南陽(yáng)漢畫像石與古埃及壁畫藝術(shù)形式的比較

□崔芳，易忠

(安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖241000)

自人類誕生那一刻起，藝術(shù)便成為形象、方便的溝通工具，它超越語言與空間的隔閡，讓不同種族、不同地域的人們情感相通。因此，對(duì)藝術(shù)形式的研究就要求人類打破區(qū)域的限制，以宏觀視野揭示其內(nèi)在的文化意義。[1]影響深遠(yuǎn)的古埃及壁畫和中國(guó)繪畫的早期代表漢代畫像石之間，雖然地理和空間距離相去甚遠(yuǎn)，但是作為一種記錄歷史的符號(hào)，兩者從文化形式到藝術(shù)構(gòu)成都具有一定的可比性。

作為西漢時(shí)期厚葬習(xí)俗的附屬品，南陽(yáng)漢畫像石帶有明顯的宗教觀念，是社會(huì)文化與中國(guó)神話相結(jié)合的產(chǎn)物，有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。[2]至東漢時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)富庶，受儒家思想的影響，漢人崇尚厚葬，畫像石、畫像磚作為專用造墓材料受到統(tǒng)治階級(jí)的青睞，這使基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和厚葬之風(fēng)的漢畫像藝術(shù)得以繁榮與發(fā)展。古代埃及屬于奴隸制社會(huì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，商貿(mào)活動(dòng)已有較大發(fā)展，與小亞細(xì)亞、西亞之間的商貿(mào)尤為發(fā)達(dá)。經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了商業(yè)和藝術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)是埃及文明發(fā)生和發(fā)展的重要源頭之一。埃及人屬于篤信宗教和多神崇拜的民族，在古埃及社會(huì)中，藝術(shù)創(chuàng)作并不單純?yōu)榱藠蕵放c欣賞，它的審美意義更多地體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的記錄和對(duì)宗教信仰的表達(dá)上。

古埃及與兩漢社會(huì)雖然在社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)背景方面存在諸多不同，但在藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)與精神條件上有著驚人的相似之處。南陽(yáng)漢畫像石和古埃及壁畫作為特殊的藝術(shù)形式，都是溝通、表達(dá)愿望和幻想的媒介，是研究中西藝術(shù)創(chuàng)作中人類在不同社會(huì)環(huán)境下情感表達(dá)形式的絕好史料。已有研究大多是單獨(dú)闡述某種藝術(shù)形式，對(duì)綜合性的對(duì)比研究尚未見報(bào)道。本文擬通過對(duì)南陽(yáng)漢畫像石與古埃及壁畫藝術(shù)形式的綜合性比較與分析，揭示其內(nèi)在的文化意義，以期為文化尋源及現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供借鑒。

一、風(fēng)格的不同

1.南陽(yáng)漢畫像石:稚拙、粗獷，富有氣勢(shì)美

南陽(yáng)漢畫像石古樸稚拙、單純厚重，“稟三代鐘鼎玉器雕刻之工，開兩晉唐宋繪畫之先河”。概括地說，其藝術(shù)風(fēng)格比別的漢畫“稍粗”。粗獷正是南陽(yáng)漢畫像石的一大特征。南陽(yáng)漢畫像石因?yàn)槭馁|(zhì)地的多樣性、大方簡(jiǎn)約的構(gòu)圖而成為寓巧于拙、寓美于形的藝術(shù)佳作。其在表現(xiàn)內(nèi)容情節(jié)時(shí)，僅僅用粗輪廓的寫意，拋棄任何細(xì)部的忠實(shí)刻畫，姿態(tài)動(dòng)作大膽夸張而不符常情、長(zhǎng)短粗細(xì)不合比例、刀法平直有棱角、線條垂直而缺乏柔和，形成了古拙的藝術(shù)風(fēng)貌。[3]這種古拙不但沒有削弱其力量、運(yùn)動(dòng)和氣勢(shì)美，反而成為構(gòu)成這種氣勢(shì)美的不可缺少的因素，氣勢(shì)和古拙渾然一體，不可分割。

南陽(yáng)漢畫像石風(fēng)格的古拙、粗獷是與其時(shí)代精神和漢人意識(shí)分不開的。漢代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，整個(gè)社會(huì)彌漫著博大、雄健、開拓、進(jìn)取的風(fēng)尚。生活于其中的漢人承秦之風(fēng)，情緒明朗直露而較少含蓄，開通豁達(dá)而較少壓抑。漢人崇武好功，常以歌舞抒情、訴怨、慶功、賀喜，“嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之”。歌舞大多隨意而作、緣情而發(fā)，直率地袒露著內(nèi)心情感，飽含著強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)。據(jù)《后漢書》載，王莽新朝時(shí)，南陽(yáng)豪族劉玄宴請(qǐng)游徼，劉家賓客醉歌道:“朝亨兩都尉，游徼后來，用調(diào)羹味。”雖然前者以“大不敬”定罪，后者也被“縛捶數(shù)百”，但由此亦可見漢代社會(huì)氛圍的開放及漢人的外露性情，這種時(shí)代精神必然化作一股強(qiáng)大的精神力量，深入藝術(shù)家的內(nèi)心世界，影響其藝術(shù)作品的風(fēng)格。

2.古埃及壁畫:單純、凝重，具有穩(wěn)定性

縱觀埃及社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史，人們常常會(huì)被其顯而易見的穩(wěn)定性所震撼。法老、貴族、中層階級(jí)、下層階級(jí)——這種金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)歷經(jīng)幾千年都沒有發(fā)生改變。包括壁畫在內(nèi)的埃及藝術(shù)早在王朝時(shí)代初期已經(jīng)形成其典范式樣:壯麗、宏偉、明確、穩(wěn)定，且常常與現(xiàn)實(shí)主義傾向結(jié)合在一起，從成長(zhǎng)、繁榮到衰落，3 000年間歷經(jīng)31個(gè)王朝，基本上沒有發(fā)生過大的變化。造成這種單純、凝重與穩(wěn)定性的原因有多種。古埃及中王國(guó)時(shí)期，厚葬之風(fēng)盛行，壁畫因?yàn)楸雀〉裰谱鞲奖?、造價(jià)更低廉而迅速流行。這一時(shí)期是壁畫發(fā)展的黃金時(shí)期，壁畫的生活氣息更加濃厚，表現(xiàn)出對(duì)動(dòng)態(tài)多樣和自然真實(shí)的追求，但是古埃及壁畫凝重、穩(wěn)定的基本特征并沒有改變。新王國(guó)時(shí)期壁畫藝術(shù)進(jìn)一步繁榮，題材也相對(duì)廣泛，增加了世俗生活場(chǎng)面的描繪，但祈求來世生活和神的庇護(hù)依然是它的重要主題。后王國(guó)時(shí)期，隨著埃及國(guó)力的漸衰，人們的心目中充滿著越來越多的憂慮，轉(zhuǎn)而向宗教尋找慰藉，壁畫藝術(shù)的風(fēng)格更趨于單純和凝重。造成這種穩(wěn)定性有多種原因，原因之一與埃及封閉的地理位置有關(guān)。埃及周圍是海洋、沙漠和高原，僅東面的蘇伊士與亞洲相連，這樣的地理環(huán)境使埃及文明處于與世界其他文明地區(qū)相隔絕的狀態(tài)，導(dǎo)致其藝術(shù)發(fā)展的單純性。從史前一直到托勒密時(shí)期，從沒有外國(guó)人能把一種新的社會(huì)秩序帶到埃及。此外，氏族社會(huì)制度的強(qiáng)大和村社中古老的生活方式也對(duì)其藝術(shù)的發(fā)展有一定程度的阻礙。由于僵化不變的宗教思想和專制政治對(duì)于人民的暴力控制、宮廷和宗教對(duì)藝術(shù)的束縛力量過于強(qiáng)大，藝術(shù)家的才能不能得到充分發(fā)揮。

二、特征的不同

1.南陽(yáng)漢畫像石:主題鮮明

南陽(yáng)漢畫像石的明顯特征是一塊石上只有一個(gè)主題，它打破了先秦時(shí)代單純追求抽象對(duì)稱的形式，比較注重畫面的視覺焦點(diǎn)。為了突出主題，工匠們對(duì)畫面布局有比較合理的安排，或簡(jiǎn)或繁、或疏或密，都恰到好處，人物形象的刻畫與情節(jié)氣氛的渲染相結(jié)合，使表現(xiàn)力得到最大程度的發(fā)揮。如河南省唐河縣南關(guān)漢畫像石墓出土的“聶政自屠”(見圖1)和“范雎受袍”(見圖2)兩幅歷史故事畫像，畫面中除了武士腰佩的長(zhǎng)劍、須賈手捧的袍子等必不可少的“道具”外，其余都是空手的人物，畫面中沒有任何點(diǎn)綴性的補(bǔ)白，構(gòu)圖疏朗明晰，人物神態(tài)及人與人之間的情節(jié)關(guān)系非常鮮明，給人一種清晰、簡(jiǎn)潔之感。車輛出行也是南陽(yáng)漢畫像石中常見的題材，車輛中有巡游車、出征車、狩獵車等，車隊(duì)一般都很長(zhǎng)，為表示車隊(duì)浩浩蕩蕩沒有盡頭，畫面中只刻畫出車馬的局部，而不強(qiáng)調(diào)人物形象，集中刻畫與主題思想相關(guān)的主要情節(jié)，避免喧賓奪主。在這些畫像上，不管車隊(duì)有多長(zhǎng)，主人乘坐的車輿總是以裝飾的豪華而顯得格外突出。這表明漢代藝術(shù)家在構(gòu)思時(shí)對(duì)每一幅畫面的布局都是精心設(shè)計(jì)、主賓分明的。

南陽(yáng)漢畫像石主題鮮明的特征是受漢代儒家思想教化功能影響的結(jié)果。在漢代，儒家思想隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和封建制度的鞏固而逐漸居于統(tǒng)治地位。西漢董仲舒根據(jù)他的“陽(yáng)尊陰卑”理論建立起“三綱”的道德觀念，又把仁、義、禮、智、信之“五?！币暈榛镜赖聹?zhǔn)則。東漢時(shí)，“三綱”、“五?！钡膬?nèi)容又進(jìn)一步明確。之后，隨著讖緯迷信的流行，儒學(xué)一步步宗教化和神學(xué)化，講氣節(jié)、重信義成為漢代社會(huì)思想的重要特點(diǎn)。故反映儒家思想的歷史故事必然受到封建統(tǒng)治者的推崇。南陽(yáng)漢畫像石中的歷史故事自然也擔(dān)當(dāng)起宣揚(yáng)儒家學(xué)說、教化大眾的任務(wù)。

圖1 聶政自屠(西漢，100 cm×63 cm，唐河縣南關(guān)出土)

2.古埃及壁畫:程式規(guī)則

古埃及藝術(shù)不論是建筑、雕刻、繪畫，還是工藝美術(shù)，都是為法老和貴族服務(wù)的，藝術(shù)的功能是加強(qiáng)人民對(duì)王權(quán)和嚴(yán)格等級(jí)制度的信服。藝術(shù)不僅宣傳這種觀念，而且使這種觀念轉(zhuǎn)化為視覺形象而永遠(yuǎn)銘刻在人們的頭腦中。法老和貴族的需求促成了藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，因此古埃及的藝術(shù)家在題材和表現(xiàn)方法上必須嚴(yán)格服從統(tǒng)治者的要求，這就從根本上決定了古埃及藝術(shù)的基本法則及它必須遵循的許多程式。[4]古埃及藝術(shù)的規(guī)則性在壁畫上表現(xiàn)為:以不同視點(diǎn)選取同一場(chǎng)面和景物;主要人物尺寸大、奴仆隨從尺寸小;人物的頭部、軀體是側(cè)面的，眼睛和肩部是正面的，手必須畫出所有手指，兩只腳都是向內(nèi)的。這種雙肩平展、兩次90°轉(zhuǎn)向、側(cè)面與正面混合的造型法和散點(diǎn)透視法，已成為一種代代相傳的格式(見圖3)。壁畫人物的服飾也要遵循一定規(guī)則:男性為系在腰間的上半部打褶的短圍裙，女性是露出胸口的緊身長(zhǎng)袍。在設(shè)色上古埃及藝術(shù)家一般會(huì)遵循男子皮膚設(shè)赭紅色、女子設(shè)淡黃色、頭發(fā)設(shè)藍(lán)墨色、衣服設(shè)白色的習(xí)慣。這些程式說明了古埃及人具有穩(wěn)固的審美意識(shí)和嚴(yán)格的正統(tǒng)觀念，反映了古埃及奴隸社會(huì)的封閉與保守以及強(qiáng)大的宗教勢(shì)力對(duì)藝術(shù)發(fā)展的束縛。

圖2 范雎受袍(西漢，270 cm×45 cm，唐河縣南關(guān)出土)

三、表現(xiàn)手法的不同

1.南陽(yáng)漢畫像石:夸張變形，靈活多變

在漢代，求仙之風(fēng)盛行一時(shí)，道家學(xué)說的“虛無”思想無形中影響了藝術(shù)對(duì)真實(shí)的深入，而儒家學(xué)說的崛起又使藝術(shù)刻畫增添了許多忌諱，從而使?jié)h畫像石偏離了真實(shí)刻畫，而轉(zhuǎn)向感性描繪，呈現(xiàn)出一種夸張與多變的風(fēng)格。此時(shí)，整個(gè)社會(huì)的觀念意識(shí)也進(jìn)行著一次大的交融和碰撞，南北兩個(gè)不同體系的文化糅和融會(huì)、渾然一體，南方楚地的瑰麗奇想與北方寫實(shí)的歷史文化、道家的荒忽之談與儒家的人倫道德交織并存。多種思想的錯(cuò)綜交織使得南陽(yáng)漢畫像石汲取了南北文化的特點(diǎn)，既有儒家學(xué)說的正統(tǒng)描繪，又有離奇幻想的楚地風(fēng)貌，既有世俗風(fēng)味，又頗近于未開化民族的圖騰畫。

南陽(yáng)漢畫像石上是以浪漫主義手法描繪出的充滿生機(jī)的大千世界，漢代的藝術(shù)家們并沒有機(jī)械地停留在對(duì)表現(xiàn)對(duì)象外表似或不似的刻畫上，而是在寫實(shí)與夸張之間巧妙拿捏，因而創(chuàng)造出一種鮮明生動(dòng)、靈活多變的藝術(shù)效果。南陽(yáng)漢畫像石所反映的是神話與歷史、幻想與現(xiàn)實(shí)、神界與人間等十分龐雜的內(nèi)容，這決定了其浪漫主義的藝術(shù)夸張手法。通過夸張的形體增強(qiáng)造型美的藝術(shù)效果，表現(xiàn)人物個(gè)性精神。無論是官吏、庶人、主人、奴仆，還是文官、武將，均具有不同身份特點(diǎn)，這些人物有的兇悍、有的憨厚，無不是用夸張的形體與動(dòng)作來表現(xiàn)的。[5]比如在《舞樂百戲》(見圖4)畫面中，把舞伎的腰肢刻畫得韌如束絲，兩只舞袖長(zhǎng)如匹帛，以表現(xiàn)舞伎的體態(tài)綿柔、身輕如燕。在刻畫動(dòng)物時(shí)，作者常有意把動(dòng)物的身子拉長(zhǎng)、挺直，使其更顯兇猛有力、桀驁不馴。南陽(yáng)漢畫像石中夸張變形、靈活多變的手法使藝術(shù)作品有了更高的審美價(jià)值。

圖3 沼澤捕魚狩獵圖(局部，底比斯第十八王朝)

圖4 舞樂百戲(東漢，150 cm×41 cm，南陽(yáng)市趙寨磚瓦廠出土)

2.古埃及壁畫:理性寫實(shí)、平面對(duì)稱

古埃及藝術(shù)的表現(xiàn)手法是由它的功能決定的，即藝術(shù)必須為宗教服務(wù)。古埃及宗教相信靈魂不滅，人死后只要尸體保存完好，靈魂“卡”就有了物質(zhì)依附，死者就可永生，而作為墓室藝術(shù)的埃及壁畫則是將墓主生前所見所感所憶所樂的種種現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景描摹出來，給墓主營(yíng)造一個(gè)“像真的一樣”的現(xiàn)世場(chǎng)景，因此埃及壁畫注定要走一條寫實(shí)的路子。[6]古埃及藝術(shù)風(fēng)格理性而又嚴(yán)謹(jǐn)，在對(duì)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方法上更多的是以寫實(shí)為主，人物的比例、動(dòng)勢(shì)、細(xì)節(jié)刻畫都比較真實(shí)，身體結(jié)構(gòu)、五官比例也極為準(zhǔn)確，顯示了古埃及藝術(shù)家扎實(shí)過硬的藝術(shù)根底和非凡的造型能力。

古埃及人還沒有掌握透視原理，無法在二維空間中描繪三維景象，因此平面化表現(xiàn)手法是其首選。在美杜姆的伊泰特墓發(fā)現(xiàn)的《群雁圖》(見圖5)是古埃及壁畫中的典范，這幅壁畫是第四王朝墓壁上的一條邊飾，色彩如新、技巧成熟，體現(xiàn)了古埃及壁畫的平面化表現(xiàn)手法和驚人的寫實(shí)能力。壁畫上6只雁共分兩組，3只向左、3只向右，畫面均勻?qū)ΨQ，安排疏密有致，動(dòng)作有仰有俯，以寫實(shí)手法刻畫了大雁的主要特征，但又經(jīng)過了圖案化的處理，具有平面裝飾感，構(gòu)圖別致、富有詩(shī)意，是古埃及壁畫的代表作之一。[7]

四、造型的不同

1.南陽(yáng)漢畫像石:雕陰線刻與以線造型

漢代是善于思想和崇拜神明的時(shí)代，雖然漢統(tǒng)治者在完成政權(quán)統(tǒng)一之后希望通過一系列尊儒政策達(dá)到思想上的統(tǒng)一，但在儒學(xué)思想占主導(dǎo)地位的同時(shí)，其他思想特別是道家思想和民間宗教也十分活躍。受此影響，人們不僅接受儒家正統(tǒng)思想，而且對(duì)成神為仙也充滿激情，對(duì)天地山川等自然之神更是推崇有加。漢人仍然保留著神話和巫術(shù)的觀念，這種社會(huì)形態(tài)使得漢畫像石在形式特征和造型手法上帶有人類早期的天真稚拙之風(fēng)。[8]它沒有擺脫純繪畫的藝術(shù)風(fēng)格，側(cè)重于以線描繪。造型以線為主也是受當(dāng)時(shí)工具材料制約的結(jié)果，畫像石主要是在磚和青石上進(jìn)行雕刻，雕刻工具材料的硬度和轉(zhuǎn)速?gòu)?qiáng)度都是極其有限的。這就限制了工匠的發(fā)揮，只能雕陰線刻，其造型也只能是以線為主。

線刻是漢畫像有別于其他繪畫的獨(dú)特的藝術(shù)形式。漢畫像中的線刻是由工匠以刀代筆鐫刻在石板上或模具之上。其刀法方圓并濟(jì)、線斷意連，形成粗獷而不鄙野、樸素而不單調(diào)、豪放而不疏散的形式之美，含蓄地將空間造型導(dǎo)入時(shí)間過程，呈現(xiàn)出一種豐富的節(jié)奏韻律。[9]如《雷公圖》(見圖6)，畫面上三只翼虎，腳、體、尾在飛騰中曳成一線，有風(fēng)馳電掣之感，無一不在“線”的作用下昂揚(yáng)激越、靈秀飛動(dòng)。

2.古埃及壁畫:正面造型與空間處理

圖5 群雁圖(約公元前2570年，27 cm×172 cm)

在浮雕和繪畫中，古埃及人往往會(huì)遇到難以處理的場(chǎng)面，特別是對(duì)觸及到透視方面的問題最感棘手。因此古埃及藝術(shù)家不得不采取一些特殊的方法，以在平面上表現(xiàn)人物的所有特征。在刻畫人物時(shí)，從側(cè)面來描繪人物的兩條腿和兩只腳;要表現(xiàn)他的胳膊，就從正面描繪他的兩條手臂。用這種正面律的造型方式所取得的形象被稱為“觀念的形象”。古埃及人對(duì)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)出于多方面的觀察，然后集中其中顯著的特點(diǎn)拼湊而成。正面律體現(xiàn)在壁畫中，使其藝術(shù)形象不同于純視覺、純自然的東西，藝術(shù)家不但從自己的視覺出發(fā)，更把自己觀念中的形態(tài)也作為表現(xiàn)的形象。這種形象不是視覺形象的真實(shí)，而是觀念形象的真實(shí)。因此，他們盡可能充分地展示出所描繪人物的特殊面貌，就像植物學(xué)家把花朵鋪開展平來表現(xiàn)它的基本部分一樣。在他們看來，造型不僅僅是傳統(tǒng)，而且是經(jīng)過反復(fù)推敲逐漸完善起來的表現(xiàn)手段，它把最典型的東西集中在一個(gè)單一的形象中。

為了追求表現(xiàn)效果的完滿，古埃及人竭盡全力，把現(xiàn)實(shí)的觀察和主觀的想象結(jié)合起來，務(wù)必使畫面的布置能夠達(dá)到圖解的效果。如壁畫《汲水的仆人》(見圖7)中，在描畫四周植有樹木的池塘?xí)r，藝術(shù)家采用剪開面的表現(xiàn)方法，形成了四面開花的圖案構(gòu)成，池塘前后的樹木概作直立，兩邊樹木則向左右臥倒，而水池又用平面的畫法，水中游禽則是立面的形象。把平面的、立面的、剪開面的各種不一致的畫法，混合地使用在同一畫面上。

圖6 雷公圖

五、文化內(nèi)涵的不同

1.南陽(yáng)漢畫像石:人神和諧的“天人合一”

南陽(yáng)漢畫像石體現(xiàn)了漢代人樸素的時(shí)空觀。他們的思想自由出入于人界與神界，穿行于神話叢林和歷史叢林之間，表現(xiàn)了一個(gè)神界與人類、神話與現(xiàn)實(shí)、獸類與人群渾然一體、五彩繽紛的世界。[10]這個(gè)深廣浩瀚、原始朦朧的世界包含了一系列對(duì)立又統(tǒng)一的范疇，如古今、上下、明暗、陰陽(yáng)等，在這里它們毫不沖突，而是相生相倚、互添光彩。

在漢畫像石中發(fā)現(xiàn)了大量的遠(yuǎn)古神話和奇禽異獸，表明漢代是以玄想的宗教意識(shí)作為藝術(shù)內(nèi)容和審美對(duì)象的。對(duì)神話的認(rèn)識(shí)，漢代與先秦有所不同。先秦時(shí)期的“天命觀”至漢代已發(fā)展為“天人合一”，神不再以其威嚴(yán)使人感到恐怖可畏，而是神已人化和人已神化的“天人合一”的形象體現(xiàn)。[10]例如，羽化升仙和長(zhǎng)生不老，表明神、人之間不再有不可逾越的鴻溝，人可以飛升成仙，應(yīng)龍、白鹿這些神物也可成為人們升仙的坐騎。漢代藝術(shù)雖說如此荒誕不經(jīng)，但其美學(xué)基調(diào)已不再是猙獰恐怖的恫嚇或消沉頹廢的沮喪感，而是具有升騰、開朗、樂觀的情趣。在漢畫像石中看不到任神宰割的呻吟，而是生機(jī)盎然、生氣蓬勃，無論人間還是天上都充滿世俗的樂趣。可見漢人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的充分肯定及對(duì)人、神合一的和諧共處的向往。

2.古埃及壁畫:宗教化的藝術(shù)世界

古埃及的宗教崇拜對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展起到了巨大的催化和推動(dòng)作用，成為藝術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力。古埃及藝術(shù)品中，雕刻、繪畫、建筑等都與人們信仰的宗教息息相關(guān)。古埃及人相信來世，壁畫的產(chǎn)生是為了滿足法老和貴族們來生繼續(xù)享樂的愿望。

圖7 汲水的仆人

古埃及人對(duì)于死的觀念是二元的。在他們眼中，生命是永恒的，死亡是暫時(shí)的，他們認(rèn)為死亡并不是人生的毀滅，只是人的生命從一個(gè)世界轉(zhuǎn)移到另一個(gè)世界，死后的生活也只是人間生活一種特殊的形式延續(xù)。古埃及人認(rèn)為把死者的生平描繪在墓壁上，生命就不致被切斷;把生活的一切需要描繪在墓壁上，死后供養(yǎng)就有了保證。[11]他們相信這些措施將使過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)階段的生活緊密地聯(lián)系在一起，生命得以延續(xù)，永生也有了希望。古埃及人從這個(gè)觀念出發(fā)，在墳?zāi)沟臓I(yíng)建和尸體的保存方面給予最大的關(guān)心。他們?yōu)樯裨煜?，在浮雕中描繪祭神的儀式，以求得神的庇護(hù);在壁畫中描繪各種塵世生活和來世的樂園，表示對(duì)死者生活的安排和祝福，相信通過這些藝術(shù)品可以使死者繼續(xù)享受在世間的一切，并永遠(yuǎn)繼續(xù)下去。所以，古埃及藝術(shù)又被稱為“來世的藝術(shù)”。

六、結(jié)語

通過對(duì)南陽(yáng)漢畫像石與古埃及壁畫藝術(shù)風(fēng)格、特征、表現(xiàn)手法、造型及文化內(nèi)涵的分析，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，在這兩種藝術(shù)形式的發(fā)生發(fā)展中，民族文化與宗教信仰留下了深深的烙印。南陽(yáng)漢畫像石粗獷、稚拙、以線造型、寫意化較濃，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相一致;而古埃及壁畫穩(wěn)定、規(guī)則、寫實(shí)，與古埃及人的信仰與生死觀密切相關(guān)。由此可見，任何一種藝術(shù)形式都屬于它的時(shí)代和它的民族，依托于其獨(dú)有的社會(huì)文化。對(duì)南陽(yáng)漢畫像石和古埃及壁畫的比較研究，有助于我們了解當(dāng)時(shí)東西方人們的社會(huì)生活與精神面貌，對(duì)于我們的文化尋源與藝術(shù)挖掘工作具有重要的指導(dǎo)意義;此外，它們的藝術(shù)表現(xiàn)形式也可為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)提供借鑒。

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