新視野下的中國(guó)古代科技史研究
——“2010年中國(guó)古代科技史學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

2010年10月12—14日，由中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所中國(guó)古代科技史研究室組織的“2010年中國(guó)古代科技史學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京密云霧靈山莊召開。會(huì)議的主題是新視野下的中國(guó)古代科技史研究。這次會(huì)議是中國(guó)古代科技史研究室組建以來(lái)召開的第一次學(xué)術(shù)會(huì)議，目的是要為不同學(xué)科的研究提供跨學(xué)科溝通的橋梁。自然科學(xué)史研究所副所長(zhǎng)、中國(guó)古代科技史研究室主任孫小淳研究員致辭，室副主任韓健平研究員主持。與會(huì)學(xué)者25人，共提交論文14篇，內(nèi)容涵蓋數(shù)學(xué)史、天文學(xué)史、地理學(xué)史、農(nóng)學(xué)史、生物學(xué)史、醫(yī)學(xué)史、冶金史、技術(shù)史以及古代科技文化傳統(tǒng)等方面。

1 數(shù)學(xué)史、天文學(xué)史研究

如何認(rèn)識(shí)中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展史上“洛書范型”的價(jià)值和意義?如何利用新出土簡(jiǎn)牘材料重新研究和復(fù)原秦漢數(shù)學(xué)算法問題?“日影千里差一寸”觀念是如何起源的?明清時(shí)期西方天文學(xué)傳入對(duì)中國(guó)天文學(xué)產(chǎn)生了多大的影響?這些都是與會(huì)學(xué)者討論熱烈的話題。

劉鈍、侯鋼《中算家的洛書圖騰》一文，認(rèn)為宋儒對(duì)象數(shù)的興趣導(dǎo)致一些人關(guān)注易圖的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，楊輝、丁易東等人著作中留下的縱橫圖，相當(dāng)大一部分包蘊(yùn)著“洛書范型”，可以依據(jù)洛書生成原理構(gòu)造出來(lái)。宋元算家對(duì)種種縱橫圖的構(gòu)造，有一條明顯的獨(dú)立發(fā)展的思路作指導(dǎo)，即“洛書圖騰”，它在中國(guó)數(shù)學(xué)史上的意義應(yīng)該引起我們的關(guān)注。

鄒大?！稄某鐾林窈?jiǎn)看中國(guó)早期委輸算題及其社會(huì)背景》一文，考察了《九章算術(shù)》、《張丘建算經(jīng)》和睡虎地出土漢簡(jiǎn)《算術(shù)》中委輸算題的特點(diǎn)，提出了復(fù)原古人獲得其算法的方案。認(rèn)為，秦簡(jiǎn)《數(shù)》、漢簡(jiǎn)《算數(shù)書》和《九章》中的典型均輸問題含有委輸算題的算法基因，戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)至漢初法律的需要說(shuō)明先秦已有委輸算題，但《九章》的委輸算題很可能是秦始皇或漢武帝時(shí)代的，《算術(shù)》的委輸算題不晚于漢文帝時(shí)代而可能更早。委輸算題和秦漢法律，說(shuō)明作為郵驛組織的傳，亦具有運(yùn)送物資的功能。

徐鳳先、何駑《“日影千里差一寸”觀念起源新解》一文，運(yùn)用考古學(xué)和考古天文學(xué)的新發(fā)現(xiàn)和新的研究結(jié)論，在重新分析解讀相關(guān)歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，得出“日影千里差一寸”的觀念產(chǎn)生于國(guó)家建立之際黃河中游兩個(gè)重要的考古學(xué)文化——堯都陶寺和禹都王城崗——的日影觀測(cè)實(shí)踐。這兩個(gè)地點(diǎn)觀測(cè)到的夏至日影分別為1.6尺和1.5尺，也就是《周髀算經(jīng)》和《周禮》所記載的兩個(gè)夏至日影長(zhǎng)度;通過對(duì)早期長(zhǎng)度和距離的分析證明兩地之間的直線距離接近當(dāng)時(shí)的1000里。這一時(shí)期正是中國(guó)文明史上日影測(cè)量和大范圍地理測(cè)量相繼開始的特殊時(shí)期，由此產(chǎn)生了“日影千里差一寸”的理論觀念。

寧曉玉《王錫闡與第谷體系》一文，從天文常數(shù)、行星模型和宇宙體系三方面論證了王錫闡的歷算工作與第谷及其門徒的天文學(xué)成就之間的關(guān)系，分析了王錫闡修改第谷體系的原因。認(rèn)為王錫闡雖然從形式上接受了第谷體系，卻從根本上否定了其體系中的日心成分和虛體軌道的概念，從而也就否定了16至17世紀(jì)西方天文學(xué)革命的兩大成就。

王廣超《明清之際日躔宮次推步研究》一文，結(jié)合現(xiàn)存清初歲次時(shí)憲歷以及《新法歷書》和《歷象考成》中相關(guān)術(shù)文，考察了明清之際日躔宮次算法及其精度，認(rèn)為明清之際日躔宮次的計(jì)算發(fā)生了一場(chǎng)轉(zhuǎn)變，即節(jié)氣時(shí)刻與日躔宮次精確對(duì)應(yīng)，日躔宮次可通過日躔模型推算出來(lái)。清初歲次時(shí)憲歷日躔宮次或節(jié)氣時(shí)刻是根據(jù)《新法歷書》中算法推算的，日躔模型為偏心圓模型。康熙中后期誤差逐漸變大，蒙養(yǎng)齋修歷官員構(gòu)建了雙均輪日躔模型。但由于測(cè)算數(shù)據(jù)存在偏誤，致使《歷象考成》日躔宮次相比以前并未有明顯提升。

2 地理學(xué)史研究

經(jīng)緯度是地理學(xué)史研究的重要內(nèi)容之一，其概念和歷史源流是什么，在明清之際西學(xué)傳入后是否發(fā)生過變化?

汪前進(jìn)《明清時(shí)期中國(guó)地理經(jīng)緯度數(shù)據(jù)源流》一文，在大量收集原始資料的基礎(chǔ)上，從經(jīng)緯度概念的產(chǎn)生與來(lái)源、經(jīng)緯度數(shù)據(jù)表的形成、經(jīng)緯度數(shù)據(jù)表與西學(xué)東漸、經(jīng)緯度表與中國(guó)的實(shí)地測(cè)繪等角度進(jìn)行了探討。認(rèn)為，地理緯度數(shù)據(jù)表最早出現(xiàn)在《舊唐書·天文志》之中，后又出現(xiàn)在《元史·天文志》中。地理經(jīng)緯度表最早見于明朝《方輿勝略》中，且為世界各國(guó)各地區(qū)(包括中國(guó))的經(jīng)緯度。清朝出現(xiàn)了單獨(dú)成書的地理經(jīng)緯度表，其數(shù)據(jù)一部分是實(shí)測(cè)的，一部分是通過計(jì)算得來(lái)的，有的是從地圖上量取的。地理經(jīng)緯度值早期主要用來(lái)制定或修改歷法，而不是用來(lái)繪制地圖。地理經(jīng)緯度表作為一種新的地理著作形式，出現(xiàn)于明末西方測(cè)繪學(xué)傳入中國(guó)之后，入清以后大量出現(xiàn)在清一統(tǒng)志、通志、通考、通典與府州縣志中。

3 醫(yī)學(xué)史與生命科學(xué)史研究

醫(yī)學(xué)史、生命科學(xué)史是科學(xué)史的重要領(lǐng)域，也是當(dāng)今世界科學(xué)史研究中最引人注目的重要方向之一。隨著近年來(lái)醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)的迅速發(fā)展，有關(guān)它們的起源、發(fā)展、傳播的歷史，不同國(guó)家和醫(yī)學(xué)家對(duì)人體臟腑解剖、疾病防治以及煉丹術(shù)的認(rèn)識(shí)，都是科學(xué)史界非常關(guān)心的論題。

羅桂環(huán)、李昂《我國(guó)柑橘類果樹起源和各栽培種出現(xiàn)的探討》一文，通過相關(guān)野生種的分布、歷史文獻(xiàn)記載和考古資料的分析，認(rèn)為:“我國(guó)寬皮類柑橘發(fā)源于洞庭湖周邊地區(qū);柚子和甜橙起源于我國(guó)華南和西南地區(qū);黎檬起源于海南和廣東南部;我國(guó)華南和西南可能是檸檬的起源地之一。”

曾雄生《技術(shù)傳播與稻作擴(kuò)展:以宋代為例》一文，認(rèn)為:“發(fā)展不平衡是宋代稻作技術(shù)傳播的內(nèi)在動(dòng)力，宋代各地的稻作技術(shù)水準(zhǔn)在地方官員的筆下得到了較為充分的反映。人口由寬鄉(xiāng)流向狹鄉(xiāng)的流動(dòng)是稻作傳播的主要途徑。官方的勸導(dǎo)也在稻作技術(shù)的推廣上扮演了重要的角色，而與軍事行動(dòng)相輔相成的生態(tài)擴(kuò)張，也在一定程度上擴(kuò)大了水稻的種植范圍。”占城稻的傳播就是一個(gè)典型的例子。

韓毅《“犀角散方”在宋代疫病防治中的應(yīng)用》一文，認(rèn)為“犀角散方”在宋代疫病防治中的應(yīng)用與宋代皇帝的重視和推廣有關(guān)。宋代政府通過官修醫(yī)學(xué)著作《太平圣惠方》、《太平惠民合劑局方》、《圣劑總錄》等，對(duì)“犀角散方”的炮制方法、劑型的制備方法與服藥法，制定了嚴(yán)格的統(tǒng)一規(guī)范，為當(dāng)時(shí)藥局的制劑及后世提供了規(guī)范。北宋政府在慶歷八年(1048)、皇祐元年(1049)和至和元年(1054)開封疫病流行中，運(yùn)用“犀角散方”加以防治，并取得顯著效果。然而，由于政府禁榷、價(jià)格昂貴和源于海外，這一珍貴方劑并未在京城以外的其他地區(qū)得到廣泛使用，宋代醫(yī)家文獻(xiàn)中有關(guān)其臨床應(yīng)用的記載極為稀少。南宋時(shí)期，出現(xiàn)普通“羚羊角”代替珍貴“犀角”的趨勢(shì)，“羚羊角散方”逐漸成為醫(yī)治各種疫病的重要方劑。

何涓《南宋吳悮煉丹著作研究》一文，通過對(duì)南宋初葉煉丹家吳悮的著作進(jìn)行解讀，指出其煉丹思想有以下幾個(gè)特點(diǎn):第一，《金碧龍虎經(jīng)》是最古老的丹經(jīng)，是所有丹經(jīng)之祖;第二，《金碧龍虎經(jīng)》以外的丹經(jīng)，對(duì)于修仙學(xué)道是有幫助的，但偽經(jīng)也是存在的;第三，吳悮雖然提及遇到至人，但并未特別強(qiáng)調(diào)至人的重要性;第四，吳悮認(rèn)為修仙學(xué)道最根本的途徑是靠積行累功，而功行的積累必須依靠外丹而非內(nèi)丹;第五，吳悮關(guān)于煉丹步驟的闡述，以及“先天鉛”術(shù)語(yǔ)的使用，似乎表明他受到了宋以來(lái)確立的內(nèi)丹的影響;第六，吳悮認(rèn)為道經(jīng)即使傳給非人，他們也不能理解經(jīng)文的含義。

4 技術(shù)史研究

中國(guó)古代的鋼鐵冶煉獲得高度的發(fā)展，其技術(shù)傳統(tǒng)與體系是什么?如何來(lái)重新認(rèn)識(shí)和解讀《考工記》的技術(shù)價(jià)值?與會(huì)學(xué)者對(duì)這一研究視角頗感興趣，并從不同方面發(fā)表了各自的看法。

蘇榮譽(yù)《中國(guó)古代鋼鐵技術(shù)傳統(tǒng)與體系——一個(gè)理解中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)與文化的案例》一文，認(rèn)為，中國(guó)古代的鋼鐵技術(shù)孕育于發(fā)達(dá)的青銅鑄造工藝之中，是高溫還原冶煉生鐵，最遲發(fā)明于春秋時(shí)期。在對(duì)生鐵進(jìn)行退火處理的柔化工藝基礎(chǔ)上生產(chǎn)出的韌性鑄鐵，包括黑心和白心韌性鑄鐵、團(tuán)絮狀石墨可鍛鑄鐵乃至球墨鑄鐵，使得資源豐富的鐵制品得以大量、廉價(jià)生產(chǎn)和普及，為春秋戰(zhàn)國(guó)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)提供了劃時(shí)代的器具。進(jìn)一步的發(fā)明是在鑄鐵柔化基礎(chǔ)上獲得熟鐵，并對(duì)之滲碳以制造鋼材(悶鋼)，其生產(chǎn)效率和鋼材品質(zhì)不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于塊煉鐵制鋼，還在漢代發(fā)明出生產(chǎn)效率更高的炒煉生鐵使之脫碳成鋼的炒鋼技術(shù)，進(jìn)而又于南北朝時(shí)期發(fā)展出高效高質(zhì)的生熟鐵滲碳擴(kuò)散的灌鋼技術(shù)，形成了基于生鐵的鋼鐵技術(shù)體系。

趙翰生、李勁松《〈考工記〉“鐘氏染羽”新解》一文，通過對(duì)《考工記》所載“鐘氏染羽，以朱湛丹秫三月，而熾之，淳而漬之。三入為纁，五入為緅，七入為緇”這段記文的不同解釋的重新探討，認(rèn)為這些解釋既有可取之處，但也有值得商榷的地方。文章根據(jù)所集文獻(xiàn)材料，參考現(xiàn)代織染相關(guān)原理，對(duì)幾種代表性解釋進(jìn)行辨析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)記文中的“鐘”、“羽”、“朱”、“秫”進(jìn)行了新的詮釋，提出“鐘”為“緟”之假借字;“羽”為“縷”之錯(cuò)訛字;“朱”為植物紅豆杉;“秫”為谷物紅高粱，進(jìn)而以新的觀點(diǎn)闡述了這段記文所述從纁色至緇色的染色過程。

5 其他

受中國(guó)古代醫(yī)學(xué)體系影響較大的日本醫(yī)學(xué)史，在18世紀(jì)西方醫(yī)學(xué)知識(shí)傳入的背景下，其臟腑學(xué)知識(shí)是否發(fā)生了轉(zhuǎn)變?如何認(rèn)識(shí)中國(guó)古代科技文化傳統(tǒng)在當(dāng)代科技創(chuàng)新和管理中發(fā)揮的作用?與會(huì)學(xué)者對(duì)這一問題也進(jìn)行了探討。

韓健平《山脅東洋的腸風(fēng)景:一次疏漏的觀察?》一文，通過對(duì)日本京都的宮中高級(jí)醫(yī)官山脅東洋于1754年組織日本歷史上首次人體解剖的研究，認(rèn)為東洋在這次解剖中沒有識(shí)別出大腸與小腸，進(jìn)而否定腸有大、小之分，在當(dāng)時(shí)引起很大的爭(zhēng)議。學(xué)者們一般認(rèn)為，東洋因?yàn)橛^察疏漏導(dǎo)致他沒能做出識(shí)別。文章基于認(rèn)知科學(xué)中模式識(shí)別的理論，提出下述因素的整合導(dǎo)致東洋沒能識(shí)出別大腸與小腸。東洋觀察到腸的粗細(xì)并不具有特異性的差異，發(fā)現(xiàn)主流的關(guān)于大、小腸的知識(shí)是錯(cuò)誤的，尊奉《周禮》中的“九藏”說(shuō)為圣學(xué)。

楊麗凡《影響創(chuàng)新管理的文化因素》一文，從文化的概念及其特征入手，探討了中國(guó)古代科技文化傳統(tǒng)在當(dāng)代科技創(chuàng)新文化和管理中發(fā)揮的地位和作用。