晚清出版業(yè)變革述略

　　中國近代是一個(gè)動蕩、轉(zhuǎn)折的時(shí)代，其歷史包括晚清(1840—1911)和民國(1912—1949)兩個(gè)階段。晚清時(shí)期是引進(jìn)西方文化的階段；民國以后，則是西方文化在中國植根與發(fā)展的階段。晚清出版業(yè)的變革與列強(qiáng)對清政府的軍事打擊和文化侵略息息相關(guān)，其中伴隨著諸種復(fù)雜的斗爭與沖突，如國內(nèi)外政治軍事斗爭，外來文化與傳統(tǒng)文化的斗爭。正是在沖突與斗爭中，晚清出版業(yè)接受變革改造傳統(tǒng)，成為中國出版業(yè)發(fā)展史上繼往開來的重要階段。馬克思主義認(rèn)為考察一種產(chǎn)業(yè)的變革進(jìn)步與否，不是看它生產(chǎn)了什么，而是看它如何生產(chǎn)。因此在考察晚清出版業(yè)的變革時(shí)，除了考察西學(xué)東漸帶來的圖書內(nèi)容、題材來源的改變之外，圖書形式、出版技術(shù)與制度的變革更加值得關(guān)注，下文試一一簡述其要。
　　
　　一 新形態(tài)的出版品與圖書形式
　　
　　晚清圖書形式的重大變革尤以報(bào)刊的出現(xiàn)意義巨大。其實(shí)約由唐代開始，中國就有類似報(bào)紙功能的文件出現(xiàn)，大多屬于封建王朝中，各級機(jī)關(guān)與機(jī)關(guān)間流通的機(jī)關(guān)報(bào)，由于負(fù)責(zé)傳發(fā)此一文件者稱為“邸使”，故其又名為“邸報(bào)”，或稱為“朝報(bào)”“京報(bào)”等等。此一類的報(bào)紙，其主要的內(nèi)容多為封建王朝的法令、皇帝的詔書、命令，或是官員的升遷、拔擢、任用、罷免與賞罰等等，諸如此類的消息，并非如現(xiàn)今的報(bào)紙一樣，有許多政治情勢以外的消息，且這類報(bào)紙的內(nèi)容，除官員皇室之外，庶民是不易見到的。有考據(jù)指出，最早出現(xiàn)的報(bào)紙，是在唐玄宗開元年間出現(xiàn)的《開元雜報(bào)》，被認(rèn)為是世界上最早的報(bào)紙之一。唐末人孫可之在《經(jīng)緯集》中對《開元雜報(bào)》有詳細(xì)的記載。
　　此外，約莫在北宋末年南宋初年，有半官方的民間小報(bào)出現(xiàn)，甚至在往后的朝代中也出現(xiàn)過，但是雖稱為報(bào)，卻主要是傳遞官方信息，服務(wù)各級官員，或是“邸報(bào)”內(nèi)所未刊載的信息，雖然與現(xiàn)今的報(bào)紙具有相同的屬性與功能。但是嚴(yán)格說來，與近代報(bào)刊的興起，并沒有直接的因果關(guān)系，也與我們現(xiàn)今所認(rèn)知的報(bào)紙不同。
　　
　　(一)近代報(bào)刊的出現(xiàn)
　　晚清所出現(xiàn)的諸多報(bào)刊，導(dǎo)因于西方資本主義與殖民主義國家入侵我國后，西方國家在我國的殖民時(shí)期實(shí)行帝國主義的文化入侵，便將西方行之有年的報(bào)紙引入我國。最早的中文報(bào)紙，是由英國傳教士馬禮遜1815年在馬六甲創(chuàng)辦的《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》，此為中國境外最早出現(xiàn)的中文報(bào)紙。此報(bào)刊以現(xiàn)今分類方式，應(yīng)屬于月刊的一種，比較類似雜志出版的形式，不過就當(dāng)時(shí)而言，雜志與報(bào)紙之間的分野與定位，并不是相當(dāng)明確，故當(dāng)時(shí)仍是此一刊物為報(bào)紙。在《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》中，其內(nèi)容主要是以傳教士所著的論文、宗教教義，或是一些科學(xué)新知與政治新聞等。1823年的《特選摘要每月紀(jì)傳》，在巴達(dá)維亞(今雅加達(dá))創(chuàng)刊，內(nèi)容以宗教、歷史、時(shí)事為主。1828年外國傳教士在馬六甲創(chuàng)辦了《天下新聞》，此一刊物較接近于近代的刊物，內(nèi)容有歐洲新聞、中國新聞、科學(xué)、歷史、宗教。此后陸續(xù)有報(bào)刊出現(xiàn)，但是多為外國人士在境外興辦。
　　國內(nèi)最早的日報(bào)，是英國商人美查所創(chuàng)辦的《申報(bào)》，此報(bào)雖為外國人所辦，但是美查為了使文字與版面安排盡可能適合中國人的閱讀習(xí)慣，在報(bào)社內(nèi)聘請了許多中國人擔(dān)任編輯與經(jīng)營管理的工作。使得此報(bào)更能為當(dāng)時(shí)的知識分子與民眾所接受。1876年《申報(bào)》又出版了《民報(bào)》，運(yùn)用較淺顯易懂的文字，此為日后報(bào)紙副刊的前身。《申報(bào)》在創(chuàng)刊時(shí)僅發(fā)行了600份，但是隨著接受度的增加，到了1912年時(shí)，發(fā)行量已增加至3萬份，且流通范圍也逐漸向內(nèi)陸延伸。
　　
　　(二)報(bào)刊對于晚清政治社會的影響
　　在戊戌變法前后，國人辦報(bào)數(shù)量逐漸增多，此時(shí)國內(nèi)報(bào)刊業(yè)亦逐漸興盛，陸續(xù)有《萬國公報(bào)》《中外紀(jì)聞》《時(shí)務(wù)報(bào)》《湘報(bào)》等。1898年，光緒皇帝實(shí)施新令，準(zhǔn)許官民興辦報(bào)紙，報(bào)紙的發(fā)行量暴增數(shù)倍，此時(shí)較著名的報(bào)紙有《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》《中國日報(bào)》《蘇報(bào)》《民報(bào)》。雖然在當(dāng)時(shí)光緒施行的此一新政，可謂一德政，但是造成日后大清帝國的滅亡，加速民國的成立，卻是當(dāng)初始料未及的。
　　何以說報(bào)紙的蓬勃發(fā)展，卻是導(dǎo)致滿清衰敗的原因之一呢?回溯歷史的軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)，由于列強(qiáng)的入侵、資本主義的侵略，印刷出版品的類型日益增加，流通的數(shù)量也日益增加。1840年時(shí)，鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗，簽訂了《南京條約》，割地、賠款一事，鮮為內(nèi)陸一般民眾所知，就算知曉，也是知其所然，卻不知其所以然，列強(qiáng)的鯨吞蠶食沒有激發(fā)出義憤填膺、同仇敵愾的情緒。此時(shí)雖有報(bào)紙的出現(xiàn)，但是其流通的范圍與數(shù)量，畢竟是相當(dāng)?shù)鼐窒?，但是?880年后，許多沿海的城市與通商口岸，陸續(xù)有報(bào)紙出現(xiàn)，其后諸多戰(zhàn)事與信息，隨著銷售數(shù)萬份的《申報(bào)》《滬報(bào)》而流傳開來，民族意識或是國家民族意識，通過報(bào)紙的閱讀與想象，逐漸地激起與壯大，沉睡中的巨龍逐漸蘇醒，伴隨革命先烈的前仆后繼，登高一呼，成為辛亥革命成功的前奏。
　　
　　二 印刷技術(shù)的精進(jìn)
　　
　　(一)中國傳統(tǒng)印刷術(shù)之演進(jìn)
　　在文字發(fā)明以后，文字便成為傳遞思想與文化累積的載體，但是由于書寫材料的局限，早期的文字載體，多以獸骨、青銅器、竹簡、絲帛為之。在歷代王朝更迭，中華文化卻因此逐漸傳承下來。
　　秦始皇在一統(tǒng)天下之后，為了統(tǒng)一封建傳統(tǒng)思想，以維持其專制的正當(dāng)性，在文化統(tǒng)一上便施行了焚書坑儒與統(tǒng)一文字車軌之政策，焚書雖對于中國傳統(tǒng)儒家文化的傳衍，傷害極大，但這不是本文所主要探討的焦點(diǎn)，統(tǒng)一文字才是主要關(guān)懷的面向。
　　在秦朝統(tǒng)一天下前，便有許多文字出現(xiàn)，如刻在獸骨上的文字稱為甲骨文，刻在青銅器上的為銘文，另外還有大篆等諸多字形，并沒有統(tǒng)一的格式，秦始皇施行統(tǒng)一文字的措施，使得秦朝以后，書寫的字形以隸書、小篆為主。有了統(tǒng)一的文字，經(jīng)濟(jì)文化交流中語言文字上的屏障才消失。
　　漢高祖統(tǒng)一天下之后，解除秦朝禁止私學(xué)的禁令，對于各家學(xué)說給予較寬大的態(tài)度，但是由于在秦朝專制的驅(qū)使下，文化的專制已成形，于是出現(xiàn)了獨(dú)尊儒術(shù)的局面。
　　陸續(xù)收集與發(fā)現(xiàn)的古文經(jīng)，由于對于經(jīng)文的解釋有許多疏漏與爭議，形成今文經(jīng)與古文經(jīng)之間的論戰(zhàn)，有鑒于此，在東漢時(shí)蔡邕便奏請靈帝，校正經(jīng)書并刊刻于石上，是為東漢熹平石經(jīng)，也是印刷術(shù)發(fā)明前的一種圖書出版編輯活動。此舉不但平息今文經(jīng)與古文經(jīng)之間的紛爭，也修訂了許多經(jīng)文上的缺漏，更形成了刊刻石經(jīng)，推動了日后印刷術(shù)的發(fā)明。
　　兩漢時(shí)期，逐漸有新式文字載體，紙張出現(xiàn)，東漢時(shí)的蔡倫，更將造紙技術(shù)改進(jìn)，并推廣成為新式書寫的文字載體，于是乎在南北朝時(shí)期，手抄的復(fù)制便因而興盛，北朝的秘書省甚至設(shè)立了抄書的專職官員“正字”和“弟子”，弟子專門負(fù)責(zé)抄書，正字負(fù)責(zé)校對弟子所抄之書。民間也有以抄書為業(yè)的“傭書”與“經(jīng)生”。
　　由于手抄復(fù)制技術(shù)，對于產(chǎn)能上有著極大的限制，加上圖書市場的日益活絡(luò)，對于書籍?dāng)?shù)量上的需求日益增加，更凸顯了對于印刷術(shù)發(fā)展的急迫性，加上造紙技術(shù)的精進(jìn)，使得此一技術(shù)的發(fā)展便為可能。早在戰(zhàn)國時(shí)期，印章的應(yīng)用便十分常見，《周禮》一書便有“璽節(jié)”的記載，“璽節(jié)”即為今日的印章。秦統(tǒng)一全國后，皇帝用的印叫“璽”，普通官、私用的印才稱為“印”。石經(jīng)的刊刻促成捶拓技術(shù)的出現(xiàn)，加上漢唐諸多盛世(“文景之治”、“貞觀之治”、“開元之治”)，社會與經(jīng)濟(jì)保持了穩(wěn)定與發(fā)展。文化事業(yè)逐漸興盛，且因唐朝兼容并蓄之政令，佛教逐漸興盛，對于宗教經(jīng)典的需求更是日益增加，于是在印章與捶拓技術(shù)的基礎(chǔ)上，雕刻印刷術(shù)逐漸成熟，加上宋朝畢昇的活字印刷術(shù)，金、元代的多色套印，印刷復(fù)制技術(shù)更為精進(jìn)。
　　
　　(二)洋印刷術(shù)與印刷機(jī)械的傳入
　　1　凸版印刷術(shù)
　　凸版印刷術(shù)是歷史最為久遠(yuǎn)的一種印刷技術(shù)，我國的木板雕刻印刷與活字印刷，也是屬于凸版印刷術(shù)的一種。谷騰堡印刷術(shù)(1440)，也是活字印刷術(shù)的一種，與畢昇所創(chuàng)的活字印刷術(shù)，原理相同，只是用來鑄作活字的材料與印刷時(shí)油墨的水油性不同，話雖如此，但其所創(chuàng)之手版印刷機(jī)，卻領(lǐng)先我們許多。
　　最早傳人我國的印刷機(jī)，是手版架的形式，在印刷的效率并沒有多大的提升。之后陸續(xù)有手搖輪轉(zhuǎn)機(jī)傳人，但是仍然以手工人力的方式運(yùn)作，速度不快，仍然不普及。后來有蒸氣動力的輪轉(zhuǎn)機(jī)傳人，速度便加快許多。
　　雖然活字印刷術(shù)在中國發(fā)明甚早，但是運(yùn)用的范圍卻受到局限，并非技術(shù)本身上的優(yōu)劣使然，而是現(xiàn)實(shí)環(huán)境上的諸多抗力，造成推廣不易。中國文字的復(fù)雜多變，常用字?jǐn)?shù)約3000到5000，造成活字雕刻的曠日費(fèi)時(shí)；此外，西洋文化的傳人，對于西洋書籍的需求并沒有如預(yù)期增加，國人仍醉心于中國傳統(tǒng)儒道思想，后在內(nèi)容上變動與更新不快，相形之下，雕刻書版印刷的優(yōu)勢較多，書版一旦形成之后，便可以長期供為印刷使用。
　　印刷技術(shù)上的競爭，也使得活字印刷術(shù)相形失色。鑄造活字不但耗費(fèi)時(shí)間久，活字字?jǐn)?shù)多，成本高，若非大量印制，或是有足夠之市場規(guī)模，便容易造成資金的積壓，其速度快，用料省的優(yōu)越性難以彰顯。故活字印刷術(shù)多用來印刷報(bào)刊或西洋書籍來印刷。
　　2　平版印刷術(shù)
　　平版印刷術(shù)的發(fā)明，促使印刷事業(yè)的蓬勃發(fā)展，其中又以石印的發(fā)明為先，石印是捷克人(舊屬奧匈帝國)施納飛爾德于1798年發(fā)明的。其方法是以天然多微孔的石印石作為版材，利用水油相拒的原理，用脂肪性的轉(zhuǎn)寫墨將圖紋描繪在石面上，通過轉(zhuǎn)寫紙轉(zhuǎn)印于石面上，經(jīng)過處理，即成為印版。印刷時(shí)先用水濕潤版面，只有圖文部分能夠附著油墨。
　　石印術(shù)傳人中國，原先僅用于印刷一些傳教士作為傳教之用的宣傳品與報(bào)刊，1879年，英商美查由于《申報(bào)》發(fā)行量日益增加，于是便在上海成立點(diǎn)石齋石印書局，并著手印制《康熙字典》，第一批印4萬部，不數(shù)月而售罄，第二批印6萬部，某科舉子北上會試，道出滬上，率購五六部，以作自用與贈友之需，故又不數(shù)月而罄。由于美查將石印術(shù)用于中國古籍之復(fù)制，石印術(shù)的獨(dú)特魅力方為中國人所認(rèn)識，石印術(shù)也一下子興盛起來。也由于石印術(shù)的興盛，陸續(xù)有許多書籍通過石印術(shù)被復(fù)制出來，其中以科舉用書、古典書籍、新式教科書、西方思想與科技之書籍與期刊為主。
　　
　　三 出版組織變革
　　
　　(一)傳統(tǒng)出版組織
　　中國圖書出版的啟蒙，可以由兩漢時(shí)期談起，在秦始皇統(tǒng)一天下后，因焚書坑儒之故，古代諸多經(jīng)、史、子、集也因這場文化的浩劫而損失嚴(yán)重。在兩漢時(shí)期，取消挾書禁令之后，官府與民間的征書活動，是希望在文化浩劫之后，能夠?qū)?dāng)時(shí)遺留下的圖書集中起來，以補(bǔ)缺漏。于是經(jīng)由這一舉動，圖書逐漸成為可在市集上流通的商品，許多文人雅士不惜以重金收購當(dāng)時(shí)所遺留下的珍本，圖書貿(mào)易便逐漸萌芽。復(fù)制技術(shù)的不斷精進(jìn)，在隋唐時(shí)期達(dá)到巔峰，加上科舉考試之故，對于圖書的需求量更是逐日增加，書肆與考市出現(xiàn)，圖書貿(mào)易市場蓬勃發(fā)展，官刻與私刻之書逐漸在其間流通。至于傳統(tǒng)出版組織，主要是以官刻、私刻印書兩種主要組織形式。
　　
　　(二)教會與傳教士組成之出版組織
　　由于西方殖民帝國入侵，為原本平靜的圖書市場有了諸多變量，其中又以外國教會與傳教士在其間所扮演的角色最為重要。
　　1807年，馬禮遜受倫敦教會派遣，經(jīng)長途跋涉來到廣州，并于1815年時(shí)在馬六甲創(chuàng)辦《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》，繼馬禮遜之后，又有倫敦教會傳教士米林來華，并于馬六甲創(chuàng)立英華書院及其印刷所，出版刊物主要有中文圣經(jīng)、宗教書籍、傳單。鴉片戰(zhàn)爭之后，滿清政府相繼簽訂《南京條約》與《虎門條約》，開放廣州、福州、廈門、寧波、上海等五個(gè)對外通商口岸。自此之后，可謂門戶洞開，西方殖民勢力大舉入侵，西方傳教士也不斷向內(nèi)陸滲透。傳教士創(chuàng)辦之出版組織，其營銷網(wǎng)絡(luò)也逐漸形成。以下是幾所較具規(guī)模的出版機(jī)構(gòu)：
　　1　美華書館
　　它是美國基督教長老會設(shè)在中國的印刷出版機(jī)構(gòu)，出版品主要是宣傳基督教教義的書籍，或是數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、英語等書，該館在編輯、出版、發(fā)行上采用統(tǒng)一的方式，此舉對日后出版組織影響甚大。
　　2　格致書院
　　1874年由英國傳教士傅蘭雅在上海創(chuàng)立，主要翻譯編印一些初級的科學(xué)書籍，并對西方科技傳人中國，貢獻(xiàn)許多心力。
　　3　廣學(xué)會
　　初名“同文書會”，后改名為“廣學(xué)會”，由美國外交人員、傳教士、商人共同創(chuàng)立于上海，主要出版品為宗教、政法、史地、理化等書籍。
　　
　　(三)書局
　　被太平天國運(yùn)動，使得中國傳統(tǒng)典籍蒙受重大損失，太平天國平定后，曾國藩、李鴻章、左宗棠等人，企圖透過振興文教來達(dá)到自強(qiáng)的目的，便于1863年，由曾國藩在安慶創(chuàng)立金陵書局，此后江蘇、浙江、安徽、江西、湖北、湖南、福建、廣東、山西、四川、云南、貴州等省相繼設(shè)立了官書局。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，在曾國藩的主持下，派出留學(xué)生以培養(yǎng)翻譯人才，并成立同文館、廣方言館等官辦之翻譯機(jī)構(gòu)。
　　
　　(四)資本主義入侵下的出版組織
　　在1880年以前，私人印書就如同早期私刻印制的圖書一樣，由于印刷速度慢，產(chǎn)量與規(guī)模都難以擴(kuò)充，石印術(shù)的引進(jìn)，對于出版業(yè)有著相當(dāng)?shù)墓奈枳饔?，點(diǎn)石齋石印書局的成功，更使得大批資本家對于進(jìn)入出版業(yè)有著強(qiáng)烈的信心，使得圖書出版業(yè)得以壯大。其后又有同文書局加入，著名的出版品有《二十四史》《古今圖書集成》。1895年中日《馬關(guān)條約》簽訂，更使得私營資本主義之商業(yè)行為與企業(yè)組織得以合法存在。出版企業(yè)的發(fā)展取得政治上的保障，其中商務(wù)印書館最具代表性，起初商務(wù)印書館以印刷為主要營業(yè)項(xiàng)目，后來又大舉擴(kuò)充，增加印刷機(jī)具，成立編譯與發(fā)行單位，主要業(yè)務(wù)編印新式教科書、翻譯西方著作、英漢辭典等。
　　
　　五 出版法規(guī)的出現(xiàn)
　　
　　(一)政府對于圖書出版的管制
　　1　圖書出版的管制
　　各朝政府對于圖書出版的管制，以“文字獄”為最。秦始皇統(tǒng)一天下后，焚書坑儒鉗制了當(dāng)時(shí)文人之思想，圖書業(yè)的發(fā)展也受限制。
　　秦朝滅亡之后的政權(quán)，雖然不如秦始皇之霸道專制，但是仍需維持其專制政權(quán)的正當(dāng)性，鞏固封建思想，施行集權(quán)主義。歷代皇朝之君，因奉行之學(xué)說不一，對于各家思想也各有偏好，但是仍以儒家思想為正統(tǒng)。于是乎對于思想的鉗制，各朝代在程度上有差異，但多數(shù)仍以“文字獄”的手段。
　　2　出版法規(guī)的出現(xiàn)
　　早在唐朝，甚至更早以前，在圖書出版品的管制上，就有許多的政令出現(xiàn)，考據(jù)指出，最早的文獻(xiàn)記載，是在唐朝時(shí)的《唐律》上便有記載。到了清初，便頒布了大清時(shí)期的國家法典：《大清律例》，其中關(guān)于出版品之規(guī)范，節(jié)錄如下：
　　“凡妄布邪言書寫張貼，煽惑人心，為首者斬立決，為從者斬間候。若造讖之緯妖書妖言，傳用惑人，不及眾者，改發(fā)回城……軍官杖一百，流三千里。市賣者杖一百，徒三年。買看者杖一百”。
　　1906年時(shí)，由于各方形勢所逼，大清帝國擬定頒布了規(guī)范出版品的專業(yè)法規(guī)：《大清印刷物專律》，其中有“大綱”“印刷人等”“記載對象等”“毀謗”“教唆”“時(shí)限”等6章，合41款。
　　
　　(二)版權(quán)法
　　1　版權(quán)觀念之始
　　最早的版權(quán)觀念是在南宋期間開始的，王稱《東都事略》第一次刻印在南宋光紹熙年間(1190－1194年)，上已牌記曰：“眉山程舍人刊行，已申上司，不許覆板”共15個(gè)字，這是迄今發(fā)現(xiàn)最早的版權(quán)實(shí)例記載。
　　2　明清時(shí)期的版權(quán)概念
　　明清時(shí)期一些私人書坊及刻書家，在書中打印出鋪號與防偽標(biāo)記。自秦始皇焚書坑儒之后，中國傳統(tǒng)書籍典籍多已不可考，自漢朝以后，對于經(jīng)文的解釋異，形成各家學(xué)說，印刷術(shù)昌明之后，為求經(jīng)文之精確無誤，在刻版復(fù)制之前，對于典籍的考據(jù)，均有一番努力，為了防止不肖商人盜刻，影響收益，便逐漸衍生出一連串防偽技術(shù)，并且運(yùn)用在書版雕刻上。
　　3　第一部版權(quán)法
　　晚清局勢多變，出版市場的變化也是一日千里，《大清印刷物專律》頒布后，于1910年又編訂《大清著作權(quán)律》：
　　“該律分通例、權(quán)利、期限、呈報(bào)義務(wù)、權(quán)利限制、附則等5章55條”。
　　著作權(quán)歸著作者終身有之，著作者身故，由繼承者繼續(xù)擁有30年，著作者亡故無人繼承之著作物，可任人翻印。法令、新聞、論說、公開演講，為沒有著作權(quán)之著作物。
　　雖然《大清著作權(quán)律》頒定施行沒多久，大清帝國就宣告滅亡，但是對于民國成立后，甚至是近代圖書市場，其均具有宣示作用。
　　
　　結(jié)語
　　
　　隨著西學(xué)引入，翻譯西學(xué)著作增加，出版品內(nèi)容增添了許多方向，出版技術(shù)的進(jìn)步使流通數(shù)量與規(guī)模不斷增長，人們的藏書觀念不能不發(fā)生變化，此種變化在明清時(shí)期特別明顯。自古人們便將圖書視為較私密之物品，不論是公藏或是私藏，主要重點(diǎn)在于收藏，使得書籍流通緩慢。資本主義萌芽興起后，中國傳統(tǒng)觀念中的書籍逐漸成為市面流通之商品，加速了思想與文化的傳遞與整合。
　　民族國家的核心任務(wù)就是文化整合。現(xiàn)代國家的建構(gòu)過程必須創(chuàng)造一個(gè)統(tǒng)一而整合的民族文化，將一組共同的象征、神話、記憶、民族英雄、事件、地景與傳統(tǒng)交織于人民意識，將地方差異同質(zhì)化，將國界之內(nèi)的社群予以同化。晚清出版的特性，在質(zhì)與量上都顯變化，姑且不論量變質(zhì)變的因果循環(huán)，此一現(xiàn)象無疑是文化工業(yè)在我國之濫觴，并且預(yù)示了前程遠(yuǎn)大的未來。
　　
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