道與術(shù)：中國(guó)文化對(duì)運(yùn)動(dòng)員心理咨詢與心理訓(xùn)練的啟示

張 凱，張力為

道與術(shù)：中國(guó)文化對(duì)運(yùn)動(dòng)員心理咨詢與心理訓(xùn)練的啟示

張 凱1，張力為2

緣起于歐洲的心理咨詢對(duì)中國(guó)而言是“舶來(lái)品”，但東西方文化、競(jìng)技體育制度的差異，使得西方的心理咨詢和訓(xùn)練模式并不完全適用于中國(guó)運(yùn)動(dòng)員。如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)心理學(xué)理念結(jié)合在一起，整合為兼具東西文化特征的運(yùn)動(dòng)員心理建設(shè)系統(tǒng)，幫助運(yùn)動(dòng)員不斷自我發(fā)展，已經(jīng)成為一些實(shí)踐在運(yùn)動(dòng)隊(duì)第一線的心理學(xué)工作者開(kāi)始思索和需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。基于這樣的思考，探討中國(guó)文化與運(yùn)動(dòng)員心理咨詢和心理訓(xùn)練在5個(gè)方面的契合：人生境界：中國(guó)哲學(xué)與運(yùn)動(dòng)員心理咨詢目標(biāo)之契合；知行合一：中國(guó)文化與運(yùn)動(dòng)員心理咨詢途徑之契合；自然之道：中國(guó)文化與運(yùn)動(dòng)員心理咨詢內(nèi)容之契合；身心控制：中國(guó)文化與運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練核心之契合；術(shù)以載道：中國(guó)文化與運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練方法之契合。

中國(guó)文化；心理咨詢；心理訓(xùn)練；心理建設(shè)系統(tǒng)；運(yùn)動(dòng)員

關(guān)于心理學(xué)的發(fā)展，艾賓浩斯有一句廣為流傳的話語(yǔ)：“心理學(xué)有著悠久的過(guò)去，但只有短暫的歷史”。作為科學(xué)的心理學(xué)不過(guò)只是百余年歷程，但人類對(duì)心理問(wèn)題的探討卻可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代東西文化的先哲們。脫胎于哲學(xué)的心理學(xué)，自誕生之日起，便無(wú)可避免的攜帶其母體文化的基因。文化是社會(huì)支持、問(wèn)題解決、身體健康和精神幸福的源泉。緣起于歐洲的心理咨詢對(duì)中國(guó)而言是“舶來(lái)品”，它根植于西方理性思想和基督精神，當(dāng)我們學(xué)習(xí)、借鑒西方心理咨詢理論和技術(shù)的時(shí)候，我們卻無(wú)法移植滲透于咨詢技術(shù)深處的西方文化。

近年來(lái)，伴隨著中國(guó)國(guó)力的日益昌盛，曾經(jīng)一度遭到懷疑甚至摒棄的傳統(tǒng)文化逐漸回歸人們的視野，國(guó)學(xué)熱潮方興未艾，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注中國(guó)文化與心理咨詢本土化問(wèn)題，也使得心理學(xué)工作者在借鑒、消化和吸收西方心理咨詢理論和技術(shù)的同時(shí)，將目光更多地投向支撐中華民族屹立于世界東方5 000年而延綿不絕的傳統(tǒng)文化中。

1 人生境界：中國(guó)哲學(xué)與運(yùn)動(dòng)員心理咨詢目標(biāo)之契合

1.1 中國(guó)哲學(xué)之道在于人的心靈提升

中國(guó)文化的核心是傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，歷來(lái)被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬[1]。中華民族5 000年文化演進(jìn)與其古代教育密不可分，國(guó)家官方課程幾千年保持的高度統(tǒng)一和延續(xù)，使得中國(guó)文化得以完整保留。課程設(shè)置從先秦的禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝，到孔子指定六經(jīng)：詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋，再到“罷黜百家表章六經(jīng)”，最后演化為四書五經(jīng)，其教學(xué)內(nèi)容均為中國(guó)儒家經(jīng)典。20世紀(jì)之前的中國(guó)，人若讀書求學(xué)，首先接受的是哲學(xué)方面的啟蒙。兒童識(shí)字課本《三字經(jīng)》第一句：“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。因此，在西方人眼中，中國(guó)人的生活滲透了儒家思想，儒家儼然成為一種宗教[1]。在他們看來(lái)，從本質(zhì)上看，所有的中國(guó)人都是帶著一定佛教和道教思想傾向的儒家信徒[2]。

與西方哲學(xué)從超自然到自然到社會(huì)再到人的思維方式不同，中國(guó)哲學(xué)更加關(guān)注的是對(duì)人生的系統(tǒng)反思。誠(chéng)如馮友蘭所總結(jié)：“根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值”[1]。其核心是追求人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展，構(gòu)建天人合一境界的理想人格，以期達(dá)成修齊治平、內(nèi)圣外王的人生目標(biāo)。儒、道、佛是中國(guó)文化最重要的代表，它們的思想淵源各有不同，處世之道大相徑庭，但均把心靈、社會(huì)和宇宙作為一個(gè)系統(tǒng)的整體來(lái)加以思考和理解?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，天道與心靈相通，天道內(nèi)在與人而存在。心靈對(duì)天道的把握，不是通過(guò)外求的對(duì)象性認(rèn)識(shí)，而是通過(guò)內(nèi)求的存在性認(rèn)識(shí)。那么，中國(guó)文化關(guān)注的就是心理的自我超越，是以心靈的自覺(jué)來(lái)提高精神境界，體認(rèn)自身更高的存在，實(shí)現(xiàn)人的存在意義和價(jià)值[3]。無(wú)論是儒家的“止于至善”，道家的“無(wú)為而治”，還是佛家的“緣起性空”，都在孜孜探究人是如何超越生物、世俗層面的“小我”，而進(jìn)入“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的“大我”自由境界。中國(guó)哲學(xué)之道在于理想人格塑造，在于人的心靈提升。

1.2 運(yùn)動(dòng)心理咨詢的目標(biāo)是運(yùn)動(dòng)員終生自我發(fā)展與完善

運(yùn)動(dòng)員尋求心理支持、心理幫助或者心理咨詢，往往是從訓(xùn)練比賽中遇到的具體問(wèn)題開(kāi)始的。

例如，一名曾經(jīng)很輝煌的網(wǎng)球冠軍選手最近在國(guó)外比賽中連續(xù)幾場(chǎng)比賽成績(jī)都不好，往往在預(yù)賽時(shí)就輸了球。他自己認(rèn)為訓(xùn)練得很好，也很有自信，對(duì)自己的期望也很高，但這幾次都是每到賽場(chǎng)就發(fā)揮不出來(lái)，場(chǎng)上打不出氣勢(shì)。我們的電話咨詢首先從詢問(wèn)這種狀態(tài)是否由技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、體能三方面的問(wèn)題引起而展開(kāi)，這名運(yùn)動(dòng)員明確表示現(xiàn)在面臨的問(wèn)題主要是心理問(wèn)題，而不是技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、體能的問(wèn)題。他認(rèn)為現(xiàn)在輸?shù)亩际羌夹g(shù)、體能都不如自己的人，上場(chǎng)后不能占據(jù)主動(dòng)地位。針對(duì)這名運(yùn)動(dòng)員的具體問(wèn)題，我們提供了7點(diǎn)建議：第一，需要降低期望值。第二，要想有氣勢(shì)，就需要把自己擺在低于對(duì)方的位置，去拼對(duì)方，從第一個(gè)贏球開(kāi)始，咬牙，攥拳，叫喊，使對(duì)方感到自己的氣勢(shì)。第三，要仔細(xì)想、仔細(xì)計(jì)劃好如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。第四，關(guān)注自己能夠把控的因素。第五，用自己過(guò)去成功的經(jīng)驗(yàn)幫助自己度過(guò)難關(guān)。第六，要認(rèn)識(shí)到，挫折、失敗也是收獲，是前進(jìn)和發(fā)展的必經(jīng)之路。第七，賽前練習(xí)，要多練自己的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)橐績(jī)?yōu)點(diǎn)戰(zhàn)勝對(duì)方，同時(shí)，也可以提高自信。

我們當(dāng)時(shí)相信，這7條中，至少會(huì)有2~3條內(nèi)容適合這名運(yùn)動(dòng)員的情況，對(duì)他有所幫助。但問(wèn)題是：第一，這次咨詢或許會(huì)讓運(yùn)動(dòng)員感到有所幫助，但可以幫他解決可能再次出現(xiàn)的類似問(wèn)題嗎？我們對(duì)此沒(méi)有把握。第二，這些操作性建議背后的主導(dǎo)思想是什么？最終目標(biāo)是什么？我們對(duì)此需要思考。

思考的結(jié)果很明確，“心理學(xué)工作者的職業(yè)道德要求我們將心理訓(xùn)練的著眼點(diǎn)首先放在運(yùn)動(dòng)員的長(zhǎng)期利益上，放在他們一生的自我發(fā)展上，而不僅僅是幫助他們保持良好的訓(xùn)練狀態(tài)和奪取優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)。我們期待，運(yùn)動(dòng)員會(huì)在長(zhǎng)期相處中慢慢體驗(yàn)到心理學(xué)工作者這種以人為本、注重全面發(fā)展和一生發(fā)展的長(zhǎng)期目標(biāo)?！盵4]運(yùn)動(dòng)心理咨詢的目標(biāo)與心理訓(xùn)練的目標(biāo)是完全一致的，需要考慮運(yùn)動(dòng)員長(zhǎng)期的自我發(fā)展和自我完善。運(yùn)動(dòng)心理咨詢往往從訓(xùn)練比賽的具體問(wèn)題開(kāi)始，到了一定階段，遲早要涉及到運(yùn)動(dòng)員的終極問(wèn)題，即人生觀的問(wèn)題，價(jià)值觀的問(wèn)題，自我意象的問(wèn)題，自我發(fā)展與自我完善的問(wèn)題[5]。

從20世紀(jì)80年代至今的30年間，伴隨著中國(guó)競(jìng)技體育跨越式發(fā)展，運(yùn)動(dòng)員心理咨詢與心理訓(xùn)練也從初期的星星之火而漸成燎原之勢(shì)。越來(lái)越多的運(yùn)動(dòng)員和教練員意識(shí)到心理技能在比賽中的重要意義，系統(tǒng)心理服務(wù)也更多地進(jìn)入國(guó)家隊(duì)、省隊(duì)訓(xùn)練比賽中。心理學(xué)工作者在長(zhǎng)期實(shí)踐中總結(jié)出，運(yùn)動(dòng)員心理咨詢與心理訓(xùn)練的目標(biāo)有兩個(gè)：一是幫助運(yùn)動(dòng)員掌握心理調(diào)節(jié)技術(shù)，使其達(dá)到最佳競(jìng)技水平和運(yùn)動(dòng)成績(jī)；二是對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行心理文化建設(shè)，幫助他們自我人格完善，有助其終生可持續(xù)發(fā)展，越來(lái)越多的心理服務(wù)已經(jīng)將運(yùn)動(dòng)員終生的自我發(fā)展與完善作為最重要的目標(biāo)。

2 知行合一：中國(guó)文化與運(yùn)動(dòng)員心理咨詢途徑之契合

2.1 內(nèi)圣而外王：中國(guó)古代成就君子之道路

哲學(xué)既是世界觀又是方法論，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的方法論，因而，決定人們行為做事之術(shù)的是其人生態(tài)度之道，正可謂“術(shù)以載道，道以術(shù)顯”，這如同心理學(xué)理論中的“認(rèn)知”和“行為”?？鬃釉凇洞髮W(xué)》中言道：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，這是一個(gè)順序的階梯，格物，致知，誠(chéng)意，正心是“內(nèi)圣”，齊家，治國(guó)，平天下是“外王”，修身是連接兩者的橋梁和根本，它與前面的“內(nèi)圣”連在一起，是“獨(dú)善其身”；與后面的“外王”連在一起，是“兼濟(jì)天下”。這也就是平常所說(shuō)的“做事之前先要做人”，做人的前提則是要有一個(gè)正確的人生態(tài)度，而正確的人生態(tài)度又仰賴于對(duì)世界和人生的正確理解。

儒家思想居于中國(guó)傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位，對(duì)中國(guó)人思想和行為影響極為深遠(yuǎn)。儒家文化叫人自覺(jué)地盡力量去生活[5]，尤其是知識(shí)分子，自古以治國(guó)平天下為己任。但若要成就一番事業(yè)而為君子，必先要有正確的認(rèn)識(shí)和思想，以此奠定后面行為的基礎(chǔ)。這種知行合一、知為先、行為重的觀點(diǎn)，在道佛兩家思想中同樣存在。莊子的《逍遙游》全篇內(nèi)涵，就是認(rèn)為人生首先要具有高見(jiàn)和遠(yuǎn)見(jiàn)，而后才有事業(yè)的成功和美好的生活，禪宗更是強(qiáng)調(diào)先有見(jiàn)地而后修為。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維提出的人生三境界，正是對(duì)知行關(guān)系的最佳注解：最低境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，最高境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”。王國(guó)維這里所言的“獨(dú)上高樓”，深層次的寓意是他強(qiáng)調(diào)人首先要有更高的思想境地、目標(biāo)視野，然后再經(jīng)過(guò)執(zhí)著奮進(jìn)，才會(huì)有驀然回首中驚覺(jué)成功的不期而至。這再次映證了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“論先后，知為先；論輕重，行為重”的人生態(tài)度。

2.2 知先行后：心理咨詢技術(shù)中的認(rèn)知與行為

心理咨詢和治療技術(shù)中，認(rèn)知和行為是兩個(gè)同等重要的方法，心理學(xué)家常強(qiáng)調(diào)認(rèn)知改變?yōu)橄龋袨樾拚诤?。心理咨詢和治療臨床實(shí)踐中被廣泛使用的“理性情緒療法（rational-emotive therapy）”，就是通過(guò)幫助來(lái)訪者改變非理性的信念，重建合理信念，進(jìn)而改變其行為模式，最終改善其人格特征。姒剛彥等人，運(yùn)用理性情緒療法結(jié)合心理技能訓(xùn)練，在奧運(yùn)會(huì)前對(duì)一名奧運(yùn)選手進(jìn)行了一年的心理干預(yù)[6]。通過(guò)與這名運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行多次對(duì)話和討論，改變長(zhǎng)期困擾該運(yùn)動(dòng)員的一些非理性觀念，解決其低挫折容忍度的問(wèn)題，幫助這名運(yùn)動(dòng)員最終取得了奧運(yùn)會(huì)乒乓球比賽的銀牌。這一典型個(gè)案服務(wù)中，心理學(xué)工作者正是先解決其思想認(rèn)知問(wèn)題，再輔之于心理技能的行為訓(xùn)練，從而取得了良好的咨詢和治療效果。

運(yùn)動(dòng)員的心理咨詢和訓(xùn)練，既需要心理學(xué)理論學(xué)習(xí)和賽前情緒調(diào)節(jié)技能訓(xùn)練，以期良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，更在于日常運(yùn)動(dòng)員文化教育過(guò)程中，通達(dá)宇宙與人生之真相，攫取社會(huì)和生活之智慧，提升其自身修養(yǎng)和精神境界。由于我國(guó)競(jìng)技體育制度所致，運(yùn)動(dòng)員文化教育長(zhǎng)期缺失，總體文化程度偏低，使得運(yùn)動(dòng)員自身的文化素養(yǎng)成為其精神境界提升的制約瓶頸。很多運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練比賽場(chǎng)上出現(xiàn)的行為問(wèn)題，其原因是思想觀念的誤區(qū)所致。目前運(yùn)動(dòng)隊(duì)的心理服務(wù)更多強(qiáng)調(diào)的比賽心理調(diào)節(jié)技術(shù)和方法的訓(xùn)練，自我心理控制能力的提高，而對(duì)于蘊(yùn)含在心理技術(shù)和心理能力背后的世界觀、人生觀教育重視不夠，或教育效果欠佳。如何將運(yùn)動(dòng)員文化素養(yǎng)教育與心理訓(xùn)練相結(jié)合，構(gòu)建高水平運(yùn)動(dòng)員心理建設(shè)的教育課程、心理咨詢、心理技能訓(xùn)練體系，成為運(yùn)動(dòng)心理學(xué)家們需要思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

3 自然之道：中國(guó)文化與運(yùn)動(dòng)員心理咨詢內(nèi)容之契合

Zhang L W和Zhang K在幫助中國(guó)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行備戰(zhàn)、參賽奧運(yùn)會(huì)的心理訓(xùn)練和心理咨詢的實(shí)踐中認(rèn)真反思，總結(jié)出運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練、比賽中需要不斷應(yīng)對(duì)的8對(duì)關(guān)系，即緊張與冷靜的關(guān)系，簡(jiǎn)單與復(fù)雜的關(guān)系，拼搏與淡定的關(guān)系，充滿自信與放低位置的關(guān)系，有形與無(wú)形的關(guān)系，內(nèi)因與外因的關(guān)系，付出與得到的關(guān)系，比賽目標(biāo)與人生目標(biāo)的關(guān)系[7]。而這些運(yùn)動(dòng)員幾乎每天都要面對(duì)的充滿了辯證思想的問(wèn)題，似乎都可以在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧中找到答案。

3.1 物極必反

與強(qiáng)調(diào)對(duì)立二分的西方文化不同，中國(guó)古代辯證法思想更強(qiáng)調(diào)對(duì)立中的統(tǒng)一以及矛盾雙方在相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中事物的變化與發(fā)展。中國(guó)人常說(shuō)“物極必反”，這4個(gè)字就源于老子的“反者，道之動(dòng)”（老子·第四十章）。任何事物都具有兩面性，都是得失相間，利害相伴的。儒家的“中庸之道”、“過(guò)猶不及”，道家的“柔能克剛，齒以剛折，舌以柔存”，以及大家常說(shuō)的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，都闡述了在矛盾統(tǒng)一體內(nèi)對(duì)立雙方的相互轉(zhuǎn)化帶來(lái)的事物變化，可以說(shuō)，中國(guó)古代哲學(xué)充滿了辯證的智慧。

心理學(xué)在解釋人們的喚醒水平與操作成績(jī)關(guān)系上討論的最多的倒U形假說(shuō)（inverted U hypothesis），蘊(yùn)含的就是物極必反的哲學(xué)原理。運(yùn)動(dòng)員在賽前如何將求勝心調(diào)整到最佳水平，賽中如何有效處理順境和逆境，賽后如何正確看待勝利和失敗，都可以從中國(guó)文化最基本范疇“陰陽(yáng)”關(guān)系和辯證思想中汲取寶貴的智慧。

3.2 活在當(dāng)下

在現(xiàn)實(shí)中，教練員經(jīng)常說(shuō)“得冠軍易，守冠軍難”，很多運(yùn)動(dòng)員出了成績(jī)以后反倒不會(huì)比賽了，背上了冠軍這個(gè)沉重的包袱。運(yùn)動(dòng)員常常被以前一場(chǎng)失利的陰霾所籠罩，難以走出失敗的沼澤。運(yùn)動(dòng)心理學(xué)家在做賽前情緒調(diào)節(jié)時(shí)，不斷地告誡運(yùn)動(dòng)員在比賽中要“打一槍，丟一槍”，“打一場(chǎng)，放一場(chǎng)”，即是不去關(guān)注和多慮已經(jīng)完成的賽事，專注于眼下的比賽，將注意力集中在正在進(jìn)行的技術(shù)動(dòng)作上。這與禪宗的“萬(wàn)古長(zhǎng)存，一朝風(fēng)月”相對(duì)應(yīng)，放下執(zhí)著、活在當(dāng)下，這正是佛學(xué)思想對(duì)運(yùn)動(dòng)心理咨詢和心理訓(xùn)練的啟示。

3.3 中庸之道

“中庸”是儒家推崇的應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的原則，但卻是被后人理解最多歧義的觀點(diǎn)?？鬃臃Q“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。中庸的理解，歷史上有兩種：一是為無(wú)過(guò)無(wú)不及的常道，二是為適中、中用、合理的選擇，現(xiàn)代學(xué)者更加認(rèn)同后一種解釋。儒家的中庸并不是我們經(jīng)常誤解的“墻頭草”、“隨大流”、“混日子”，而是指凡事不能走極端，要適度，“不偏不倚謂之中，恒常不易謂之庸”。在人際交往中，面對(duì)來(lái)自不同利益要求的群體，儒家思想主張要積極的協(xié)調(diào)處事，用更加有效的解決問(wèn)題的辦法，兼顧方方面面的利益。

由于中國(guó)競(jìng)技訓(xùn)練制度的特殊性，運(yùn)動(dòng)員生活環(huán)境和普通人群有很大差異，所面臨的人際關(guān)系也比同齡人群更加復(fù)雜。在平時(shí)訓(xùn)練生活中，他們要處理好與教練、領(lǐng)隊(duì)、隊(duì)友、家人、對(duì)手等多種關(guān)系，特別是和隊(duì)友的關(guān)系，常常既是場(chǎng)下朝夕相處的同伴，又是賽場(chǎng)上你死我活的對(duì)手。如何處理這樣微妙的關(guān)系和生活瑣事，中庸之道或許提供了一個(gè)很好的思路。

中華民族五千年歷史造就了璀璨的文化，浩如煙海的思想典籍中孕育了豐富的心理咨詢內(nèi)容，上述的“物極必反”、“活在當(dāng)下”、“中庸之道”，僅僅是從影響國(guó)人最深的道、佛、儒三家思想中各取一點(diǎn)試做說(shuō)明，尚有太多寶貴的心理學(xué)思想亟待從中國(guó)文化中整理發(fā)掘，這也應(yīng)該成為中國(guó)學(xué)者為世界心理學(xué)發(fā)展所做出的重要貢獻(xiàn)。

4 身心控制：中國(guó)文化與運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練核心之契合

內(nèi)圣外王是中國(guó)傳統(tǒng)中“圣人”所需具備的品格，而中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展這樣的品質(zhì)?！笆ァ弊衷诩坠俏闹械膶懛ㄊ亲筮呉粋€(gè)口，右邊一個(gè)耳，底下一個(gè)人字，口耳放在一起就是繁體字“聽(tīng)”的意思，因此，所謂圣人就是能夠聽(tīng)從自己本性，掌控自己身體和欲望的人[8]。無(wú)論是儒家、道家還是佛家，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)始終注重身體—精神的控制和調(diào)整，修身養(yǎng)性、參禪悟道，最終都是期望獲得身心的平衡與寧?kù)o?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇第一段則是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”，佛教主張修行的持戒、入定、開(kāi)啟智慧過(guò)程，都是強(qiáng)調(diào)調(diào)控身心寧?kù)o的重要性。

在競(jìng)技賽場(chǎng)上，運(yùn)動(dòng)員最重要也是最難做到的就是自我控制，包括控制自己的思想，集中于動(dòng)作賽程；控制自己的情緒，保持平和穩(wěn)定；控制自己的身體，精確完成每一個(gè)動(dòng)作。“但往往在殘酷的大賽中，運(yùn)動(dòng)員卻無(wú)法掌控自己的內(nèi)心和行為”（冬奧會(huì)，冰壺隊(duì)長(zhǎng)的反省）。在運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練中，自我控制始終是訓(xùn)練的核心，而這一點(diǎn)正與中國(guó)文化的核心相契合。

5 術(shù)以載道：中國(guó)文化與運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練方法之契合

中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的，既講求實(shí)際，又不浮淺[1]。先哲們對(duì)心理生活的闡釋，不僅僅提出了思想體系，同時(shí)也提出了精神生活的踐行方式，既有見(jiàn)地的開(kāi)悟，又有修為的精進(jìn)。儒釋道三家，都在系統(tǒng)闡述人生境地的同時(shí)，擁有各自一整套完善的修為方式，正是通過(guò)這些現(xiàn)實(shí)可以操作的方法，先哲們才達(dá)到至臻的人生境界。

運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上需要心境平和，注意力高度集中，達(dá)到物我兩忘的境地才能將技戰(zhàn)術(shù)發(fā)揮到最佳水平。而這些心理訓(xùn)練的方法很多都可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化的修行方式中得到借鑒。如佛家認(rèn)為人生煩惱得以解脫，需要依靠人們勤修戒、定、慧來(lái)達(dá)成。戒，就是按照佛家的戒律行事，防止行為、語(yǔ)言和思想“三業(yè)”的過(guò)失，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，相當(dāng)于心理治療中的行為療法；定，就是專心、專注于一境而不散亂，可以通過(guò)誦經(jīng)、持咒、數(shù)息、禪定等方式訓(xùn)練，以達(dá)到排除雜念，專心篤定，身心寂靜；慧，就是通過(guò)持戒、入定而開(kāi)啟的智慧，觀達(dá)宇宙與人生之真相，根絕無(wú)明之煩惱，心靈得以解脫，相當(dāng)于心理治療中的認(rèn)知療法。儒家自我調(diào)節(jié)的核心之一就是自省，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（論語(yǔ)·學(xué)而）。這里的“身”不是指身體，而是指自己，通過(guò)不斷的反躬內(nèi)省，使自己能認(rèn)識(shí)到平常被忽略的自我的覺(jué)知，深刻體會(huì)到自己行為的動(dòng)機(jī)和需要，檢討自己行為的優(yōu)劣得失，促使自己不斷的得以提高。從這點(diǎn)上說(shuō)，自省具有現(xiàn)代意義上的自我意識(shí)或自我把握或自我控制的含義[9]。

6 運(yùn)動(dòng)員心理建設(shè)系統(tǒng)的構(gòu)建

6.1 中國(guó)高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)心理服務(wù)實(shí)踐中亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

6.1.1 心理技能訓(xùn)練與文化素養(yǎng)教育脫節(jié) 心理學(xué)工作者在運(yùn)動(dòng)隊(duì)服務(wù)實(shí)踐中，經(jīng)常聽(tīng)到總局領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)隊(duì)和教練這樣的觀點(diǎn)：能夠取得世界冠軍乃至奧運(yùn)會(huì)冠軍的運(yùn)動(dòng)員，一定是其達(dá)到了至高的境界。這種境界不僅僅是指其技戰(zhàn)術(shù)水平，更是指其思想人生境界。然而，由于我國(guó)競(jìng)技體育制度所致，運(yùn)動(dòng)員文化教育長(zhǎng)期缺失，總體文化程度偏低，使得運(yùn)動(dòng)員自身的文化素養(yǎng)成為其精神境界提升的制約瓶頸。目前運(yùn)動(dòng)隊(duì)的心理服務(wù)更多強(qiáng)調(diào)的比賽心理調(diào)節(jié)技術(shù)和方法的訓(xùn)練，自我心理控制能力的提高，而對(duì)于蘊(yùn)含在心理技術(shù)和心理能力背后的世界觀、人生觀教育重視不夠，或教育效果欠佳。如何將運(yùn)動(dòng)員文化素養(yǎng)教育與心理訓(xùn)練相結(jié)合，構(gòu)建高水平運(yùn)動(dòng)員心理建設(shè)的教育課程、心理咨詢、心理技能訓(xùn)練體系，成為工作在第一線的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)家開(kāi)始去探索的問(wèn)題。

6.1.2 心理教育系列課程缺乏 中國(guó)目前競(jìng)技體育制度下，運(yùn)動(dòng)員長(zhǎng)時(shí)間高強(qiáng)度進(jìn)行訓(xùn)練比賽，難以保證接受系統(tǒng)的心理文化教育，傳統(tǒng)的系統(tǒng)課程教學(xué)無(wú)法應(yīng)用到運(yùn)動(dòng)隊(duì)現(xiàn)實(shí)中來(lái)，運(yùn)動(dòng)員更需要具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的快餐式教育。如何針對(duì)運(yùn)動(dòng)員心理建設(shè)的實(shí)際需要，從博大精深的傳統(tǒng)文化中挖掘整理對(duì)運(yùn)動(dòng)員良好心理素質(zhì)培養(yǎng)的有利資源，與運(yùn)動(dòng)心理學(xué)專業(yè)理論相結(jié)合，構(gòu)建高水平運(yùn)動(dòng)員心理建設(shè)系列課程，以及相關(guān)閱讀文獻(xiàn)的編制，是運(yùn)動(dòng)員心理建設(shè)亟待開(kāi)展的一項(xiàng)系統(tǒng)工程。

6.1.3 運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的中國(guó)本土化需要 作為科學(xué)的心理學(xué)誕生于西方，目前中國(guó)心理咨詢方法與心理訓(xùn)練技術(shù)主要是學(xué)習(xí)、借鑒甚至移植外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。然而，由于東西方文化的巨大差異，國(guó)人與外人在思維模式、性格特征、行為方式上差別很大，再加上不同的競(jìng)技體育制度，運(yùn)動(dòng)員獨(dú)特的人生經(jīng)歷，使得一些借鑒于西方的心理教育和心理咨詢模式并不完全適用于中國(guó)運(yùn)動(dòng)員。如何將運(yùn)動(dòng)心理學(xué)中國(guó)本土化，構(gòu)建適用于中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的心理教育模式與方法，已經(jīng)成為一些實(shí)踐在運(yùn)動(dòng)隊(duì)第一線的心理學(xué)工作者開(kāi)始思索和需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

6.2 構(gòu)建運(yùn)動(dòng)員心理建設(shè)系統(tǒng)的初步設(shè)想

我們?cè)O(shè)想，運(yùn)動(dòng)員的心理建設(shè)應(yīng)該是一個(gè)有著3級(jí)層次的教育體系（見(jiàn)圖1）：位于該體系底部的第一層次是技能定向的基礎(chǔ)心理技能訓(xùn)練，目的在于使運(yùn)動(dòng)員掌握心理調(diào)節(jié)技術(shù)與方法，通過(guò)訓(xùn)練形成良好的心理行為習(xí)慣；位于該體系中間的第二層次是知識(shí)定向的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)知識(shí)教育，旨在幫助運(yùn)動(dòng)員了解心理調(diào)解技術(shù)與方法背后所依據(jù)的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)基本原理；位于該體系上部的第三層次是境界定向的文化教育，旨在通過(guò)對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行有針對(duì)性的哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)4個(gè)方面的教育，使他們能夠用正確的思想看待運(yùn)動(dòng)生涯和人生發(fā)展，用辯證的方法分析處理各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在提升文化素養(yǎng)的同時(shí)，提升精神境界。運(yùn)動(dòng)員心理教育不能單純強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)技術(shù)和控制能力的訓(xùn)練，關(guān)鍵是要通過(guò)思想境界的提升和理想人格的塑造，充分發(fā)揮個(gè)人潛能，爭(zhēng)取最佳運(yùn)動(dòng)成績(jī)，并不斷自我完善，完成終生發(fā)展的人生任務(wù)。

圖1 中國(guó)運(yùn)動(dòng)員心理建設(shè)系統(tǒng)

我們還設(shè)想，這一教育體系應(yīng)該納入整體的運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)體系之中并通過(guò)系統(tǒng)的課程計(jì)劃、課程設(shè)置和課程教學(xué)加以實(shí)現(xiàn)。

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：新世界出版社，2004.

[2]愛(ài)德華·賈吉.世界十大宗教[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1991．

[3]黃濟(jì)民，陳光磊.中國(guó)心理文化的心理健康功能[J].教育評(píng)論，2005（1）：80-83.

[4]張力為，畢曉婷.中國(guó)藝術(shù)體操隊(duì)北京奧運(yùn)會(huì)備戰(zhàn)、參賽的心理訓(xùn)練[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，24（1）：6-9.

[5]梁漱溟.人生的三路向：宗教、道德與人生[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2010．

[6]姒剛彥，李慶珠，劉靖東.改變“低挫折容忍度”的心理干預(yù)及效果評(píng)價(jià)：一位奧運(yùn)銀牌運(yùn)動(dòng)員的個(gè)案研究[J].心理學(xué)報(bào)，2008，40（2）：240-252．

[7]Zhang L W，Zhang K.Dialectics in self control：Eight relationships athletes have to face in their daily training and competitions[M].Beijing：Beijing Sport University Press，2010.

[8]曲黎敏.黃帝內(nèi)經(jīng)：養(yǎng)生智慧[M].廈門：鷺江出版社，2008．

[9]景懷斌.儒家思想對(duì)于現(xiàn)代心理咨詢的啟示[J].心理學(xué)報(bào)，2007，39（2）：371-380.

Doctrine and Method：What Chinese Culture Can Contribute to Athletes'Psychological Training and Consultation

ZHANG Kai1，ZHANG Liwei2
（1.School of PE，Beijing Sport University，Beijing 100084，China；2.School of Sport Sciences，Beijing Sport University，Beijing 100084，China）

Psychological consultation originated from Europe is a kind of foreign products to Chinese people.Because of value system difference and professional sport system difference between the Eastern culture and the Western culture，psychological consultation and psychological training originated from the western culture show some limitations when they are applied to Chinese athletes.Chinese sport psychologists working in the athletic teams have begun to explore the ways to combine traditional Chinese culture with modern sport psychology ideology into an integrated system of athletes psychological development，which bears characteristics of both eastern and western cultures.Based on the above consideration this paper covered the following topics：1）Doctrine of life：agreement on the goal of Chinese philosophy and the goal of athletes'psychological consultation.2）Consistence of cognition and behavior：agreements of Chinese culture and the ways of athletes'psychological consultation.3）Tao of Nature：agreement of Chinese culture and contents of athletes'psychological consultation.4）Control of mind and body：agreements of Chinese culture and core of athletes'psychological training.5）Methods being ways to show doctrine：agreements of Chinese culture and methods of athletes'psychological trainings.

Chinese culture;psychological consultation;psychological training;psychological development system;athlete

G 804.8

A

1005-0000（2011）03-0196-04

2011-03-15；

2011-04-26；錄用日期：2011-04-30

張 凱（1969-），女，教授，研究方向?yàn)轶w育教育。Email：zk6903@vip.sina.com

1.北京體育大學(xué)體育教育學(xué)院，北京100084；2.北京體育大學(xué)運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)學(xué)院，北京100084。