中醫(yī)心理學(xué)應(yīng)當(dāng)重視“元神”的研究和開(kāi)發(fā)

王克勤

(黑龍江省中醫(yī)研究院，哈爾濱 150036)

中醫(yī)心理學(xué)應(yīng)當(dāng)重視“元神”的研究和開(kāi)發(fā)

王克勤

(黑龍江省中醫(yī)研究院，哈爾濱 150036)

“元神”是“神”的概念范疇中的重要內(nèi)容，是在丹道典籍中明確提出的與識(shí)神相對(duì)的概念，二者本質(zhì)不同且又密切聯(lián)系?！霸瘛北居谙忍於c生俱來(lái)，可以理解為“原生無(wú)意識(shí)”或“歸根意識(shí)”，是個(gè)體的原始內(nèi)驅(qū)力源?！霸瘛笔强陀^存在的，與個(gè)體潛能和心身健康密切相關(guān)，但因常被識(shí)神屏蔽而不能發(fā)揮其作用，所以研究開(kāi)發(fā)適于現(xiàn)代社會(huì)并便于臨床運(yùn)用的技術(shù)來(lái)解放“元神”，應(yīng)是中醫(yī)心理學(xué)研究的重點(diǎn)之一。

中醫(yī)心理學(xué);元神;識(shí)神

中醫(yī)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，中醫(yī)心理學(xué)是中醫(yī)學(xué)的分支，因此同樣具有深厚的文化底蘊(yùn)。中醫(yī)心理學(xué)的基礎(chǔ)理論，雖然根植于《內(nèi)經(jīng)》的心理學(xué)思想，但也不應(yīng)排斥《內(nèi)經(jīng)》之后儒釋道醫(yī)各家文化思想的精華。作為具有濃厚中華本土心理學(xué)特色的中醫(yī)心理學(xué)，其所研究的對(duì)象和內(nèi)容基本都是“神”的范疇，因此“神”是中醫(yī)心理學(xué)中最重要的概念。厘清中醫(yī)心理學(xué)“神”的概念和范疇，直接關(guān)系著中醫(yī)心理學(xué)理論體系的建設(shè)和學(xué)科特色的發(fā)展。筆者在 20年前曾就“元神”發(fā)表了一些文章［1、2］，本世紀(jì)初孫澤先教授在其所著《歸根心理學(xué)》中，又對(duì)“元神”作了深刻的闡釋［3］，但遺憾的是至今尚未引起足夠的重視。本文僅就這一問(wèn)題進(jìn)一步談?wù)剛€(gè)人的看法。

1 “元神”概念的提出

元，有初始、根本之意，因此元神就是初始、根本之神。從其本原來(lái)說(shuō)，元神是與生俱來(lái)的稟受于先天的神氣，故又稱為“先天之神”?！霸瘛笔窍鄬?duì)“識(shí)神”而提出的一個(gè)人身之神的概念范疇。識(shí)，有認(rèn)識(shí)、識(shí)別之義，識(shí)神就是認(rèn)識(shí)、識(shí)別之神，也就是思慮之神。識(shí)神是生后外景事物為心所任而逐漸形成發(fā)展的，因此又稱為“后天之神”，因常表現(xiàn)為七情六欲，故道家又稱謂“欲神”?！秲?nèi)經(jīng)》中雖然沒(méi)有明確提出“元神”的概念，但“兩精相摶謂之神”(《靈樞·本神》)，“神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”(《靈樞·天年》)等論述，都說(shuō)明新的生命在父母媾精結(jié)胎成形但尚未出生之前，“神”已經(jīng)就存在了。此神為出生之前尚未被后天所染之神，故當(dāng)指元神而言。

元神概念的提出，是在《內(nèi)經(jīng)》之后的丹道典籍中。古代道教的內(nèi)丹煉養(yǎng)者在修煉的實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)到一種常人體會(huì)不到的精神狀態(tài)。正如《陰符經(jīng)》所說(shuō):“人知其神之神，不知不神之所以神。”這里所說(shuō)的“神”與“不神”，即為識(shí)神與元神的早期表述。唐代道士呂洞賓在《太乙金華宗旨》中明確了識(shí)神和元神的概念。這部著作雖多認(rèn)為是清人依托之作，但在唐代的道教內(nèi)丹修煉著作中，如《太上純陽(yáng)真君了三得一經(jīng)》、《太清中黃真經(jīng)》等，已見(jiàn)到了“元神”概念的廣泛運(yùn)用［4］，這說(shuō)明最遲在唐代這一概念已經(jīng)確立。宋·張伯端更明確指出:“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來(lái)一點(diǎn)靈光也;欲神者，乃后天所染氣稟之性也(《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》)?！敝撩鳌だ顣r(shí)珍提出“腦為元神之府”后，“元神”概念也逐漸引入到中醫(yī)學(xué)中。如張錫純《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》云:“元神者，無(wú)思無(wú)慮，自然虛靈也;識(shí)神者，有思有慮，靈而不虛也。”

2 如何認(rèn)識(shí)“元神”

“元神”是客觀存在的，但又不是常人在一般情況下所能體會(huì)到的，故《陰符經(jīng)》將其稱為“不神”。由于它不是思慮之神，故表現(xiàn)為如嬰兒那種不識(shí)不知而又具備感覺(jué)、靈動(dòng)的狀態(tài)。在氣功態(tài)下，人處于“恬淡虛無(wú)”的境界，此時(shí)呼吸綿綿、若存若亡、無(wú)思無(wú)慮、飄飄欲仙、恍恍惚惚的狀態(tài)乃元神所現(xiàn)。正如《脈望》所說(shuō):“內(nèi)念不萌，外想不入，獨(dú)我自主，謂之元神。”《武術(shù)匯宗》也提出:“此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗、渾渾淪淪，無(wú)一毫念慮，無(wú)一毫覺(jué)知，則空洞之中，恍惚似見(jiàn)元神懸照于內(nèi)，斯時(shí)殊覺(jué)五蘊(yùn)皆空，四體皆假，而我有真我也。”其實(shí)，老子《道德經(jīng)》所言“載營(yíng)魄抱一能無(wú)離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無(wú)疵，愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為，天門開(kāi)闔能無(wú)雌，明白四達(dá)能無(wú)知”，正是描述元神所主宰的生命活動(dòng)狀態(tài)。

“元神”與“識(shí)神”是相互對(duì)立的，但又統(tǒng)一在人身之神中，二者之間既有本質(zhì)區(qū)別，又有密切聯(lián)系。從本源來(lái)看，元神原于先天，識(shí)神成于后天;從特點(diǎn)來(lái)看，元神“無(wú)思無(wú)慮，自然虛靈”，識(shí)神“有思有慮，靈而不虛”。由此可見(jiàn)，在出生后逐漸發(fā)展起來(lái)的概括意識(shí)思維、情感活動(dòng)的人身狹義之神，實(shí)際是指識(shí)神而言，因此普通心理學(xué)所討論的內(nèi)容也大都限于識(shí)神的層面，尚未深入到元神中去。元神為先天元性，識(shí)神為后天質(zhì)性，二者雖然本質(zhì)不同，但卻相互影響，張伯端將這種關(guān)系總結(jié)為“元性微而質(zhì)性彰”。人在少、長(zhǎng)、壯、老的過(guò)程中，質(zhì)性日彰，元性日微，結(jié)果識(shí)神將掩蓋元神，此乃“空質(zhì)之性勝本元之性”。若雜念紛紜則元神即退，除雜念則元神即現(xiàn)，此即《養(yǎng)真集》所云:“念止神即來(lái)，念動(dòng)神即去?！?/p>

元神為本原于先天的神氣。何謂“先天”?可以認(rèn)為生命在誕生之前而與生命攸關(guān)的一切，對(duì)生命來(lái)說(shuō)皆可謂之“先天”。因此對(duì)于子代不僅父母所賦予和遺傳的一切是先天的，上溯至祖先乃至人類的始祖甚至生命的起源，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)也皆為之先天。正如《性命圭旨》所言:“父母媾精之后，一點(diǎn)靈光……元從太虛中來(lái)者，我之元神也。”所以探究元神之本原，乃是一門博大精深的學(xué)問(wèn)，至少涉及到進(jìn)化論、人類學(xué)和遺傳學(xué)等。孫澤先教授在其所著《歸根心理學(xué)》中，已將其追溯至生命之“根”［5］。但若簡(jiǎn)單地從子代和父母的關(guān)系來(lái)看，元神則是由父母之精氣所舍，正如《靈樞·本神》所說(shuō):“生之來(lái)謂之精，兩精相摶謂之神?！?/p>

有人從佛學(xué)的角度探討元神，認(rèn)為“八識(shí)”中，“眼、耳、鼻、舌、身、意”前六識(shí)當(dāng)屬“識(shí)神”范疇，第八識(shí)“阿賴耶識(shí)”則相當(dāng)于“元神”，而第七識(shí)“末那識(shí)”相當(dāng)于識(shí)神和元神之間的橋梁［6］。也有人從現(xiàn)代心理學(xué)的角度探討元神，認(rèn)為元神是人的一種無(wú)意識(shí)(潛意識(shí))活動(dòng)，但其并非是“未被意識(shí)到的意識(shí)”，而是與生俱來(lái)的帶有明顯自然屬性的“原生無(wú)意識(shí)”，因此近年來(lái)孫澤先教授又提出了“歸根意識(shí)”的新概念［5］。這是與出于后天生活經(jīng)驗(yàn)的潛移默化逐步積累而成的無(wú)意識(shí)(如心理定勢(shì)之類)不同，是個(gè)體的一種強(qiáng)大而原始的內(nèi)驅(qū)力源，每個(gè)人的生命活動(dòng)都在不知不覺(jué)中為其所左右。可以認(rèn)為，這種內(nèi)驅(qū)力源，正是人的潛能之所在，是生命所具有的本能活動(dòng)力的能源。如正常機(jī)體的自穩(wěn)調(diào)節(jié)能力、患病機(jī)體的自愈康復(fù)能力、危急狀況下的避害趨利能力、無(wú)為而無(wú)不為的開(kāi)悟能力等。也有人認(rèn)為，“元神”是“生命初始的本原物質(zhì)”，可以理解為“基因”、“遺傳物質(zhì)”、“遺傳信息”，是“人體發(fā)展變化的內(nèi)在因素及其規(guī)律”［7］。雖然這種認(rèn)識(shí)將“神”與“形”的概念混淆是欠妥的，但認(rèn)為是生命的“本原”和“規(guī)律”則是可取的。

3 如何開(kāi)發(fā)“元神”

常人的先天元神一般都為后天識(shí)神所屏蔽。晝思夜想，如云遮月，因而元神隱退，識(shí)神常日主事。若能靜定歸一、無(wú)思無(wú)念，識(shí)神自然隱退，元神真性顯現(xiàn)，此即佛、道兩家所言“明心見(jiàn)性”。神本由心，心無(wú)為則元神之性現(xiàn)，心有為則欲神之性觀，故張伯端說(shuō):“蓋心者，君之位也，以無(wú)為臨之，則其所以動(dòng)者，元神之性耳;以有為臨之，則其所以動(dòng)者，欲念之性耳。有為者，日用之心;無(wú)為者，金丹之用心也(《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》)?！边@就為如何開(kāi)發(fā)元神提出了基本原則，即通過(guò)某種技術(shù)手段解除或減輕識(shí)神對(duì)元神的屏蔽和抑制，使元神獲得解放。

翻閱中國(guó)古代文獻(xiàn)可見(jiàn)，儒家的修德、道家的修道、佛家的修禪到一定層次皆可獲得元神再現(xiàn)的效果?，F(xiàn)在已知?dú)夤﹀憻捯彩且环N很好的技術(shù)手段，當(dāng)練功者進(jìn)入氣功態(tài)后，意識(shí)活動(dòng)暫停，于是所有監(jiān)視、壓抑原生無(wú)意識(shí)使之不能活動(dòng)的因素不再起作用，這種無(wú)意識(shí)就得以充分活動(dòng)起來(lái)，它不僅能迅速激發(fā)體內(nèi)之生理潛能，而且對(duì)人體的臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血陰陽(yáng)等直接進(jìn)行調(diào)節(jié)，使之陰平陽(yáng)秘，從而機(jī)體處于最佳功能狀態(tài)，這也就是達(dá)到了最佳練功效果。如何挖掘、開(kāi)發(fā)在現(xiàn)代生活中和臨床上更適用的技術(shù)手段來(lái)解放元神，開(kāi)發(fā)潛能，增強(qiáng)人們的心身健康水平，這應(yīng)該成為中醫(yī)心理學(xué)今后進(jìn)一步深入研究的課題。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“元神”與人的心身健康和潛能開(kāi)發(fā)密切相關(guān)，但遺憾的是至今尚未引起醫(yī)學(xué)界(包括中醫(yī)學(xué))和心理學(xué)界的足夠重視。究其原因，可能與其“出身”有關(guān)。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度正確地對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，只要是精華就要深入挖掘，繼承發(fā)揚(yáng)，以促進(jìn)人類的心身健康。中醫(yī)心理學(xué)理應(yīng)擔(dān)此重任，因此建議中醫(yī)遺傳學(xué)研究應(yīng)將“元神”的研究納入規(guī)劃，中醫(yī)心理調(diào)控技術(shù)研究應(yīng)將“元神”的開(kāi)發(fā)視為重點(diǎn)，中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論研究應(yīng)將“元神”納入其理論體系，以填補(bǔ)中醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)之空白，創(chuàng)建真正具有中華本土特色的中醫(yī)心理學(xué)。

［1］王克勤．論“元神”［J］．中國(guó)氣功，1991，(1):33-34．

［2］林雅谷．中華氣功大全［M］．南京:南京大學(xué)出版社，1993:1-41．

［3］孫澤先．歸根心理學(xué)［M］．待出版:5-9．

［4］方春陽(yáng)．中國(guó)氣功大成［M］．長(zhǎng)春:吉林科學(xué)技術(shù)出版社，1989:1．396．403．

［5］孫澤先．歸根心理學(xué)［M］．待出版:10-13．

［6］孫澤先．歸根心理學(xué)［M］．待出版:7-8．

［7］劉保和．“元神”乃“原始之神”［J］．中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2002，8(7):9．

Exploitation of“Yuan Shen”in Chinese medical psychology

WANG Ke-qin
(Heilongjiang Institute of Traditional Chinese Medicine，Harbin150036，China)

The‘yuan-shen’is the concept of‘shen’is the important content，is category in taoism way classics of general specifically with the concncept of‘shen’，both relatively tall essentially different close contact．“Yuan-shen’is innate and natural，and can be understood as‘primary unconscious’or‘roots in consciousness’，is the individual original source of motivation．‘Yuan-shen’is objective existence，and individual potential and psychosomatic well because often be closely related to the general，but for it is shilded by‘shi-shen’and can not perform its functions，so research and development for the modern society and to facilitate clinical use technology to liberating‘ Yuan-shen’，should be the emphasis of TCM psychology research．

TCM psychology，Yuan-shen，Shi-shen

R229

A

1006-3250(2011)09-1016-02

2011-05-28

王克勤(1941-)，男，山東省肥城人，研究員，主任醫(yī)師，醫(yī)學(xué)碩士，從事中醫(yī)心神病、心身疾病臨床及中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論研究。