“四緣”文化視域下的景德鎮(zhèn)民窯生產(chǎn)

李松杰 李興華

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院思政部，江西景德鎮(zhèn)333403）

明清時期，隨著景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，越來越多的外來人口來到景德鎮(zhèn)從事陶瓷業(yè)生產(chǎn)。在中國古代社會組織結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化的影響下，瓷業(yè)從業(yè)人員按照地緣、血緣、業(yè)緣、志緣關(guān)系結(jié)合到一起，對景德鎮(zhèn)民窯業(yè)產(chǎn)生了重大的影響。

1 血緣、地緣交織下的景德鎮(zhèn)民窯生產(chǎn)

血緣關(guān)系是人類最初群居生產(chǎn)的唯一紐帶，也是人類社會關(guān)系最重要的表現(xiàn)形式，它影響到人類社會生活的各個層面，包括職業(yè)生活。景德鎮(zhèn)民窯生產(chǎn)，最初的職業(yè)聯(lián)合方式就是血緣。在景德鎮(zhèn)原住民中，童氏從事報火，魏氏從事欒窯。就欒窯業(yè)而言，由于技術(shù)的保密性，魏姓排斥其他姓氏從事這一行業(yè)，形成技術(shù)上的壟斷?！皣滴跏?，吳逆煽亂。景德鎮(zhèn)民居被毀，而窯基盡圯。大定后，燒造無從。又魏氏子弟各出其工，分承窯腳，盡為整理，而圯壞如新。故御廠有役則供公食，視尋常加倍，厥后御器燒自民窯，供役雖停，而結(jié)砌補葺則仍魏氏所世守。”[1]可見，在攣窯這一行業(yè)，魏氏靠血緣關(guān)系聯(lián)合，逐步完善了自身的技術(shù)，并且不外傳，尤其是核心技術(shù)方面，使得其他姓氏人員很難插入其中和魏氏競爭?！岸究h之人，蓋鮮凡窯有長短，俱有數(shù)火堂、火棧、火尾、火眼，皆賴結(jié)砌窯墻以固之。其或補葺，均有一定之法，非經(jīng)魏氏之手不為功。若舍魏氏而他求，必致火力不勻。瓷難成熟。嘉慶年間，有數(shù)窯戶竊效魏氏，自結(jié)其窯，魏氏并不爭，一月之內(nèi)，所燒之瓷偏倚不正，膨裂甚多，因復(fù)請魏氏。一經(jīng)魏手，依然燒瓷成熟?？梢娢菏鲜朗刂畼I(yè)，別有秘傳，實由其祖于經(jīng)亂窯圯之際，出力整理，能使窯業(yè)復(fù)興?！保?］浮梁魏氏憑借自己所具有的攣窯業(yè)的專業(yè)技術(shù)，形成了這一行業(yè)的壟斷。

隨著景德鎮(zhèn)民窯業(yè)的迅速發(fā)展，周圍民眾紛紛來到景德鎮(zhèn)“逐利”，其社會組織的基本單位仍然是血緣為紐帶的家族。最初來到景德鎮(zhèn)的本省人主要是都昌人，都昌人最早來景德鎮(zhèn)的是馮姓和余姓，尤其是余姓。隨著景德鎮(zhèn)民窯業(yè)生產(chǎn)由槎窯向柴窯過渡，余姓通過學(xué)習(xí)攣窯技術(shù)壟斷了柴窯的攣窯，取代了浮梁魏氏在景德鎮(zhèn)民窯生產(chǎn)中的地位。為了保證利益最大化，余姓的窯技術(shù)一直采取嚴格的保密，這一技術(shù)為都昌多寶鄉(xiāng)和仁義村余姓人所壟斷。為了擔(dān)心技術(shù)泄密，他們在公開場合根本不談技術(shù)問題，有時父子倆在家談技術(shù)的時候，只要發(fā)現(xiàn)一個外人走來，馬上就停止談話，生怕別人聽去。據(jù)攣窯師傅余昭林回憶：“一次在錦堂窯，窯攣好以后，‘窩里’燒不熟，把樁師傅到店里面找我?guī)煾?，師傅熱情接待他，卻叫我到廚房燒茶，我人在灶邊燒茶，耳朵注意到他們講話，師傅說，“回去后，用一根線從窯門口拉到‘余堂’，看一看窯弄里的‘老土子’是否鋪平整了。把樁師傅用線一拉，發(fā)現(xiàn)‘窩里’的‘老土子’要低三分，他馬上補上‘老土子’再燒窯，這毛病就解決了?！盵3]可見，在技術(shù)傳遞方面，即使是師徒和同姓之人，如果學(xué)徒不聰明和認真觀察，沒有直系血緣關(guān)系，也很難掌握這方面的技術(shù)。以血緣關(guān)系為紐帶的家族和姓氏幾乎壟斷了景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)的核心技術(shù)。

地緣是血緣關(guān)系發(fā)展的進一步延伸。明清時期，隨著景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)的發(fā)展，大量的外來移民涌入到景德鎮(zhèn)尋找生存的機會，景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)生產(chǎn)開始向景德鎮(zhèn)城區(qū)集中。這種集中一方面促進了陶瓷業(yè)發(fā)展，形成了著名的業(yè)陶商業(yè)中心，另一方面也擴大了瓷業(yè)從業(yè)人員的范圍和機會，形成了景德鎮(zhèn)歷史上著名的都幫、徽幫和雜幫。

按照地緣關(guān)系形成的這些幫會組織為了加強團結(jié)和同鄉(xiāng)

1（乾隆四十八年）《浮梁縣志》，卷五。

2（乾隆四十八年）《浮梁縣志》，卷五。

3《景德鎮(zhèn)文史資料》第十輯《景德鎮(zhèn)都幫》，第56頁。間的聯(lián)絡(luò)，維護自身利益，組織會館為同鄉(xiāng)提供基本的服務(wù)?！皶^者，正所以結(jié)鄉(xiāng)誼，聯(lián)感情，設(shè)宴會，堅固團體也?！盵4]旅景會館的建立，起到了聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)，調(diào)解糾紛，解決就業(yè)以及幫助他們解決臨時性困難，在一定程度上緩解了社會矛盾，對當(dāng)時社會發(fā)展來說有積極的推動作用。此外按照地緣關(guān)系結(jié)成的會館還從事慈善事業(yè)，救濟同鄉(xiāng)和舉辦公益事業(yè)。以都幫為例，都昌會館進行的慈善事業(yè)包括以下幾個方面：首先，設(shè)立義渡。由于從景德鎮(zhèn)到南昌有昌江相隔，沒有船沒有辦法到達景德鎮(zhèn)。都昌會館的福緣社購買渡船8艘，設(shè)立渡口6個，渡船和船工的所有開銷由福緣社負責(zé)。第二，為死難者施舍棺木。由于都昌在景德鎮(zhèn)從事陶瓷業(yè)生產(chǎn)的人員特別多，雖然有一部分屬于富裕階層，但大部分從事基層的陶瓷生產(chǎn)，個別的甚至在去世以后，沒有買棺木的錢。對于那些非常貧困的工人，去世以后其家人可以與本姓人一起找賬房先生，由賬房先后開具領(lǐng)條，然后去棺木店領(lǐng)取棺木，棺木店在年終的時候和會館結(jié)算費用。第三，從事公共衛(wèi)生事業(yè)。景德鎮(zhèn)到了明清時期，由于從業(yè)工人太多，城市沒有基本的公共衛(wèi)生設(shè)施，街道上面到處都是糞便，一到夏天更是難聞。為此，到了民國時期，景德鎮(zhèn)都昌會館專門雇用兩個人負責(zé)十八橋的衛(wèi)生，兩個人的費用由會館承擔(dān)。第四，賑濟災(zāi)民。由于都昌獨特的地理環(huán)境，經(jīng)常出現(xiàn)干旱和被水淹的情況，在景德鎮(zhèn)從事陶瓷生產(chǎn)的都昌人都會對家鄉(xiāng)進行接濟。民國二十五年，都昌大旱，都昌派代表來會館尋求援助，都昌窯戶和工人捐款以后，到附近縣市買稻谷運到都昌，賑濟災(zāi)民。第五，舉辦學(xué)校和教育，培養(yǎng)本地適齡孩子上學(xué)。后來曾經(jīng)創(chuàng)立新式學(xué)校-靜山中學(xué)，擴大教育的范圍[5]。

血緣是人類社會組織的基本單位，地緣在某種程度上可以說是血緣關(guān)系的進一步延伸，這兩種社會關(guān)系構(gòu)成了景德鎮(zhèn)民窯生產(chǎn)的基本單位，為了實現(xiàn)利益最大化，形成對某種技術(shù)或者某個行業(yè)的壟斷。

2 業(yè)緣關(guān)系下的民窯業(yè)發(fā)展

同血緣和地緣相比，雖然不能認為業(yè)緣是一種社會組織的進步，但這種關(guān)系在一定程度上打破了地域的限定，為景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)生產(chǎn)帶來了一種新的運營方式。

血緣、地緣和業(yè)緣在景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)生產(chǎn)中，很難明確的區(qū)分開來。尤其是某些行業(yè)就是按照地緣和血緣來組織的，比如欒窯也就是完全按照血緣關(guān)系組成，燒窯業(yè)基本上都由都昌人壟斷，既是地緣組織也是業(yè)緣組織。但大多情況下，業(yè)緣和地緣還是有著明確的區(qū)分。在景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)生產(chǎn)中，有8行36業(yè)之說，分工很細。在各行業(yè)相互合作分工過程中，很難形成某個地緣組織對所有行業(yè)的壟斷。尤為值得一提的是，業(yè)緣組織在調(diào)節(jié)勞資關(guān)系中的重要作用。按照業(yè)緣來劃分的話，景德鎮(zhèn)民窯生產(chǎn)分為手工業(yè)主行幫、工人行幫和商人行幫。即使有地緣關(guān)系上的因素，瓷業(yè)工人和手工業(yè)主在某種意義上也有不可調(diào)和的矛盾。為了維護工人的利益，工人行幫按照工種來組織行業(yè)組織，著名的代表是“五府十八幫”[6]。它的辦公地點是佑陶靈祠－風(fēng)火廟對面的戲臺上。它成立的目的是為了保證工人利益的滿足，加強對手工業(yè)主的約束。主要職能體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，寫字薄是工人行會對窯戶的約束。其手續(xù)為：窯戶老板起牌號開始生產(chǎn)之前，向這個行業(yè)總組織（五府街師傅）進行登記，街師傅用一種紅格賬本記載窯戶牌號，經(jīng)營品種和生產(chǎn)能力等項目，然后蓋上“五府十八幫”的長條木印，并繳納四到五元的費用。寫車薄時候，窯戶老板請用介紹的裝坯工屬于哪一幫的或者那一坯頭，這個窯戶今后雇用裝坯工，永遠屬于這個幫，不能自由過幫雇用。相反，這個幫窯戶的受雇權(quán)可以轉(zhuǎn)讓給其他別的幫，叫做賣幫。就是說工人可以賣窯戶，但窯戶不能選擇工人。如果窯戶的名字改了，可以自由選擇幫派，但需要重新等級寫字薄。這種情況在一定程度上維護了工人的權(quán)益，保證了利益[7]。

其次，有關(guān)節(jié)日的停工和開工方面也有明確的規(guī)定，手工業(yè)主和老板都必須遵守?；ǔ?，即農(nóng)歷二月十二日，是園器規(guī)定開工的日期。有時老板要提前，叫做“春窯”，工人同意才能開工，否則老板不能勉強。到時工人未來，由工頭找人代替，開工時老板要擺“起手”酒請工人吃飯；端午節(jié)（農(nóng)歷五月五日），停工三天，老板供給工人兩只粽子、兩只咸蛋、八個人一桌“十碗頭”的雄黃酒。（這個雄黃酒是工人經(jīng)過罷工爭取來的福利）；變工節(jié)（農(nóng)歷七月半），是瓷業(yè)工人請進辭退和結(jié)算上半年工資的日子，放假三天，老板換領(lǐng)頭，領(lǐng)頭換板板（小領(lǐng)頭），板板換伙計（操作工人），可以辭請，不受時間影響，所以工人很緊張；中秋節(jié)（農(nóng)歷八月間），農(nóng)村是收獲季節(jié)，來鎮(zhèn)購買瓷器的多，加之這個時候秋高氣爽，瓷坯容易干燥，是瓷業(yè)生產(chǎn)的黃金季節(jié)，故流傳“七死八活九翻身”的俗語。中秋節(jié)日，照例要放假一天，老板要與端午節(jié)一樣供應(yīng)酒席和每人半斤月餅；人工節(jié)（農(nóng)歷10月26日），是老板確定或留用領(lǐng)工的日子，如在酒席上談下年度的生產(chǎn)打算，這是留的表示；如老板講表示感謝的客套話，則是要辭退。領(lǐng)工不愿繼續(xù)在原處工作，也在當(dāng)日辭工。如果雙方確定留下，工人要向老板預(yù)借一些工資，叫“扯八中”，即借8元，次年要還10元。這天前后，老板要將選瓷、裝坯、運輸工人都定妥；歇手（農(nóng)歷12月13日），園器行業(yè)規(guī)定這天停工，工人不再做坯，故叫歇手、歇手后，要做完架上的半成坯，工人才可以回家過小年。有時生意好或窯

4《古南書院來源補序》，《景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)歷史調(diào)查資料選輯》，第15頁。

5《景德鎮(zhèn)文史資料》第十輯，《景德鎮(zhèn)都幫》，第212頁。

6“五府”是指地理位置和景德鎮(zhèn)比較近、交通相對方便的南昌府、南康府、饒州府、撫州府、九江府。凡是這五府籍貫的人可以參加這個行業(yè)和授徒，否則不能參加。十八幫是指這個行業(yè)中的十八個小組，每個組設(shè)頭首數(shù)人管理幫中的所有事務(wù)。每年四月初一到十八日，這十八個幫的工人，一天一個幫到都昌會館去聚會吃酒，唱戲酬神，因此被成為十八幫。

7《景德鎮(zhèn)文史資料》第一輯《景德鎮(zhèn)都幫》，第15頁。內(nèi)缺坯，老板在毛利工人同意時，可延長時間（最多不超過5天），叫“扯尾巴”。扯尾巴其內(nèi)，每天供給每個工人四兩肉和“耳朵”錢。燒撞火窯（小年，12月24）一過，有些坯胎未燒完，生意又好，燒窯戶就到各坯戶組織剩余的坯集中在一起燒，叫撞火窯。撞火窯按照消耗成本一窯一清，不另算賬。對燒窯工人則要增加包子錢。

業(yè)緣關(guān)系的另外一個著名代表是商人行幫在景德鎮(zhèn)的成立，它的目的就是為了維護各商人的利益。明末清初，來自全國各地的瓷商聯(lián)合成立的瓷商八幫公所[8]。民國初年，由于瓷商的增多，八幫公所改為“全國旅景瓷商聯(lián)合會”。景德鎮(zhèn)形成的商人行業(yè)組織的辦公地點在蘇湖會館，其主要作用是繳納瓷稅和約束來景德鎮(zhèn)從事陶瓷貿(mào)易的商人，避免發(fā)生不必要的沖突而引起糾紛。

繳納瓷稅通常由政府制定，按照各幫進行。清朝道光以前，瓷稅的繳納按照采購的數(shù)量和品種計算，但太平天國起義以后，清政府設(shè)立了厘金局，訂立了瓷稅繳納按照茭草以后的數(shù)量標準繳納，每單支收一百二十文，雙支收二百文，每包、簍也收兩百文。每年年關(guān)的時候還有恩關(guān)，就是免稅放行。民國成立以后，改為統(tǒng)稅局。因為每包大小不一，遇到這種情況各地商幫通過瓷幫公所向政府提出抗議，政府迫于壓力就以打折的形式向瓷商免稅，辦法是合計繳納稅款，然后以九折繳納，后來隨著湖北幫的崛起，他們可以八折繳納，甚至湖北個別幫派出現(xiàn)過對折繳納的情況。

瓷商聯(lián)合會的另外一個功能是約束本地商人按照景德鎮(zhèn)瓷業(yè)貿(mào)易規(guī)矩去從事貿(mào)易經(jīng)營。遵照景德鎮(zhèn)的習(xí)俗，避免出現(xiàn)不必要的沖突，影響到本地或者是整體的瓷業(yè)貿(mào)易。景德鎮(zhèn)也曾經(jīng)出現(xiàn)過由于外地瓷商過于炫耀和張揚，與景德鎮(zhèn)本土人發(fā)生沖突的情況。歷史上，蘇湖會館為了擴大自己會館的建筑面積，和黃家洲的民眾發(fā)生械斗，結(jié)果被刑部判了重刑，從此其勢力在景德鎮(zhèn)大大削弱，慢慢退出了景德鎮(zhèn)陶瓷貿(mào)易市場，湖北幫就是在這種情況下迅速崛起。因此各幫在景德鎮(zhèn)從事陶瓷貿(mào)易的時候，均按照聯(lián)合會和各幫的安排，遵守景德鎮(zhèn)的習(xí)俗，避免發(fā)生沖突。湖北會館在同治年間重修時，特將條規(guī)稟呈浮梁縣衙后刻勒于石，明確規(guī)定了不得和本土人發(fā)生沖突，“同鄉(xiāng)人等在鎮(zhèn)，務(wù)宜各守本分，不許縱情滋事，外人亦不得借端欺異，如有等情，必先聲明會首，酌其是否理處。若部先為投鳴，與會館無涉。”[9]

瓷商聯(lián)合會的另外一個功能是保證瓷器的運輸和安全。日本侵華期間，大部分瓷器外出的途徑被日本人封鎖，景德鎮(zhèn)運出的瓷器大部分運送到上海和安徽蕪湖。因為要突破日本人的封鎖線，人力和運輸工具特別缺乏，瓷商公會在臨浦和乍浦設(shè)立臨時辦事處，協(xié)助瓷商解決瓷器運輸問題。

雖然我們承認大部分業(yè)緣組織是在地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上成立的，血緣、地緣和業(yè)緣相互交織，很難有明確的區(qū)分。但在血緣和地緣關(guān)系無法形成壟斷的情況下，所形成的按照業(yè)緣關(guān)系組織的各團體，是各方矛盾調(diào)和的產(chǎn)物。在某種意義上說，可以說是社會發(fā)展的一種進步。

3 志緣文化下景德鎮(zhèn)民窯業(yè)的發(fā)展

隨著人類社會的發(fā)展，人們對世界的了解不僅僅限于知道什么，或者局限于某種經(jīng)濟利益，在這種情況下，產(chǎn)生了具有共同目的或者追求的群體。志緣就是因為具有共同的愛好、共同的興趣、立志于學(xué)習(xí)、研究、弘揚某種文化或者知識，按照一定的興趣形成的獨特固定的群體。志緣群體是對血緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系的突破和發(fā)展。在生產(chǎn)過程中，這一群體的目的不是為了經(jīng)濟利益，也不是狹隘的集團利益，而是共同的愛好和志向。與形成的其他社會群體相比，志緣群體表現(xiàn)出自身獨特的特點。首先，沒有明確的制度和觀念的約束，尤其是初期形成的志緣群體，大家為了共同的志向結(jié)合到一起，這種情況下和其他社會群體的差別就是缺少紀律和道德方面的約束；第二，沒有明確的經(jīng)濟利益和集團利益。在傳統(tǒng)中國社會里面，形成的各種的社會群體，包括血緣、地緣和業(yè)緣，其核心目的就是為了維護自身的經(jīng)濟和集團利益，排斥或者打擊其他社會集團，實現(xiàn)自身利益的最大化。但志緣就有明顯的不同，它存在的目的就是為了共同的愛好，在這種情況下，這個集團的利益是為所有人開放，前提只要是有共同的興趣和愛好，沒有了具體的經(jīng)濟利益和集團利益，憑借愛好結(jié)合的團體生存環(huán)境相對的寬松；第三，凝聚力強。相比較其他社會群體而言，凝聚力更強，因為其他社會群體更多的是依靠壓抑單個人的創(chuàng)造力、想象力和個人利益的基礎(chǔ)上而發(fā)展和運作的，但志緣群體正好相反，它是在鼓勵個人能力發(fā)揮的基礎(chǔ)上組建的，因此凝聚力和創(chuàng)造力更強。

清末民初，引領(lǐng)世界陶瓷市場的景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)隨著歐美和日本先后進入機械化大生產(chǎn)階段，慢慢落后于世界。但景德鎮(zhèn)藝術(shù)瓷仍然具有自身獨特的優(yōu)勢，在1915年巴拿馬國際博覽會上，景德鎮(zhèn)多件陶瓷藝術(shù)品獲得金獎，為了振興日益衰落的景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)，浮梁縣知事陳安聯(lián)合藝術(shù)家吳靄生、王綺在1916年組建成立了瓷業(yè)美術(shù)研究社，來促進景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)的發(fā)展。研究社的主要負責(zé)人有實業(yè)家吳靄生、饒華階，美術(shù)家王綺、張筱耕、汪大滄、馮完白、汪曉棠、王大凡、汪野亭、畢伯濤等，其中吳靄生任社長，王綺和汪曉棠任副社長，社址在景德鎮(zhèn)逸興公園的景德閣。

美術(shù)研究社的目的是促進景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)的創(chuàng)新，包括瓷器器型設(shè)計的創(chuàng)新和顏色釉的創(chuàng)新。按照美術(shù)研究社的規(guī)定，入社社員必須交送代表作品1到2幅，陳列社內(nèi)，社員相互學(xué)習(xí)和參考。1916年冬，美術(shù)研究社還舉辦了首次作品展，在景德鎮(zhèn)產(chǎn)生了很大的反響，此后還舉行了多次師生作品展，使得美術(shù)研究社的影響越來越大，會員也逐漸增加。為了促進會員陶瓷水平的提高，美術(shù)研究社在平常組織學(xué)習(xí)古代著名畫家的畫技和畫論，先后完成了對顧凱之的《畫論》、王維的《山水訣》等的學(xué)習(xí)，提升了社員的各方面的能力。此外，美術(shù)

8八幫公所以寧波、紹興、關(guān)東、廣東、湖北、桐城、蘇湖幫等八幫。

9《景德鎮(zhèn)文史資料》第三輯，第128頁。研究社為了促進研究水平的提高，專門設(shè)有作坊，仿制明清時期的青花瓷、顏色釉等，其中社長吳靄生貢獻最大，他以自己全部家產(chǎn)作為投入，在研發(fā)和生產(chǎn)方面不惜工本，生產(chǎn)出新的產(chǎn)品以后，馬上向全鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)者公開，供大家模仿，促進了景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)向前發(fā)展。但1926年，吳靄生去世，1927年軍閥孫傳芳的部下劉寶提失敗后逃跑從景德鎮(zhèn)經(jīng)過，將美術(shù)研究社洗劫一空。隨后，美術(shù)研究社就無法恢復(fù)自己的輝煌，很難組織像樣的活動，成立十余年，促進景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)發(fā)展的美術(shù)研究社就此宣告解散，景德鎮(zhèn)陶瓷實業(yè)家和藝術(shù)家聯(lián)盟促進景德鎮(zhèn)瓷業(yè)振興的愿望也陷入了停滯。[10]

1928年，隨著政局的穩(wěn)定，一直為瓷業(yè)美術(shù)研究社解散感到可惜的八位藝術(shù)家，自發(fā)的組織到一起，為了促進景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的振興，進行相互學(xué)習(xí)，史稱“珠山八友”，[11]由王綺發(fā)起。他們的聚會和交流沒有具體的約束和限制，約定每月十五為聚會日，會員輪做東道主，為了答謝，賓客需帶字畫一幅，既作為大家相互觀摩學(xué)習(xí)之用，又可以作為答謝主人之物。他們相互切磋技藝，研討陶瓷美術(shù)、裝飾畫面，共同創(chuàng)作，形成了一個獨特的陶瓷藝術(shù)群體。

“珠山八友”是景德鎮(zhèn)陶瓷千年發(fā)展史上志緣關(guān)系的杰出代表。首先，他們是在景德鎮(zhèn)大興粉彩瓷的背景下出現(xiàn)的著名的瓷版畫家，他們相互學(xué)習(xí)和交流，促進了景德鎮(zhèn)瓷版畫的迅速崛起；其次，“珠山八友”擯棄了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷業(yè)行規(guī)的約束，自由的發(fā)展自己的思想，是社會轉(zhuǎn)型時期特有的現(xiàn)象。“珠山八友”這一志緣群體的形成按照共同的理想和志趣，為了共同的目標，在王大凡的詩句中明確的表達了這一點：“道義相交信有因，珠山結(jié)社志圖新。翎毛山水梅兼竹，花卉魚蟲獸與人。畫法唯宗南北派，作風(fēng)不讓東西鄰。聊得此幅留鴻爪，只當(dāng)吾儕自寫真?！彼麄冊陂L期的交流過程中，相互學(xué)習(xí)，在長達近一個世紀的歷程中，對景德鎮(zhèn)乃至中國陶瓷業(yè)的發(fā)展做出了重大的貢獻，也對景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)志緣關(guān)系的形成起到了很好的示范作用。

陶瓷的產(chǎn)供銷是一個整體，很難按照血緣、地緣、業(yè)緣來明確的分開。各地商人來景德鎮(zhèn)的目的是為了實現(xiàn)經(jīng)濟利益，在保證經(jīng)濟利益的前提下，按照中國傳統(tǒng)文化形成固定的關(guān)系。但這種關(guān)系也很脆弱，在面對共同利益的前提下，他們有時候按照地緣關(guān)系來結(jié)成聯(lián)盟維護自身的權(quán)益，有時候按照業(yè)緣關(guān)系保證自己的利益。但這種貌似嚴密的關(guān)系網(wǎng)在經(jīng)濟利益面前是不堪一擊的，血緣、地緣和業(yè)緣只是實現(xiàn)經(jīng)濟利益最大化的工具和手段。值得欣慰的是，近代景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展史上出現(xiàn)了按照志緣關(guān)系結(jié)合起來的團體，這些團體按照共同的志向結(jié)合在一起，為促進景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)的發(fā)展做出了自身應(yīng)有的貢獻，也帶來景德鎮(zhèn)瓷業(yè)短期的繁榮。但由于各種條件的限制，這種藝術(shù)家群體形成的志緣組織很難促進景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)發(fā)展實現(xiàn)再次繁榮。他們的出現(xiàn)，只是景德鎮(zhèn)瓷業(yè)衰落過程中的曇花一現(xiàn)，但為景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)發(fā)展帶來了一種全新的生產(chǎn)關(guān)系模式。

1（清）《浮梁縣志·陶政》

2熊寥，熊微.中國陶瓷古籍集成.上海文化出版社，2006

3景德鎮(zhèn)市政協(xié)編：景德鎮(zhèn)文史資料，景德鎮(zhèn)政協(xié)文史委員會編，1995

4江西省歷史學(xué)會編：景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)歷史調(diào)查資料選輯.1963年1月（內(nèi)部資料）

5中國硅酸鹽學(xué)會編：中國陶瓷史.北京：文物出版社，1982

6陳雨前，鄭乃章，李興華.景德鎮(zhèn)陶瓷文化概論.南昌：江西高校出版社，2004

7方李莉.景德鎮(zhèn)民窯.北京：人民美術(shù)出版社，2002

8陳海澄.景德鎮(zhèn)瓷錄.中國陶瓷增刊，2004