn)實的卑微在網(wǎng)絡(luò)世界里被瞬間放大、做強,完成了個人的奮斗史,建立起個人的英雄主義的烏托邦。

現(xiàn)代社會,英雄不再。英雄只在歷史中展露他們寂寞的背影,那種“雄才大略、聰明睿智、運籌帷幄、力能服眾、勇能排難”的英雄,登高一呼,萬人景隨,“提兵百萬西湖上,立馬吳山第一峰”的勇士,文可治國、武能安邦的經(jīng)天緯地的豪杰,已經(jīng)成為前信息社會的美好想象。在信息社會,文化昌明、信息共享,英雄主義的肥沃的土壤滋養(yǎng)了蕓蕓眾生,而不再是某幾棵參天大樹,或者說,人人都成為了英雄,掌握著優(yōu)厚的智力資源展開個人主義式的英雄生活。但不甘平庸、勇于探索、名垂青史的沖動時時折磨了我們,網(wǎng)絡(luò)成為我們成就英雄的實驗場,成為我們保持個人張力的美麗新世界。因此,無論是網(wǎng)絡(luò)游戲,還是網(wǎng)絡(luò)社區(qū),網(wǎng)絡(luò)文學(xué),每個人以某個虛擬的角色進入,在一定虛擬社會資源的基礎(chǔ)上,通過某種勞動或管理的付出,實現(xiàn)自己的等級升級或力量發(fā)展,最終按照自己的想法實現(xiàn)自己的財富夢、英雄夢等等,從而建立起一個個人烏托邦。

虛擬世界以我們所熟悉卻無意識的形式模仿我們現(xiàn)實世界的社會,但是是一個完全顛覆整個世界觀的社會存在模式。在這個社會中有個體、有團體、有經(jīng)濟學(xué)、有政治、有利益分配和“物質(zhì)”循環(huán),甚至有其自身的自然法則,每個現(xiàn)實的個人在虛擬的世界里投影,盡管姿勢和能動性存在差異,但由這些投影以及它們所在的這個虛擬的世界里組成統(tǒng)一的、以自己的方式和規(guī)律進行交互的世界。

（三）大隱于市的隱退情結(jié)

俠客和隱士,是我們文化中的兩類人,一個“引刀成一快,不負少年頭”,一個“躬耕壟畝,吟嘯山林”。做不了俠客,就隱姓埋名,“大隱于市,小隱于山林”。但現(xiàn)代社會,每個人都無處可逃,深陷現(xiàn)代化的泥淖,桃花源只是遠古的傳聞。

網(wǎng)絡(luò)為我們提供了現(xiàn)實的可能?，F(xiàn)實的人處在機器的背后,隱居于都市的叢林,離群索居,又置身于網(wǎng)絡(luò)的大千世界,喧囂于擁擠的網(wǎng)絡(luò),或咆哮,或羊羔,或梨花,或蜜糖,或凡客,或后宮,或知音,或腦殘,縱橫世界,圍觀和被圍觀,在現(xiàn)實和虛擬的世界里進進出出,卻了無痕跡。2011年初,一個“掃地老太太”橫空出世,“據(jù)說在每一個互聯(lián)網(wǎng)公司里,都有一個掃地的老太太。很偶然地,當她經(jīng)過一個程序員的身邊,掃一眼屏幕上的代碼,會低聲提醒對方說：小心,棧溢出了。”雖然我們并不懂得“?！笔鞘裁?但這個“掃地老太太”卻聲名雀起,甚至有人比之為金庸小說《天龍八部》中無名的掃地僧：世事洞明、達觀寬容,卻高深莫測,身懷絕技而又自甘平凡,這是一種在虛擬世界實現(xiàn)的理想境界,叫“淡出”,淡出生活,淡出社會,淡出日用人倫。

二、網(wǎng)絡(luò)個人烏托邦的倫理空場

無論是現(xiàn)實的世界,還是傳統(tǒng)的烏托邦理想,倫理價值從不曾空場。人類文明總以這種或那種方式關(guān)注著人自身,關(guān)注人的生存狀況、生命狀態(tài)、價值取向以及終極關(guān)懷。但是,在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界構(gòu)建的個人烏托邦成了一個倫理的空場、道德虛無的特區(qū)。

（一）個人主義的膨脹

由于網(wǎng)絡(luò)傳播明顯區(qū)別于傳統(tǒng)傳媒的傳播方式,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的即時性、廣闊性,對時間、空間進行了巨大的壓縮與超越,傳統(tǒng)社會金字塔式結(jié)構(gòu)成為一種去中心的、扁平的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。在這一網(wǎng)絡(luò)化平臺上,時空被割裂,人的身份、地位,甚至身體本身被消解,社會關(guān)系消隱,物質(zhì)與能量都被取代,世界脫離了文化、歷史、地理的意義,并重新整合進功能性的網(wǎng)絡(luò)或意向拼貼中,導(dǎo)致流動空間取代了地方空間,并形成了全球與地域動態(tài)的新鏈接,世界被賦予了許多前所未有的意義內(nèi)涵。

這給個人的創(chuàng)造性提供了無限的空間和無限可能性。個人在無邊無際的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里“游牧”。網(wǎng)絡(luò)世界是一個由科技神話改變并重建的自由、隨意、無限敞開的公共空間,這個空間在向“每一個人”洞開的同時,也不斷宣告它可以改變歷史的種種可能,仿佛只要它愿意,這個世界就掌握或控制在它的手中。在這樣美妙絕倫的表述中,仿佛有了網(wǎng)絡(luò)人類就會擁有可以想象的任何幸福,網(wǎng)絡(luò)不止是高科技的產(chǎn)物,而是上帝從天國帶給人類的福音書。

個人“游牧”和網(wǎng)絡(luò)“洞開”,每個人都可能成為中心,沒有人擁有比別人更多的特權(quán),權(quán)力、階級、身份都毫無價值,人人平等,因此,個人主義在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間里極端膨脹。在虛擬世界里,由于這種膨脹與真實的個人無涉,個人主義通過自身努力奮斗達到的顛峰狀態(tài)顯現(xiàn),天下無敵的智慧和武功,機關(guān)算盡的斗智和角力,殺伐或者攻占,贏得等級、經(jīng)驗、裝備、財富、美女,所以個人奮斗是完全合理的,遇到一切障礙即可無情清除,與倫理無關(guān),“對既定文化編碼和文化秩序的解碼”。

但是,每個個體又真實地聯(lián)接現(xiàn)實和虛擬,虛擬生活中張揚的個人主義和現(xiàn)實中的倫理道德形成沖突,進而真實地影響我們的生活,表現(xiàn)出來的,正是某種程度的價值失落、道德滑坡和意義世界的喪失。

（二）態(tài)度曖昧的圍觀

近年來,網(wǎng)絡(luò)圍觀在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的大潮中演變?yōu)橐环N趨勢和態(tài)度,形成奇怪的圍觀現(xiàn)象,以至于“關(guān)注就是力量,圍觀改變中國”成為一句流行語。網(wǎng)絡(luò)圍觀的特別之處,就在于將虛擬網(wǎng)絡(luò)的無限參與和圍觀的現(xiàn)場感結(jié)合起來,營造出一個個網(wǎng)絡(luò)“鬧市區(qū)”,通過現(xiàn)場自播的形式,造成人人在場的態(tài)勢,人人都握著“麥克風”,做著形式各異的表達：悄無聲息的點擊、長短不一的跟帖、嬉笑怒罵的表情,關(guān)注、傳播、牢騷、議論,字符和圖片不斷交錯、堆積,構(gòu)筑起龐雜繁復(fù)、奪人耳目的言論空間。從現(xiàn)實看,這樣的言論空間很有“舞臺”效果——再細小的事情,再卑微的人物,一旦被“圍觀”就會成為熱點。無論是一包煙、“懸浮”照,還是一段日記、顯擺豪車名包,因為被圍觀,所以不斷地被發(fā)掘細節(jié),演繹細節(jié)背后的精彩,掀起了迅猛的輿論風潮。

網(wǎng)絡(luò)圍觀的共時性和互動性,使得網(wǎng)絡(luò)圍觀比真實的圍觀更形象、豐富,又更為雜亂、便捷、靈活。但是網(wǎng)絡(luò)圍觀已然是利弊共生的典型社會現(xiàn)象。一方面是輿論監(jiān)督所具有的建設(shè)性作用,另一方面,則是曖昧的態(tài)度：審丑惡趣、幸災(zāi)樂禍、輕佻放縱、謾罵起哄。

從某種意義上說,網(wǎng)絡(luò)圍觀就是超越了一定時空限制的、無所顧忌的街談巷議,理性和非理性、有序和無序、正確與錯誤、審美和審丑充斥、夾雜其間。在圍觀中表現(xiàn)出來的暴戾的心態(tài)和行為方式的蔓延、玩世不恭的荒誕人生態(tài)度、人們心目中價值觀、是非觀的扭曲,如果連嚴肅的憤怒都不想表達,對真實的追求都不再希望,只剩下無厘頭嬉笑的面具,那不僅對個人而言是個悲劇,對社會而言則是人性關(guān)懷的失落。

（三）傳統(tǒng)價值的斷裂

個體在虛擬的世界里,電子化存在,在虛擬空間里自由生長,與現(xiàn)實世界割裂,因此,道德相對主義盛行和無政府主義泛濫。隱匿的自由和自由的隱匿實現(xiàn)了種種快樂并最終導(dǎo)致了虛擬社會的混沌狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)生存方式給人們帶來極大的心理落差和情感沖突,如“信任危機”與道德信仰的心理結(jié)構(gòu)中的認知因素沖突,情感冷漠與道德信仰的心理結(jié)構(gòu)中的情感因素沖突,道德信仰價值結(jié)構(gòu)的一元特性與網(wǎng)絡(luò)信息的價值多元性沖突,其結(jié)果必然是傳統(tǒng)價值觀的斷裂,每個人社會、游走在價值之外。

正因為如此,巴洛在“賽博空間獨立宣言”中宣稱,網(wǎng)絡(luò)是一個獨立的世界,而不是傳統(tǒng)社會功能的延伸：“工業(yè)世界的政府,你們這些由血肉和鋼鐵組成的巨人實在讓人討厭,我來自賽博空間,嶄新的精神家園。我代表未來,要求屬于過去的你們不要打擾我們?！眱r值的斷裂帶來人的精神生活的斷裂,生活在虛擬世界變成某種“精神分裂”的游戲。

三、網(wǎng)絡(luò)烏托邦的倫理自洽

信息網(wǎng)絡(luò)時代的來臨,迫切需要全社會高度重視網(wǎng)絡(luò)倫理的建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也必須借助人類特有的倫理智慧和道德精神的指引,才能防止研究與應(yīng)用的急功近利,把技術(shù)上的“不確定性”對社會可能帶來的危害降低到最低程度。因此,在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中建構(gòu)的個人烏托邦,不允許也不可能逃離在倫理的視野之外,而應(yīng)該是充滿倫理精神、體現(xiàn)人的價值的所在。

（一）弘揚網(wǎng)絡(luò)主體意志,消弭虛擬與真實的鴻溝

“當人們投入并沉浸于網(wǎng)絡(luò)空間之時,網(wǎng)絡(luò)空間的敞開和虛擬生活的建構(gòu)一并發(fā)生,虛擬生活的倫理也在此過程中形成并得到實際的踐履。盡管普遍性的原則、抽象的規(guī)范和超越的信念依然存在于其中,但整個倫理架構(gòu)的認同主要基于社群自治和自我調(diào)適,其具體的程序就是社群的磋商和自我的反省?！本W(wǎng)絡(luò)是個松散分散的存在,個體松散地、隱蔽地在現(xiàn)實生活中離群索居的狀態(tài)下在虛擬世界里真實的、或積極或消極地共在、分享、虛擬聯(lián)合,在一些具體的游戲、社區(qū)、空間里尋求身份認同,在網(wǎng)絡(luò)空間里跳躍游走。

在網(wǎng)絡(luò)虛擬面前,網(wǎng)絡(luò)社群的倫理包含兩方面的要求,一是自主地構(gòu)建自身的生活,而非沉溺于網(wǎng)絡(luò)、逃離現(xiàn)實生活而依賴網(wǎng)絡(luò),避免沉溺網(wǎng)絡(luò)而喪失自主性的自我異化現(xiàn)象；二是在網(wǎng)絡(luò)虛擬生活中,避免倫理的缺席,遵從現(xiàn)實社會的倫理道德,遵守市場運行規(guī)則和國家的法律、法規(guī)以及相關(guān)制度,遵循網(wǎng)絡(luò)空間的倫理價值觀和各項行為準則,倡導(dǎo)正確的價值觀念和道德理想,以審慎的態(tài)度對自身的行為和所傳播的思想進行倫理反思。也就是說,在自我自治的同時實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)自治。毫無疑問,沉溺于網(wǎng)絡(luò),特別是青少年群體,不僅不符合青少年群體的身份特征,更違背了網(wǎng)絡(luò)的自治倫理。而網(wǎng)絡(luò)虛擬生活中倫理的缺席,則是由于網(wǎng)絡(luò)建立之初人為地分隔了網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實世界,身處其中的個體隱匿了真實身份和“公共牧場的悲哀”的直接結(jié)果。聯(lián)接這兩個世界的正是現(xiàn)實的人。個體的人在現(xiàn)實世界和虛擬世界中扮演“精神分裂”的雙重角色,但無論角色有多少,貫穿于現(xiàn)實的個人的倫理道德勢必在虛擬世界里真實地展現(xiàn)或者虛幻地變異,故而網(wǎng)絡(luò)倫理的自治不僅需要正面的引導(dǎo)和現(xiàn)實世界的弘揚、宣傳,更需要在虛擬世界里進行責罰,如禁止、過濾、拒斥、羞辱、制定更高的準入標準、身份注冊提高可信度等等,從而提高網(wǎng)絡(luò)社群的透明性、責任感,實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會的倫理自治。

由于網(wǎng)絡(luò)賦予了主體前所未有的權(quán)力和可能,因此,僅靠網(wǎng)絡(luò)主體的道德自覺、自律顯然是不夠的。美國學(xué)者斯平內(nèi)洛在《信息技術(shù)的倫理方面》一書中提出了計算機網(wǎng)絡(luò)道德是非判斷應(yīng)當遵守的三條一般規(guī)范性原則,即自主原則（尊重自我與他人的平等價值與尊嚴、自主權(quán)利）；無害原則（不給他人造成直接的或間接的損害）；知情同意原則（無權(quán)擅用）。此外,諸如“網(wǎng)絡(luò)倫理十誡”等,都為網(wǎng)絡(luò)主體他律提供了基本的道德倫理規(guī)范。這些網(wǎng)絡(luò)倫理準則,值得認真分析和借鑒。

（二）發(fā)揮主流價值觀的引領(lǐng)作用

無論是游戲還是社區(qū),網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為一種公共領(lǐng)域,從而也是社會輿論的新領(lǐng)地,各種輿論、亞文化、行動模式、語言句式等在此醞釀,形成?，F(xiàn)實世界以社會價值觀鏈接、認同為核心,以道德來影響和評價人事的傳統(tǒng)卻在這里退場了,或者說從來就沒有出場過,因為代表傳統(tǒng)的力量在技術(shù)面前無所適從,遲到了。因此,需要樹立、打造健康、主流的網(wǎng)絡(luò)文化價值系統(tǒng),發(fā)揮主流價值觀的引領(lǐng)作用。

網(wǎng)絡(luò)中信息的流通,公共意見的表達、傳遞,所需成本極低,相比于積極的回帖、灌水者,更龐大的群體是消極的潛水、圍觀,由于對事件、信息的不清晰、不了解,他們態(tài)度曖昧,與其說是通過圍觀形成心理壓力,不如說是一群渴望了解信息、需要價值引導(dǎo)的人們。網(wǎng)絡(luò)公共事件的形成,恰恰是所謂意見領(lǐng)袖、輿論制造者抓住了這一特征,以細節(jié)、情感等某個方面,引領(lǐng)圍觀者的目光轉(zhuǎn)移,圍觀的心理壓力才得以形成,網(wǎng)絡(luò)人氣才得以出現(xiàn)。所以,以現(xiàn)實社會的倫理感、道德感來引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)道德形成,就顯得十分必要和可能,應(yīng)該說,網(wǎng)絡(luò)倫理的空場,不是網(wǎng)絡(luò)倫理本身的空場,而是作為主體的現(xiàn)實的個人的空場,虛擬的人群在吸引眼球的目的下,采取挑戰(zhàn)社會公德、社會正義的方式出場也就顯得合理和可以理解了。進一步說,恰恰是顯示的倫理的空場,道德滑坡、人文精神喪失,帶來虛擬世界中的價值紊亂,沉渣泛起。虛擬世界只是現(xiàn)實世界的反映,盡管虛幻,但現(xiàn)實在其中的影響和作用隨處可見。因此,無論是虛擬世界,還是個人烏托邦,深植倫理的最直接的途徑,恰恰是現(xiàn)實世界的倫理構(gòu)建,并將之貫徹到虛擬世界,引領(lǐng)現(xiàn)實的人在倫理的世界里幸福生活。