毛澤東國家利益觀的理論與實踐淵源

□張俊國 張亞楠 溫嫩霞

(河南科技大學(xué)政治與社會學(xué)院，河南洛陽 471003)

毛澤東國家利益觀的理論與實踐淵源

□張俊國 張亞楠 溫嫩霞

(河南科技大學(xué)政治與社會學(xué)院，河南洛陽 471003)

任何一種思想都不能憑空產(chǎn)生，一定有著深厚的理論淵源及其實踐意蘊(yùn)，毛澤東國家利益觀的形成和發(fā)展也不例外?？疾烀珴蓶|國家利益觀形成和發(fā)展的全過程，不難看出其理論淵源及實踐意蘊(yùn)既有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的滋潤，又有馬克思主義科學(xué)理論的直接啟迪，更有中國近現(xiàn)代社會革命實踐的洗禮與熏陶。研究和探討毛澤東國家利益觀的理論淵源及其實踐意蘊(yùn)，對于如何正確理解和認(rèn)真把握馬克思主義中國化時代化大眾化的基本內(nèi)涵與科學(xué)真諦無疑具有十分重要的理論啟迪意義和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

毛澤東;國家利益觀;淵源

毛澤東是馬克思主義革命家、政治家、戰(zhàn)略家和理論家，新中國成立以后，為了不斷促使新中國國家利益的最大化和多層次化，他率領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人同全國人民一起為之苦苦奮斗了幾十年，不僅在實踐中譜寫了叱咤風(fēng)云、光照千秋的輝煌篇章，而且還形成了他的獨(dú)具自己個性特色的國家利益觀。［1］縱觀毛澤東國家利益觀形成和發(fā)展的全過程，不難看出以下三個方面因素的重要作用，即中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想滋潤、馬克思主義科學(xué)理論的直接啟迪、中國近現(xiàn)代社會革命實踐的洗禮與熏陶。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是毛澤東國家利益觀形成和發(fā)展的文化本源

近幾年，關(guān)于毛澤東或毛澤東思想與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系問題，出現(xiàn)了很多專題性的探討。但在這些成果中，更多地注重毛澤東政治思想和哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，而對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東國家利益觀的淵源關(guān)系的探討卻鮮有涉及。

盡管毛澤東的國家利益觀是對馬克思主義國家利益思想的運(yùn)用和發(fā)展，但它更離不開中國的國情，離不開中國國情重要組成部分的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毛澤東在創(chuàng)立國家利益觀的過程中用最通俗的語言，創(chuàng)造性地運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思維特點，將其表達(dá)出來，把民族文化推進(jìn)到了更新更高的境界。

中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，雖然產(chǎn)生和形成于古代，影響卻非常深遠(yuǎn)。有學(xué)者指出，“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、繼承性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實生活的強(qiáng)勁脈搏里，時時刻刻都能感覺到它的存在?！保?］P10眾所周知，毛澤東在中國歷史和傳統(tǒng)文化研究方面有頗深的造詣。他認(rèn)為:“中國幾千年的文化，主要是封建時代的文化，但并不完全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來?！覀儜?yīng)當(dāng)善于進(jìn)行分析，應(yīng)當(dāng)批判地利用封建主義的文化，而不能不批判地加以利用。反封建主義的文化當(dāng)然要比封建主義的好，但也要有批判、有區(qū)別地加以利用?！保?］P225這說明傳統(tǒng)文化在中國人民內(nèi)心深處所處的位置和所占的分量。薄一波曾說，毛澤東“經(jīng)常閱讀中國的古書，而且很講究讀書的方法，從來不是無目的地去讀，而是同現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，同人民的事業(yè)聯(lián)系起來，常常把書中可以借鑒的內(nèi)容自然而貼切地用來指導(dǎo)實踐?！保?］P25這說明中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對毛澤東國家利益觀形成的重要作用，也說明毛澤東學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的真正目的與用意。

如《漢書·河間王劉德傳》稱頌劉德“休學(xué)好古，實事求是。從民得善書，必為好書與之，留其真，加金帛賜以招之?！边@里所說“實事求是”，是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，根據(jù)事實材料求其真相的意思。毛澤東對它作了新的科學(xué)解釋。他說:“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)??！保?］P801有了這樣的新解釋，“實事求是”便具有了新的涵義，使它不僅成為馬克思主義的基本命題和毛澤東思想活的靈魂之一，而且也成為毛澤東謀求新中國國家利益實踐中的一個基本工作方法和思想方法。

抗日戰(zhàn)爭中期，在如何對待民族傳統(tǒng)道德問題上，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人發(fā)表了《中國共產(chǎn)黨中央委員會為開展國民精神總動員運(yùn)動告全黨同志書》和《中央關(guān)于國民精神總動員的第二次指示》，表明了中國共產(chǎn)黨的基本立場，這就是:“‘對國家盡其至忠，對民族行其大孝’，必須號召全國同胞實行這種最高的民族道德，這就是對于古代的封建道德給了改造和擴(kuò)充。共產(chǎn)黨員必須成為實行這些道德的模范，為國民之表率?！伯a(chǎn)黨員在國民精神總動員中，必須號召全國同胞實行其對國家盡其大忠，為保衛(wèi)祖國而奮戰(zhàn)到底;對民族盡其大孝，直至中華民族之徹底解放?！保?］P58－59這一立場既說明中國共產(chǎn)黨人在此問題上的基本態(tài)度，又說明毛澤東等中國共產(chǎn)黨人在諸如如何以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基凝聚民心、提煉民族精神等方面的思想和實踐在中國歷史的發(fā)展長河中并不是無源之水、無本之木，而有其深厚的歷史淵源與歷史依據(jù)。

抗日戰(zhàn)爭后期，國民黨與中國共產(chǎn)黨的摩擦日益增多。如何正確地認(rèn)識、看待和處理這樣的摩擦，是個大問題。為使大多數(shù)黨員干部能夠正確了解國民黨可能發(fā)動進(jìn)攻的問題，在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上，毛澤東在大會的結(jié)論報告中，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨人對待國民黨內(nèi)戰(zhàn)政策的三條原則:“第一條不打第一槍，《老子》上講‘不為天下先’，我們不先發(fā)制人，而是后發(fā)制人。第二條‘退避三舍’，一舍三十里，三舍九十里，這是《左傳》上講晉文公在晉楚城濮之戰(zhàn)中的事，我們也要采取這樣的政策。第三條‘禮尚往來’，這是《禮記》上講的，禮是講究往來的，‘來而不往非禮也，往而不來亦非禮也’，你來到我這里，我不到你那里去，就沒有禮節(jié)，所以我們也要到你們那里去?！保?］P389他希望國民黨也能堅持這三條原則，這樣內(nèi)戰(zhàn)就打不起來。1949年，國民黨政權(quán)敗逃臺灣之后，為了不使蔣介石集團(tuán)背離祖國的懷抱，毛澤東仍然以此為基調(diào)來制定新中國的對臺政策和策略。

新中國成立初期，由于面臨種種壓力，在外交上新中國政府采取了相對強(qiáng)硬的態(tài)度。同時，又高舉反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的旗幟，引起一些西方國家的議論和猜疑。為了向世界表明新中國的外交立場，周恩來在代表毛澤東同埃及部長執(zhí)行委員會主席阿里·薩布里談話時，闡述了中國人辦外事的一些哲學(xué)思想?？偨Y(jié)起來，就是對中國傳統(tǒng)文化中“己所不欲，勿施與人”、“不為天下先”、“禮尚往來”、“退避三舍”等觀點的時代化解讀與運(yùn)用。

此外，毛澤東還十分善于將深刻的理論問題用民族的思維方式和大眾語言來說明。如老子在《道德經(jīng)》中說:“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！边@個樸素辯證法思想是很寶貴的，但其缺點就在于把對立面的相互依存和相互轉(zhuǎn)化看作是絕對的、無條件的。毛澤東吸收和改造了老子的辯證法思想，并給予它科學(xué)的解釋，即“在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果?！保?］P238他把這一思想引入到對美外交承認(rèn)時間早晚的政策策略當(dāng)中，就有了關(guān)于處理以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家外交承認(rèn)問題時不要心理過急的思想。同樣，在繼承了“自強(qiáng)不息”、“人定勝天”思想和認(rèn)識到中國勞動人民與自然抗?fàn)?、與外敵抗?fàn)幍亩窢幘竦幕A(chǔ)上，他還提出了“獨(dú)立自主”思想;利用先賢們“和為上”、“既往不咎”的思想，提出了和平解放臺灣和同國民黨實行第三次合作的戰(zhàn)略構(gòu)想等等。此類事例在毛澤東的著作和社會實踐中比比皆是。

二、經(jīng)典作家的國家利益思想是毛澤東國家利益觀形成和發(fā)展的理論主源

毛澤東是偉大的馬克思主義者，他走上革命道路就是從接受馬克思主義開始的。因此，從馬克思主義理論中汲取思想營養(yǎng)是其國家利益觀產(chǎn)生和發(fā)展的又一途徑。

馬克思主義自誕生以來，就以其強(qiáng)大的生命力和戰(zhàn)斗力引起了世界各國無產(chǎn)階級和一切被壓迫與被剝削人民的極大關(guān)注和無限青睞。他們紛紛把這一科學(xué)理論體系當(dāng)作自己國家政黨和人民認(rèn)識世界與改造世界的銳利思想武器，也當(dāng)作透視和解決本國社會矛盾與階級矛盾的主要思維方式之一。雖然馬克思主義的經(jīng)典作家們沒有能夠為每一個國家的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命與建設(shè)活動提供解決問題的現(xiàn)成答案，但是，他們在觀察世界和認(rèn)識世界過程中所形成的基本理論原則以及立場、觀點和方法卻為世界各國共產(chǎn)黨人的革命事業(yè)提供了重要的方法論指導(dǎo)。

毛澤東作為馬克思主義者，既注重學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理，又勇于與善于將馬克思主義的基本原理同中國革命與建設(shè)的具體實踐相結(jié)合。在怎樣正確認(rèn)識馬克思主義基本原理與中國基本國情的辯證關(guān)系問題上，毛澤東認(rèn)為，“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！保?］P534在中國革命與建設(shè)的實踐中，他還特別強(qiáng)調(diào)，反映了全世界無產(chǎn)階級實踐斗爭的馬克思列寧主義的普遍真理，只有在它同中國無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的革命斗爭的具體實踐相結(jié)合的時候，才能成為中國人民百戰(zhàn)百勝的思想武器。

“馬克思恩格斯的國家利益觀是基于他們的國家觀而體現(xiàn)出來的。馬克思恩格斯的國家觀是認(rèn)識一切國家問題的根本。認(rèn)清馬克思恩格斯的國家觀，可以更好地理解國家利益問題的深刻內(nèi)涵和價值所向?！保?0］在馬克思主義者看來，國家是一個歷史范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。按照恩格斯的說法，“國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家、而且根本不知道國家和國家權(quán)力為何物的社會。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了?！保?1］P174國家是表示:“這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi);這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家?！保?1］P170對于國家性質(zhì)的不同認(rèn)識，從馬克思主義的經(jīng)典作家們到馬克思主義中國化的杰出代表們都有過深刻的論述。無論他們的表述有什么差異，但有一點卻是相同的。這就是，他們都認(rèn)為國家是暴力機(jī)關(guān)，或者說國家是一個階級壓迫另外一個階級的暴力機(jī)關(guān)。如馬克思恩格斯認(rèn)為，國家“照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的國家”，［11］P172它“在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機(jī)器”。［11］P176

據(jù)此，毛澤東認(rèn)為，無論什么類型的政府，國家都是壓迫反抗者的一種強(qiáng)有力的工具。無論奴隸制度的國家、封建制度的國家或者資本主義制度的國家都是如此。當(dāng)然，實行無產(chǎn)階級專政的社會主義國家也不例外。所以，他指出:“軍隊、警察、法庭等項國家機(jī)器，是階級壓迫階級的工具。對于敵對的階級，它是壓迫的工具，它是暴力，并不是什么‘仁慈’的東西?！辈贿^，由于中國是社會主義國家，實行的是人民民主專政，因其特殊的國體性質(zhì)，所以，一方面“我們對于反動派和反動階級的反動行為，決不施仁政。我們僅僅施仁政于人民內(nèi)部，而不施于人民外部的反動派和反動階級的反動行為。”另一方面由于考慮到帝國主義還存在，國內(nèi)反動派還存在，國內(nèi)階級還存在的客觀現(xiàn)實，所以，在社會主義革命和社會主義建設(shè)的過程中，我們的任務(wù)不但不是要取消這樣的國家作用，反而還要強(qiáng)化人民的國家機(jī)器?！斑@主要地是指人民的軍隊、人民的警察和人民的法庭，借以鞏固國防和保護(hù)人民利益。以此作為條件，使中國有可能在工人階級和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國進(jìn)到工業(yè)國，由新民主主義社會進(jìn)到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會，消滅階級和實現(xiàn)大同?！保?2］P1476

實際上，國家自從出現(xiàn)以后，其職能就被分為對外和對內(nèi)兩種。但是，自從近代民族國家產(chǎn)生以來，無論國家的外在形式隨著世事的如何變遷，國家管理公共事務(wù)的職能卻被突出地表現(xiàn)了出來。也就是說:“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會職能時才能持續(xù)下去。”［13］P523可以說，國家從一開始產(chǎn)生就處在國家內(nèi)部和國家外部的各種矛盾之中，只要這些矛盾得不到徹底的解決，國家的職能和性質(zhì)等就很難得到改變。也就是說，國家為自身生存和發(fā)展的任務(wù)與努力就難以停止下來。

當(dāng)然，在一個以獨(dú)立主權(quán)國家為主要計量單位的國際政治生活中，國家的存在和發(fā)展不僅是必要的，而且也是十分符合時宜的。同樣，在一個由不同階級和不同利益集團(tuán)組成的國家中，對于力圖取得統(tǒng)治地位的階級來說，“即使它的統(tǒng)治要求消滅整個舊的社會形式和一切統(tǒng)治，就像無產(chǎn)階級那樣，都必須首先奪得政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的?！保?4］P38然而對于一個已經(jīng)取得統(tǒng)治地位的階級或者政權(quán)來說，一方面它必須要借助于國家政權(quán)的強(qiáng)制力量將其自身的意志與利益充分地表現(xiàn)出來;另一方面，為了使自己的統(tǒng)治能夠得到最廣泛的認(rèn)同與支持，占統(tǒng)治地位的階級或者政權(quán)又總是要千方百計地把自己的意志與利益打扮成國家或者全體民眾的意志與利益，并盡可能地通過自身制定的方針、路線和政策將統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的矛盾與鴻溝降到最低的限度。這是由于“真正地同共同利益和虛幻的共同利益相對抗的特殊利益所進(jìn)行的實際斗爭，使得通過國家這種虛幻的‘普遍’利益來進(jìn)行實際的干涉和約束成為必要。”這樣，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時采取虛幻的共同體的形式。”在這里，馬克思恩格斯所說的所謂共同利益“首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中”。［14］P84－85在馬克思恩格斯所生活的那個時代，由于大工業(yè)首次開創(chuàng)了世界歷史，它就使得每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，并使消滅以往自然形成的各國的孤立狀態(tài)有了極大的可能。因此，在這樣的情況之下，國家利益便具有了世界歷史性的特征，于是“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑椋麄兊娜績r值僅僅在于:每個民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個主要的使命”。［15］P257由此基本觀點和思想出發(fā)，毛澤東在新中國成立以后幾乎把自己的全部時間與身心都投入到了建立新政權(quán)、鞏固新政權(quán)和發(fā)展與完善新政權(quán)以及調(diào)動新政權(quán)在爭取和維護(hù)國家安全利益、政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化利益等方面的作用上去。

與此同時，馬克思主義的經(jīng)典作家對“利益”在人類社會發(fā)展中的重要性與必要性也一直十分重視。如馬克思提出了“群眾對這樣或那樣的目的究竟‘關(guān)懷’到什么程度，這些目的‘喚起了’群眾多少‘熱情’?！枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會使自己出丑”［16］P103和“每一既定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”［13］P209的重要命題。由于“利益”具有的“排它性”和“獨(dú)占性”的特征，馬克思又進(jìn)一步提出了這樣的論斷，“利益是沒有記憶的，因為它只考慮自己，它所念念不忘的只是一件東西，即它最關(guān)心的東西——自己?！保?7］P163恩格斯不僅把人類的生存利益納入到人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律的高度來認(rèn)識，認(rèn)為“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”，［13］P776而且還明確地指出，“利益”或者“卑俗的貪欲”始終是“起推動作用的靈魂”。在世俗的社會生活之中，“財富，財富，第三還是財富，——不是社會的財富，而是這個微不足道的個人的財富”，才能夠成為“文明時代唯一的、具有決定意義的目的?！保?1］P117

據(jù)此，毛澤東認(rèn)為，在人類現(xiàn)實社會生活之中，利益不僅僅是個觀念問題，更是個實踐問題。他指出，馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識到自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗。他在思考國內(nèi)的各種問題時，其落腳點常常放在“一切都是為了人民的利益”的基點上，認(rèn)為“打仗，是為人民求解放;和平解放，團(tuán)結(jié)改造，也是為了人民的利益”。［18］P10他在分析一些國際問題時，也常常利用利益的分析方法，指出問題的要害所在。如在解釋一些國家為什么老是跟著美國的指揮棒走的原因時，他認(rèn)為，“像英國、法國、澳大利亞這些國家，為什么要跟著美國走，而印度、印尼、緬甸和北歐的一些國家卻不一定跟著美國走呢?我看這是因為英國、法國、澳大利亞這些國家把它們的利益套在美國車子上，美國火車頭下一個命令，它們不得不服從。印度、印尼、緬甸和北歐的一些國家沒有把它們的利益套在美國車子上，或者套得不緊，因此沒有必要跟著美國走?！保?8］364像這樣的例子還有很多。正是這些正確的觀點、主張和看法，才為毛澤東國家利益觀的最終形成和發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，奠定了扎實的基礎(chǔ)。

三、波瀾壯闊的現(xiàn)實社會生活是毛澤東國家利益觀形成和發(fā)展的實踐根源

毛澤東在論及人的思想來源時曾經(jīng)提出“人的正確思想是從哪里來的”問題。他認(rèn)為，人的正確思想既不能從天上掉下來，也不能產(chǎn)生于自己頭腦里所固有的東西，而只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。因為人們的思想往往要受到人們社會存在的制約與限制。毛澤東生活的時代既不同于20世紀(jì)以前的任何一個時代，又不同于我們今天所生活的時代，因此，他的國家利益觀的產(chǎn)生和發(fā)展也就離不開他所處時代歷史條件下波瀾壯闊的現(xiàn)實社會實踐。

首先是中國革命的客觀現(xiàn)實。一般而言，不同的時代或者一個時代中的不同歷史階段都有其特定的歷史任務(wù)，這種歷史任務(wù)的取舍去留并不取決于當(dāng)時歷史條件下的某個階級、某個階層、某個政黨、某個集團(tuán)或者某個個人的主觀愿望，而是取決于當(dāng)時社會的主要矛盾及其發(fā)展?fàn)顩r。

在近代中國，由于侵略中國的帝國主義日益成為統(tǒng)治中國社會的決定性力量和國內(nèi)封建勢力的“太上皇”，國內(nèi)封建勢力已經(jīng)同侵略中國的帝國主義勢力相互勾結(jié)在一起并逐漸成為帝國主義奴役中國的主要社會基礎(chǔ)，使得勞苦大眾所遭受到的壓迫、剝削日甚一日。因此，此時“帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些就是近代中國社會的主要的矛盾。當(dāng)然還有別的矛盾，例如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾，反動統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。而帝國主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾。這些矛盾的斗爭及其尖銳化，就不能不造成日益發(fā)展的革命運(yùn)動。偉大的近代和現(xiàn)代的中國革命，是在這些基本矛盾的基礎(chǔ)之上發(fā)生和發(fā)展起來的。”［9］P631這些近代和現(xiàn)代的中國革命正是毛澤東國家利益觀產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件。

新中國成立后，由于一方面受到外國帝國主義遏制新中國、封鎖新中國、顛覆新中國和“和平演變”新中國的威脅，另一方面又經(jīng)常面臨著來自國內(nèi)的各種挑戰(zhàn)，毛澤東認(rèn)為，在這樣歷史背景下的中國社會主義革命和社會主義建設(shè)，就不能不隨時做好應(yīng)對各種各樣威脅與挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)新中國的幾十年，基本上都是以此作為其制定各種方針、路線與政策的出發(fā)點。正是這些，才構(gòu)成了毛澤東國家利益觀產(chǎn)生與發(fā)展的深厚現(xiàn)實社會基礎(chǔ)。應(yīng)該說，他的國家安全利益觀、政治利益觀、經(jīng)濟(jì)利益觀和文化利益觀等都是以此為基點而逐步深入進(jìn)行的。

其次是世界革命的洶涌浪潮。20世紀(jì)是人類社會發(fā)生最深刻變化的一個世紀(jì)。之所以說它深刻，是因為在這個世紀(jì)的前半個世紀(jì)，世界范圍內(nèi)洶涌而至的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動、社會主義運(yùn)動、民族獨(dú)立運(yùn)動等等不僅將世界革命推向了高潮，而且通過這些革命運(yùn)動也使世界的格局發(fā)生了翻天覆地的變化。同樣，在這個世紀(jì)下半個世紀(jì)的前三十年中，由于資本主義和社會主義兩大陣營的相互對立，世界各相關(guān)國家和人民增加了以反對霸權(quán)主義和大國沙文主義為主題的新的斗爭內(nèi)容。這正如毛澤東所說的，由于“美帝國主義不僅對巴拿馬人民犯了嚴(yán)重的侵略罪行，精心一意地策劃扼殺社會主義的古巴，而且一直在掠奪和壓迫拉丁美洲各國人民，鎮(zhèn)壓這些國家的民族民主革命斗爭。在亞洲，美帝國主義霸占著中國的臺灣，把朝鮮南部和越南南部變作它的殖民地，對日本實行控制和半軍事占領(lǐng)，破壞老撾的和平、中立和獨(dú)立，陰謀顛覆柬埔寨王國政府，對亞洲其他國家進(jìn)行干涉和侵略。它最近又決定把美國艦隊派到印度洋，威脅東南亞各國的安全。在非洲，美帝國主義加緊推行新殖民主義政策，力圖取代老殖民主義者的地位，掠奪和奴役非洲各國人民，破壞和撲滅民族解放運(yùn)動。美帝國主義的侵略政策和戰(zhàn)爭政策，也嚴(yán)重地威脅著蘇聯(lián)、中國和其他社會主義國家。它還力圖對社會主義國家推行‘和平演變’政策，實行資本主義復(fù)辟，瓦解社會主義陣營。美帝國主義甚至對它在西歐、北美和大洋洲的盟國，也實行‘弱肉強(qiáng)食’的政策，力圖把它們踩在自己的腳下。美帝國主義稱霸全世界的侵略計劃，從杜魯門、艾森豪威爾、肯尼迪到約翰遜，是一脈相承的?！保?］P354－355因此，他認(rèn)為當(dāng)時“美帝國主義是全世界人民最兇惡的敵人?！痹谒磥?，只要帝國主義和大國沙文主義存在，世界各國人民就難有安寧之日。只要世界各國人民想擺脫帝國主義和大國沙文主義的羈絆，包括中國在內(nèi)的全世界無產(chǎn)階級就不得不聯(lián)合起來進(jìn)行堅決的斗爭。

再次是中國人民認(rèn)識世界和改造世界的主客觀要求。毛澤東說過，對生活在20世紀(jì)的中國人民來說，上半個世紀(jì)的主要任務(wù)是革命，下半個世紀(jì)的主要任務(wù)是建設(shè)。社會主義改造完成以后，他認(rèn)為社會主義的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，這既是社會歷史發(fā)展的客觀需要，也是社會主義建設(shè)時期各方面主客觀條件所決定的時代性命題。為此，他曾經(jīng)提出團(tuán)結(jié)全國各族人民進(jìn)行一場新的戰(zhàn)爭的偉大號召——向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化，鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國家。在這里，毛澤東還特別強(qiáng)調(diào)指出:“人們?yōu)榱嗽谏鐣系玫阶杂?，就要用社會科學(xué)來了解社會，改造社會，進(jìn)行社會革命。人們?yōu)橹谧匀唤缋锏玫阶杂?，就要用自然科學(xué)來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由?！保?9］P269但是，由于包括他在內(nèi)的中國共產(chǎn)黨人一方面有著強(qiáng)烈的建設(shè)社會主義強(qiáng)國的雄心壯志，另一方面又常常自認(rèn)為對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識存在盲目性，經(jīng)驗也不足，還處于一種懵懵懂懂的狀態(tài)。所以，中國人民認(rèn)識世界和改造世界的愿望就顯得尤其必要和急迫。由此，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民在新中國的大地上進(jìn)行了認(rèn)識世界和改造世界的改天換地般的奮斗。不管這種奮斗經(jīng)歷了多少艱難和曲折，但其主觀思想及其出發(fā)點都是為了實現(xiàn)國強(qiáng)民富。正是由于這樣的努力與嘗試，才為毛澤東國家利益觀的實踐提供了一個比較廣闊的活動平臺。

［1］張俊國.論毛澤東的國家利益觀［J］.毛澤東思想研究，2005，(5).

［2］張岱年，方克立.中國文化概論［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1998.

［3］毛澤東.毛澤東文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，1999.

［4］薄一波.領(lǐng)袖元帥與戰(zhàn)友［M］.北京:人民出版社，2002.

［5］毛澤東.毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［6］中共中央檔案館.中共中央文件選集:第12冊［M］.北京:中共中央黨校出版社，1991.

［7］毛澤東.毛澤東文集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1996.

［8］毛澤東.毛澤東文集:第7卷［M］.北京:人民出版社，1999.

［9］毛澤東.毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［10］李愛華.論馬克思恩格斯的國家利益觀［J］.馬克思主義研究，2006，(11).

［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［12］毛澤東.毛澤東選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［13］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［14］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［15］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979.

［16］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1957.

［17］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第12卷［M］.北京:人民出版社，1956.

［18］毛澤東.毛澤東文集:第6卷［M］.北京:人民出版社，1999.

［19］毛澤東.毛澤東文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1996.

The Theoretical and Practical Origins of Mao Zedong’s View on National Interests

ZHANG Jun－guo ZHANG Ya－nan WEN Nen－xia
(School of Politics and Sociology，Henan University of Science and Technology，Luoyang，Henan 471003，China)

A thought can not come out of the void;contrarily，it must have profound theoretical origins and practical meanings.This is also true to the forming and development of Mao Zedong’s view on national interests.Looking into the whole process of the forming and development of Mao Zedong’s view on national interests，we can see that it is not only moistened by the excellent Chinese traditional thoughts，but also directly edified by the scientific theory of Marxism and baptized by the revolutionary practice of Chinese society.Undoubtedly，studying the theoretical origins and practical meanings of Mao Zedong’s view on national interests has an important theoretical inspiration and practically guiding significance for correctly understanding the basic connotation and scientific essence of the sinification，time orientation and popularization of Marxism.

Mao Zedong;view on national interests;origins

A841

A

1674－0599(2011)03－0069－07

2011－02－21

張俊國(1962—)，男，河南洛陽人，河南科技大學(xué)政治與社會學(xué)院教授、副院長、法學(xué)博士，主要從事毛澤東思想的教學(xué)與研究工作;張亞楠(1989—)，女，河南洛陽人，河南科技大學(xué)政治與社會學(xué)院研究生;溫嫩霞(1962—)，女，河南洛陽人，河南科技大學(xué)圖書館教師。

本文為作者主持的國家社科基金項目《建國后中國共產(chǎn)黨爭取和維護(hù)國家利益的思想及實踐研究》(項目編號:09BDJ003)的階段性研究成果;河南科技大學(xué)博士科研啟動基金計劃項目。

(責(zé)任編輯:趙紅志)