基于柯爾律治自然觀的人類生態(tài)意識分析*

張虹

（重慶外語外事學院,重慶 404100）

自從上世紀中后期開始，柯爾律治詩學思想逐漸獲得學界的廣泛認同和關(guān)注，但是對柯爾律治的三部“超自然詩歌”，像《忽必烈汗》《克里斯貝兒》《老水手吟》等的意義和思想，依舊存在很多的爭議。我們認為，他的這三首詩歌中的詩人，通過獨特的超自然形式，有意識的綜合了錯綜或?qū)α⒌膶徝捞匦?，顯示著人與自身、自然和人之間的統(tǒng)一、和諧化的哲學深度，均很好的體現(xiàn)出詩人詩學主張的深刻性特征[1]。柯爾律治的《克里斯貝兒》，主要強調(diào)修復和重構(gòu)現(xiàn)代文明社會中人們之間和諧的關(guān)系，而《忽必烈汗》《老水手吟》注重于對生態(tài)和人們對立產(chǎn)生的預警，下述文章將主要做出分析。

一、詩的“邏輯”

柯爾律治的哲學基礎(chǔ)，早就在他遠赴德國之前已經(jīng)形成，同時在《文學生涯》和其他著作中多次指出，謝林和他僅僅是“善意的吻合。不僅如此，柯爾律治從小到大都沒有轉(zhuǎn)變他對詩的觀念。他要辯白的無疑是兩點，其一，詩歌領(lǐng)域不能受到哲學上“剽竊”臟水的玷污；其二，哲學基礎(chǔ)完全是“國產(chǎn)”[2]。需要注意的是，在柯爾律治的著作中一直交織著有機論的詩歌美學，在他的哲學演講中不時穿插，但是卻讓人產(chǎn)生懷疑。

柯爾律治指出詩歌和科學的邏輯一樣嚴密，且有其自身獨特的邏輯，詩歌依賴于更難把握、更多的因素。從中學時柯爾律治校長的講話中他再次宣稱形成的原則，即為如若用一種語言的其他詞翻譯詩行，不管從任何有價值的情感、感覺、聯(lián)想等作出考慮，均不會對其意義做出轉(zhuǎn)變，則用詞是極其令人可怕的。存在的種種均能夠很好的表現(xiàn)出柯爾律治對詩的結(jié)構(gòu)、語言和整體等的關(guān)注，顯示出他在思考詩的“邏輯”，也是他的有機整體觀的雛形。

二、柯爾律治自然觀詩作中人類生態(tài)意識象征意義

《古舟子詠》是柯爾律治的詩作,主要通過自然界中的東西，實現(xiàn)對人類生態(tài)意識不同象征意義的傳達。

（一）大海

在這首詩歌的第二部分，主要指出“風吹著船,駛向靜靜的大?！L逐漸地停下來……”，海上的人們面對著濃厚的海水卻無水可喝，就像是發(fā)粘的生物、海水開始腐爛，開始爬上岸去。

（二）死去的水手們的靈魂

在《古舟子詠》這首詩歌的第 219行,水手們接連死去，死者的靈魂沖向老水手，飛去苦難中或飛去極樂世界。除了老水手，臨死前的每一位水手均報以詛咒的目光[3]。到這首詩歌的484行，老水手意識到有水蛇相伴左右,做出祈禱，信天翁的尸體從脖頸處掉落，最終引領(lǐng)著船只回老水手家鄉(xiāng)。無疑很好的反映出靈魂超自然的力量。

（三）婚禮

在《古舟子詠》這首詩歌中，當那位年青人聽到巴松管音樂從婚禮上傳來，他坐在這里聽著老水手的故事，想象著新娘已經(jīng)步入了禮堂。柯爾律治通過可怕的大自然和美好的婚禮做對比，場景的反差更能夠?qū)娏业臍夥蘸嫱谐鰜?。表現(xiàn)出作者對自然界的態(tài)度，以及表達出罪惡與懺悔。信天翁作為吉祥的海鳥，但是老水手卻將它射殺，是沒有任何理由的射殺。起初他的同伴給予指責，但是之后開始分享他的罪過，也受到極其嚴厲的懲罰。當海上無風不能航行，在老水手的脖子上掛上信天翁的尸體，開始對老水手進行懲罰，當生命和死亡之神打賭時，最終的結(jié)果是生命之神成為最后的贏家。他必須在返回陸地時進行自我慚悔，在講述自己故事時，提醒這位年青人要熱愛生命，即熱愛一切的生命。

總之，柯爾律治的詩歌迅速抓住超自然和粗野的主題，是帶有神秘氣氛的、哥特式敘事詩歌。

（四）懲罰

在《古舟子詠》這首詩歌中，在第四部分時，二百多具死尸包圍著唯一站在船上的老水手，他被這令人厭惡的、急于爬上岸去的生物，以及發(fā)粘的海水包圍著，邪惡的聲音阻擋著老水手無力的卻又充滿的祈禱，完全被淹沒于其中。老水手開始閉上自己的眼睛，他實在是沒有辦法忍受尸體對他的死亡凝視，一具具的尸體中透露著充滿敵意的眼神，實在是沒有辦法忍受這眼前的尸體。面對著這樣苦悶、絕望的日子過了七天七夜，他每天都生不如死，目睹著這一切，并無力的忍受著。老水手的同伴一一在他的身邊死去，脖頸兒上掛著充滿罪惡的信天翁，鼓勵的一人倍感孤獨。老水手急需要一位聽眾聽他的故事，他身處于持續(xù)自我懲罰中，于是選擇年青人來聽他的故事。而老水手講述出的故事，是一種贖罪，也是極其可怕的，會帶給收聽者以智慧和恐懼。

（五）老水手聽到兩個神靈的對話

在《古舟子詠》這首詩歌中，在第127行中，死亡之火把剛剛?cè)胍沟暮Ｋ優(yōu)榘咨?、藍色和綠色，一些水手緊緊地隨著船尾，夢見有一只幽靈從一片迷霧中走出。在夢中他們中的一些人看出：有一只幽靈緊緊地跟隨著他們，無時無刻的困擾著，老水手從迷霧中走了出來。而在《古舟子詠》這首詩歌中的第 345行,水手們的身體不再是被詛咒的靈魂，因為他們的身體被祝福過的靈魂所占據(jù)……直到到了中午，船繼續(xù)向前猛沖……逐漸從冰雪的區(qū)域中離開。上述的種種描述，均能夠在《古舟子詠》這首詩歌中，把本詩超自然的神秘力量體現(xiàn)出來。

（六）具有吉祥征兆的海鳥——信天翁

在走進南極附近冰區(qū)時，水手們遇到信天翁，引領(lǐng)著船只走出困境，但進入到一片霧區(qū)。他們沖著它高呼，預示著走向自由，會帶給水手們以好運。但是在這時，這只鳥卻被老水手射殺了。起初較為激怒，但是水手們在之后隨著云開霧散逐漸開始道賀。于是開始信天翁的報復，水手們不可不明辨是非反而向他道賀，最終引導之后一系列災難出現(xiàn)。

三、以柯爾律治的三部“超自然詩歌”出發(fā)分析蘊含于其中的人類生態(tài)意識

（一）《老水手吟》

主要是關(guān)于人與自然關(guān)系的故事?？聽柭芍卧O(shè)置出的自然和人所對立的場景，通過宗教寓言的方式實現(xiàn)，并實現(xiàn)對西方文化主客二元理念的反思和預警，在詩歌開始的時候，是通過兩個極其不協(xié)調(diào)的畫面作為開場，即手似枯藤、眼神古怪的老水手，隨著海上呼呼刮起的風暴，急切的攔住參加婚禮的客人對自己在海上所面臨的遭遇進行講解的故事。以及另一個畫面：在一場熱鬧的婚禮現(xiàn)場，酒席已經(jīng)擺好，新郎已經(jīng)到場，歡聲一片且熱鬧非凡。這兩個極具對立的場景，是一種很奇怪的味道。

在人們傳統(tǒng)的印象中，一直以為婚禮是神圣的，代表著人類的和諧、幸福，而大海上的風暴，則是一種大自然的力量，是憑借著自然之力的摧枯拉朽。而詩人柯爾律治把這兩種極其不和諧的事物放置在一起，無疑是超自然的、不符合常規(guī)的。詩歌中描述道：“到處是冰墻重重……危急時刻”“一只信天翁穿云破霧飛來……”[4]，之后老水手卻將它射殺。首先，是大自然的報復“四面是海水，船板都在干縮……卻沒有一滴可喝”“和風停止，蓬帆落下……我們困住……船也不動”。此時船上的水手們都一致認為，是因為老水手射殺了代表著吉祥的信天翁而造成的惡劣后果，在對老水手的極度痛恨之下開始了他們的懲罰：“……臉色多么兇！他們掛上我脖頸的……是那死的信天翁”[3]。所以說對于船上的老水手來說，面對著自然的狂揍和戲謔，卻沒有死去或獨自活下來水手們譴責的目光來的更加犀利和讓人悲傷、恐懼。老水手在受到精神、肉體的雙重懲罰之后，開始真誠的祈禱和贖罪，并不斷反思自己的罪孽。因此在面對水蛇出現(xiàn)的時候，老水手表現(xiàn)出無限的愛心：“啊，快樂的生物……不禁祝福它們”。此時，那只已經(jīng)死去的信天翁從老水手的脖子上跌落下來，似乎是解除了對他的懲罰。但是，為了能夠緩解自己的悔罪之心，老水手不斷將自己所犯的罪孽向客人們重復，心中的痛苦卻難以忘卻[6]。

針對于柯爾律治詩人關(guān)于《老水手吟》的這一首詩歌，不管是現(xiàn)代的讀者，還是同詩人同時代的人物，均存在不理解性，且褒貶不一，總認為對老水手懲罰太重，無需用如此神秘怪誕的方式來闡述這一簡單的罪與罰的故事?；跉W洲啟蒙思想理性精神，人們會忽略掉信天翁身后超越物質(zhì)形態(tài)的東西，大多關(guān)注的是他的物質(zhì)屬性。而基于我國古代思想的層面出發(fā)進行分析，這是通過詩化的方式對天人合一思想的表述[7]。事實上，柯爾律治認為自然事物均是大自然必修元素，且世界作為有機的整體，所有元素互相依存、產(chǎn)生作用。即便信天翁是一只小鳥，但是和人類一般擁有地球的權(quán)利。老水手對信天翁毫無緣由的射殺，無疑展現(xiàn)出的是對于自然界的蔑視，是18 世紀人性過度張揚所造成的結(jié)果。通過應用這樣的“罪與罰”的故事，警示人們對立于自然界的后果。通過站在《圣經(jīng)》的角度進行分析，發(fā)現(xiàn)老水手觸犯了“物物相連”，天戒等自然規(guī)律，只有通過懲罰的方式才能夠促使老水手幡然醒悟，用一顆真誠的內(nèi)心面對自己的錯誤，從而促使人類自身得以生存，獲得婚禮場面的和諧與幸福[8]。

（二）《克里斯貝爾》

這一詩歌是“只有想象、沒有思想”的明顯性代表詩作，對立迭起、懸念不斷，是對發(fā)生于中世紀城堡中的恐怖、怪誕的故事，通過詩歌的方式進行的描述。當邪惡蛇妖吉諾丁遇到天真善良的克里斯貝爾之后，利奧林爵士開始神魂顛倒，最后和已經(jīng)破碎的羅蘭伯爵朋友關(guān)系進行修復和重構(gòu)，這首詩歌更像是哥特式小說或中世紀傳奇，脫離現(xiàn)實[9]。盡管這首詩歌在表面上和現(xiàn)實、自然沒有關(guān)聯(lián)，但是一樣是對“確實，我犯了罪孽！”的罪與罰的主題的探索。這首詩歌中的吉諾丁，帶給利奧林爵士家庭以極大的破壞性，代表著來自自然的報復之力，以及邪惡的本性，是克麗斯貝爾自己引狼入室自己所造成的結(jié)果。另外，《克里斯貝爾》這首詩歌還注重于對人們之間關(guān)系的修復，分別是利奧林爵士同他死去的妻子、克里斯貝爾他分離的情人、羅蘭和利奧林爵士等?！犊死锼关悹枴愤@首詩歌對情人、朋友間破碎、分離的展示，均體現(xiàn)出明顯的寓意。因此在新時期的發(fā)展過程中，隨著現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展，帶來的是人們之間關(guān)系的支離破碎，以及人性美好天性的喪失，甚至于對自然生態(tài)的破壞，這種存在的人性的危機將會加劇盤剝和破壞自然。

（三）《忽必烈汗》

柯爾律治通過“超自然”形象，在詩歌中融合了多種對立元素，把讀者引向朦朧晦澀、有形無體的世界之中，傳遞“對自然真理的堅守”生態(tài)理念，同時有意將幻覺和現(xiàn)實之間界限的消除。柯爾律治認為萬物混雜但相互作用，并充分認識世界的復雜性，致力于創(chuàng)造出和諧優(yōu)美的體系。最偉大的詩歌使藝術(shù)屬于自然，卻又實現(xiàn)人和自然間的協(xié)調(diào)發(fā)展。柯爾律治認為偉大的詩篇是“自然的”，通過自身對于自然真理的堅守，以及天才的想象力等，將看起來似乎和自然無關(guān)的詩作創(chuàng)作出一種超自然的詩歌形式，是對人與自然平等和諧關(guān)鍵作用的揭示，也是對人類的狂妄和貪婪的間接警示和批判[10]。《忽必烈汗》中對于思想的可感性的強化，主要經(jīng)印象強烈形象間巨大張力所實現(xiàn)，這一首“超自然詩”，是柯爾律治創(chuàng)作出的最具浪漫主義神秘色彩、最短、最朦朧的詩歌。第一部分，主要描述了“忽必烈汗把諭旨頒布：……都被高墻崗樓圍起”“孤身女子……哭她的鬼魅情人”“忽必烈宛然聽到……戰(zhàn)爭的預告！”。通過借助古帝王的暴行，柯爾律治預指人類貪婪化的對自然盤剝的欲望，將遭遇自然之力的反抗。第二部分，主要描述了“一少女揚琴在手：……愿那琴聲曲意，重現(xiàn)于我的身心……凌空造起那瓊樓玉殿……”，主要通過自然美景和悠揚琴聲陶冶人類靈魂，這一部門是關(guān)乎精神層面的。在靜謐的阿岥若山風光、優(yōu)美的琴聲中，柯爾律治獲得激情的創(chuàng)作靈感。前后兩部門的不協(xié)調(diào)、對立，是對詩人自己內(nèi)心深處的憂慮的表達。蔑視狂暴將造成災難和死亡，尊重和諧將啟迪智慧?！逗霰亓液埂愤@首詩歌是對“欲求與責任”的高度概括。

四、心態(tài)與生態(tài)健康，當下時代的主題

在閱讀過去的一些文學作品時，通過現(xiàn)代生態(tài)學的觀點去深入解讀，將發(fā)現(xiàn)人們的生態(tài)平衡意識和對現(xiàn)代環(huán)境的保護意識，經(jīng)歷了曲折且漫長的衍變過程，并非一朝一夕所誕生的?；谧畛醯娜伺c自然的和諧共處，到之后的一些人們渴望征服自然到對立面，以至于今天漸漸發(fā)展為關(guān)系的惡化。在新時期的發(fā)展中，人們沉醉于高科技技術(shù)的發(fā)展，嚴重的心態(tài)和生態(tài)危及正對人類生存產(chǎn)生著嚴重化的威脅。像地震災害的頻顯、特大洪水暴雨的侵襲、疾病泛濫、空氣河流污染、土地荒漠化等等，以及不斷的戰(zhàn)爭、核武器的威脅、道德仁心的缺失等等，最終造成的惡化的生態(tài)破壞告誡人們，人類必將付出極大的代價。因此，人類自身肩負著更大自然生態(tài)責任，在自然界中享受著權(quán)利和自由，并非是毫無節(jié)制的索取和掠奪大自然。之前工業(yè)時代的文明模式，取而代之的將是有機統(tǒng)一、和諧相親的共存關(guān)系，應是健康向上、生機勃勃的生態(tài)文明。在改善人與自然的關(guān)系中，人類已經(jīng)走上漫長的旅程，但是想要真正實現(xiàn)人與自然的互生共榮、互惠互利，是一件亟需不懈努力、任重道遠的事情。

結(jié)語

人類欲望的無限和自然資源的有限并未完全對立的關(guān)系，在推動人類文明、構(gòu)建生態(tài)平衡等層面，人與自然是相互依存的。柯爾律治的詩歌具有強烈的批判性，以及深刻的啟發(fā)和反思性。他的“超自然詩歌”，均是其天才想象力和“和諧整一”思想等的有機綜合，有極大的啟示作用，令人讀詩深思。在新時期中積極開展生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人與自然的和諧共贏，是一場仍然需要努力堅持的馬拉松，相信在不久的將來將取得優(yōu)異的成果。