黨性教育日常生活化芻議

魯家峰

日常生活是以飲食男女、生老病死、交往言行為主要內(nèi)容，與公共社會(huì)活動(dòng)、精神生產(chǎn)相對(duì)的私人活動(dòng)領(lǐng)域。整個(gè)社會(huì)的大廈，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，都奠基于日常生活。一個(gè)健全的社會(huì)除了應(yīng)致力于塑造英雄和追求理想價(jià)值目標(biāo)之外，還應(yīng)該同時(shí)致力于激活普通人和追求日常生活的意義。黨性教育要依據(jù)實(shí)情、落到實(shí)處、產(chǎn)生實(shí)效，必須進(jìn)入平凡的日常生活世界。

一、黨性教育日常生活化的客觀形勢(shì)

黨性教育要體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求，適應(yīng)黨的事業(yè)發(fā)展的需要，服務(wù)于黨的政治路線和黨的自身建設(shè)。改革深化、政黨轉(zhuǎn)型和社會(huì)進(jìn)步，要求黨性教育在方式、內(nèi)涵、外延上更加貼近日常生活。

（一）深化改革要求創(chuàng)新黨性教育的方式。黨性教育歷來(lái)是一種理想主義教育，這種教育的必要性是毋庸置疑的，它所取得的成效也是不容否認(rèn)的，否則，就不能理解黨在艱難險(xiǎn)阻中成長(zhǎng)的歷程。但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，黨性教育的有效性依賴于對(duì)市場(chǎng)矛盾的真切把握、對(duì)參與市場(chǎng)活動(dòng)的人的行為的真實(shí)研究、對(duì)社會(huì)主義與市場(chǎng)關(guān)系的真正理解。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)矛盾和利益問(wèn)題空談理想和信念，不但難以入腦入心，甚至?xí)鸱锤泻偷钟|。黨性教育也要面向日常生活，把推進(jìn)宏大的政治議程和改善日常生活聯(lián)系起來(lái)，在互動(dòng)轉(zhuǎn)化上下功夫。一方面，把黨員對(duì)歷史、國(guó)家、民族、社會(huì)的責(zé)任，轉(zhuǎn)化到日常工作和生活情境中，并從日常生活中獲得崇高感和意義感；另一方面，還要轉(zhuǎn)化、吸收黨員和群眾的不滿態(tài)度、焦慮心理甚至虛無(wú)情緒，把解決日常生活中所遇到的問(wèn)題作為完善黨性的一個(gè)環(huán)節(jié)。

（二）政黨轉(zhuǎn)型要求更新黨性教育的內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷著從革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)型，確立“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)地位、確立“以人為本”為科學(xué)發(fā)展觀的核心、提出社會(huì)主義和諧社會(huì)理論等，都是政黨轉(zhuǎn)型在理論上的表現(xiàn)。與宏觀層面的制度、法律和政策變化相適應(yīng)，微觀層面的基層組織和黨員個(gè)體行為模式以及組織與黨員的關(guān)系也在發(fā)生變化，對(duì)黨員義務(wù)的要求以及權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的理解相應(yīng)地也都有很大的變化。黨的思想、政治、組織、作風(fēng)建設(shè)都要適應(yīng)時(shí)代要求，黨性修養(yǎng)也被賦予了新的內(nèi)涵和任務(wù)，更廣泛的黨性原則應(yīng)該體現(xiàn)在黨員的自我管理和服務(wù)群眾的日常事務(wù)之中。

（三）社會(huì)進(jìn)步要求拓展黨性修養(yǎng)的外延。不僅衣食住行、人際交往、職業(yè)與勞動(dòng)、災(zāi)變與節(jié)慶等日常生活內(nèi)容成為黨性修養(yǎng)的重要視點(diǎn)，而且由于生產(chǎn)力的發(fā)展，消費(fèi)和休閑在生活中的比重越來(lái)越大，也需要黨性教育給予足夠的關(guān)注。中國(guó)正在發(fā)生一場(chǎng)消費(fèi)革命。這場(chǎng)革命所帶來(lái)的不僅是物質(zhì)生活的改善、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，也使原來(lái)隱匿在消費(fèi)行為背后的社會(huì)內(nèi)涵充分表現(xiàn)出來(lái)。休閑與社會(huì)進(jìn)步、生命質(zhì)量、生活品質(zhì)緊密相聯(lián)。開(kāi)發(fā)休閑具有社會(huì)發(fā)展意義，它是積累一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化資本，就是對(duì)人的教育與教養(yǎng)的投資。但一些人將休閑與消遣娛樂(lè)、休息游玩劃等號(hào)，導(dǎo)致低質(zhì)量的休閑泛濫。積極引導(dǎo)人們文明、健康、科學(xué)地休閑，已成為中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)急需解決的重大問(wèn)題。共產(chǎn)黨人要發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)的作用，必須在消費(fèi)和休閑等方面形成科學(xué)的價(jià)值觀并踐行這種價(jià)值觀。

二、黨性教育日常生活化的觀念突破

黨性教育日常生活化需要正確把握先進(jìn)性與群眾性、黨性化和人性化、官方語(yǔ)言與日常語(yǔ)言的關(guān)系。

（一）先進(jìn)性與群眾性。有兩種極端的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為，黨員在日常生活中也是普通人，因此與普通群眾沒(méi)有差別；另一種認(rèn)為，既然黨員要體現(xiàn)先進(jìn)性，因此就可以犧牲他作為普通人的利益。必須走出這些認(rèn)識(shí)誤區(qū)。首先，民生是黨員和普通群眾共有的問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，共產(chǎn)黨員也是商品生產(chǎn)者或服務(wù)的提供者，因而也要遵循價(jià)值規(guī)律。在民生的底線意義上，共產(chǎn)黨員與普通群眾都是人，具有“人”的需求。我們要做的是讓所有超公平的待遇回歸到公平的基點(diǎn)。個(gè)體的顧全大局和組織對(duì)“好的大局”的營(yíng)建是聯(lián)系在一起的。比如，合理的補(bǔ)償、相應(yīng)的保障、創(chuàng)業(yè)支持、轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)和真誠(chéng)的再就業(yè)服務(wù)等等。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用首先體現(xiàn)在誠(chéng)信服務(wù)、優(yōu)質(zhì)服務(wù)方面，并在公平交易的基礎(chǔ)上承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。其次，群眾化趨勢(shì)與先進(jìn)性要求是可以統(tǒng)一的。其實(shí)，執(zhí)政黨已具有明顯的群眾化趨勢(shì)。黨不僅要維護(hù)工人階級(jí)的利益，而且要維護(hù)廣大群眾的利益。只要承認(rèn)黨綱、黨章，任何階層的優(yōu)秀分子都可以入黨。但是，允許各階層的優(yōu)秀分子入黨并沒(méi)有改變黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，貼近生活、貼近群眾也不意味著黨員可以混同于一般群眾。黨員雖有自己的意志、情感和需求，但不是狹隘的個(gè)人利益追求者，他不僅要明智地取得自身利益，還要忠實(shí)地代表群眾的利益。只有站在人民群眾根本利益的立場(chǎng)上，以共同富裕為目標(biāo)，自覺(jué)協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)中的利益矛盾，才是真正和群眾站在一起。再次，參與公共生活是黨員的義務(wù)，這一點(diǎn)與普通群眾不同。作為社會(huì)個(gè)體，在現(xiàn)代倫理的支持下，任何人都有理由去追逐他們所理解的幸福生活，共產(chǎn)黨員也不例外。但社會(huì)生活離不開(kāi)公共領(lǐng)域，作為一個(gè)政治人，共產(chǎn)黨員有義務(wù)為了公共利益而貢獻(xiàn)自己的智慧、時(shí)間、財(cái)富，在特殊情況下甚至犧牲自己的生命。因此，共產(chǎn)黨員不是在群眾之外，而是在群眾之中，他在踐行黨的宗旨、參與黨的事業(yè)的過(guò)程中，講的是黨性；在參與社會(huì)活動(dòng)、融入社會(huì)生活的過(guò)程中，重的是品行；在與人相處、服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中，做的是表率。

（二）黨性化與人性化。人性是人作為社會(huì)存在的屬性，既有積極的一面，也有消極的一面。黨性是人性政治化的升華、原則性的規(guī)范，是對(duì)人性積極因素的張揚(yáng)和對(duì)人性消極因素的摒棄。①人性蘊(yùn)含著黨性的因素，黨性提取了人性的精華。如果缺少向善之心、向上之志，不能誠(chéng)實(shí)謙遜，心里沒(méi)有百姓，不具備做人的基本素質(zhì)，就不配做一名共產(chǎn)黨員。從一定意義上說(shuō)，黨性修養(yǎng)就是要突出人性的優(yōu)點(diǎn)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，理性精神全面回歸，“以人為本”成為社會(huì)共識(shí)，個(gè)體生命的尊嚴(yán)與價(jià)值得到尊重與張揚(yáng)，黨員的個(gè)體利益也同樣要得到組織的肯定和社會(huì)的認(rèn)同。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)黨性并不否認(rèn)黨員的個(gè)性?！包h員是黨性人、個(gè)性人和社會(huì)人三者的有機(jī)綜合體?！雹邳h性約束不僅是實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的保證，對(duì)于承擔(dān)更多社會(huì)責(zé)任的人來(lái)說(shuō)，也是一種必要的保護(hù)，它改變或抑制了黨員個(gè)性中的缺點(diǎn)，增強(qiáng)了黨員拒腐防變的能力，也會(huì)促進(jìn)和保障黨員個(gè)體命運(yùn)的改善。

（三）官方語(yǔ)言與日常語(yǔ)言。馬克思主義大眾化是一個(gè)刻不容緩的大課題。馬克思主義要為社會(huì)大多數(shù)成員理解、掌握并影響他們的行為，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到普遍而持久的作用，必須將自己熔鑄于社會(huì)成員的社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)態(tài)度和審美趣味等心理因素。扎實(shí)推進(jìn)馬克思主義大眾化，一方面要廣泛開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的宣傳普及活動(dòng)，致力于同廣大人民群眾的日常生活相結(jié)合，賦予其通俗易懂的表現(xiàn)形式和入耳入腦的傳播效果；另一方面更需要廣大黨員在日常生活中真誠(chéng)實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，通過(guò)克服“官方語(yǔ)言”與黨員（特別是官員）行動(dòng)的脫節(jié)，來(lái)克服“官方語(yǔ)言”同“日常語(yǔ)言”的分裂。毛澤東曾指出：“沒(méi)有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒(méi)有黨性，或叫做黨性不完全?！雹壑挥袑?duì)黨的路線、方針、政策在行動(dòng)上堅(jiān)決地貫徹執(zhí)行并富有創(chuàng)造性，才能喚起群眾的社會(huì)信仰。大眾化要求意識(shí)形態(tài)更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，審視那些“日常小事”。通過(guò)日常生活批判能夠揭示簡(jiǎn)單事實(shí)的豐富社會(huì)內(nèi)容，通過(guò)解決群眾生活中種種“小事”也能夠增進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的親和力。因此，社會(huì)意義系統(tǒng)的建立和維護(hù)，必須深深扎根于日常生活之中。當(dāng)前，由于對(duì)市場(chǎng)利益的最大化追求抑制了文化的認(rèn)知功能、教育功能甚至審美功能，對(duì)物質(zhì)享樂(lè)的過(guò)度追求導(dǎo)致了人們生存意義的平面化和精神匱乏，迫切需要馬克思主義在日常生活領(lǐng)域發(fā)揮它的批判和引導(dǎo)功能，黨性教育應(yīng)該成為社會(huì)文化教育的有機(jī)環(huán)節(jié)。

三、黨性教育日常生活化的操作建議

（一）把日常交往作為黨性實(shí)踐的重要場(chǎng)域。日常生活包含著深層的社會(huì)內(nèi)涵，家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、朋友關(guān)系、同事關(guān)系等，都涉及到主體間的關(guān)系，因而也超越了個(gè)體性和私人性。黨員在日常生活中的表現(xiàn)，不是單純的私事和小事，有時(shí)也影響到黨的形象和威信。把日常交往作為黨性實(shí)踐的重要場(chǎng)域，首先要培養(yǎng)交往理性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人際關(guān)系分為工具行為和交往行為，工具行為是主客體關(guān)系，而交往行為是主體間行為。交往行為要求建立互相理解、溝通的交往理性，以達(dá)到社會(huì)的和諧。共產(chǎn)黨員在社會(huì)交往中要自覺(jué)體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的要求。其次要具有助人熱情。把黨性原則充分體現(xiàn)在人性和人情之中，將黨的先進(jìn)性落實(shí)到個(gè)體的工作和生活實(shí)踐中，急人之所急，想人之所想，實(shí)實(shí)在在地辦實(shí)事、辦好事。再次要防止交往異化。由于執(zhí)政黨及其黨員擁有相應(yīng)的權(quán)力，使防止對(duì)權(quán)力的侵蝕和濫用成為必要。黨員特別是各級(jí)干部的生活圈、娛樂(lè)圈和社交圈都要經(jīng)過(guò)黨性的檢點(diǎn)。

（二）把生活經(jīng)驗(yàn)作為黨性教育的鮮活材料。首先要重視發(fā)掘日常生活故事的教育意義。因?yàn)閭€(gè)體生活是由多種故事組成的，人們傾向于用講故事的方式向自己或他人解釋他們的行動(dòng)。作為社會(huì)行動(dòng)的形式之一，故事因此也反映和維持了制度和文化的安排，為日常生活中的社會(huì)互動(dòng)與更廣泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)之間架起了一座橋梁。因此，不僅要立足于日常生活實(shí)踐，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)收集，而且要提供恰當(dāng)?shù)囊饬x詮釋。通過(guò)故事陳述，可以比較清楚地看到當(dāng)事人的社會(huì)態(tài)度和歸因傾向，因而也有利于“因材施教”。黨性教育中的案例教育是一個(gè)很有潛力的方法。一個(gè)先進(jìn)典型，就是一面旗幟，讓大道理通過(guò)活生生的人和事來(lái)說(shuō)明，使大家學(xué)有榜樣；一個(gè)違紀(jì)典型，就是一劑良藥，讓大家從嚴(yán)重的教訓(xùn)中后思和反思，增強(qiáng)自身的免疫力。選擇和開(kāi)發(fā)好的案例是黨性教育工作者的重要任務(wù)，借用有關(guān)媒體中的教育資源也是一個(gè)很好的途徑。其次進(jìn)行“微服”生活體驗(yàn)。所謂“微服”不僅是外在的、形式上的，而且是真正的心理?yè)Q位，干部黨員以一般黨員和群眾的身份，黨員以普通群眾的身份參與到“他們”的真實(shí)生活中，這樣才能真切地了解下情。再次借助生活中的心理工具。如，守“本分”，就是知道自己的位置、責(zé)任、義務(wù)和活動(dòng)范圍，不做自己不該做的事情；憑“良心”，就是說(shuō)話做事要“實(shí)事求是”、“知恩圖報(bào)”、“符合公眾的價(jià)值尺度”；處“慎獨(dú)”，“若要人不知，除非己莫為”，“多行不義必自斃”等等。

（三）把生活情趣作為黨性特征的審視焦點(diǎn)。生活情趣是一個(gè)人志趣的反映，它的一個(gè)重要特點(diǎn)就是能使主體獲得一種愉悅的心理體驗(yàn)，產(chǎn)生美好感。一旦形成了某種情趣，就會(huì)陶醉其中而不自知。共產(chǎn)黨員尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須做好情趣管理。首先，注意情趣的價(jià)值意蘊(yùn)。一方面，對(duì)情趣滿足進(jìn)行價(jià)值約束，不能為了貪圖享樂(lè)去“傍大款”，不以“人不知”而放縱自己，不以“小節(jié)無(wú)礙”而原諒自己，不以“下不為例”而開(kāi)脫自己，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度。另一方面，警惕情趣的負(fù)面社會(huì)導(dǎo)向，特別是對(duì)“中產(chǎn)階級(jí)趣味”要保持應(yīng)有的警惕。所謂“中產(chǎn)階級(jí)趣味”，不僅是個(gè)人品味問(wèn)題，也是一個(gè)值得關(guān)注的文化現(xiàn)象。西方一些思想家已經(jīng)指出了它的危害，認(rèn)為由于它的影響，西方文化失去了根本支撐點(diǎn)。④在社會(huì)主義初級(jí)階段，如果不能牢記“兩個(gè)務(wù)必”，將會(huì)帶來(lái)精神的矮化和政治的弱化。其次，管好個(gè)人的愛(ài)好。既要甄別情趣本身的良莠，還要力拒情趣衍生的腐蝕和誘惑。如果不能把握分寸，分清場(chǎng)合，美的、雅的愛(ài)好也會(huì)發(fā)生質(zhì)變。要擺正個(gè)人愛(ài)好與工作的關(guān)系，分清時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)合，不因個(gè)人愛(ài)好而貽誤工作。如果有了一定的權(quán)力，還要特別防止別人投己所好。提高生活情趣，既需要加強(qiáng)美學(xué)教育、道德教育，也需要加強(qiáng)制度約束。

（四）把生活能力作為黨性修養(yǎng)的重要支點(diǎn)。首先，通過(guò)教育優(yōu)化黨員的思維品質(zhì)，提高黨員認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，從而既有利于事關(guān)公共利益的決策，也有利于黨員自身生活的明智設(shè)計(jì)。其次，讓黨性與生活能力呈現(xiàn)出更多的正相關(guān)系。組織上要注重任用那些品質(zhì)好、能干事、吃苦耐勞、廉潔奉公的干部，對(duì)那些長(zhǎng)期在條件艱苦、工作困難地方工作的干部要格外關(guān)注，對(duì)那些不圖虛名、踏實(shí)干事的干部要特別留意，對(duì)那些埋頭苦干、注重為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打基礎(chǔ)的干部不能虧待，以正確的用人導(dǎo)向增強(qiáng)黨性感召力。再次，鼓勵(lì)黨性原則下人緣型人格的生成。在黨員和群眾的交流過(guò)程中，有些個(gè)性品質(zhì)有利于形成良性的交流形態(tài)，有利于黨群關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，這些個(gè)性品質(zhì)就是人緣型人格。這種人格既體現(xiàn)著黨員個(gè)人生活能力，也是維系黨群關(guān)系的條件。最后，通過(guò)增強(qiáng)黨員的日常生活能力，為黨員履行義務(wù)創(chuàng)造必要的條件。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，以及隨之出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化，黨員內(nèi)部的生活能力和生活處境也出現(xiàn)了重大差別。因此，建立黨內(nèi)互助機(jī)制、幫助困難黨員就業(yè)致富、增強(qiáng)企業(yè)黨員的維權(quán)能力等等，可以在增強(qiáng)黨員的日常生活能力的同時(shí)，增強(qiáng)黨員的歸屬感和優(yōu)越感，從而提高組織的凝聚力和政策的認(rèn)同度。

注釋：

①黃仕軍：《黨性與人性的認(rèn)識(shí)初論》，《中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)》，2008年8月8日。

②趙文祿、李一、徐文秀：《黨員心理學(xué)》，科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社1989年版，第2頁(yè)。

③《毛澤東選集》（第3卷），人民出版社1991年版，第800頁(yè)。

④〔美〕丹尼爾·貝爾：《資本主義社會(huì)文化矛盾》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版。

作者系中共上海市青浦區(qū)委黨校副教授、教研室主任

■ 責(zé)任編輯：晏蔚青