哲學(xué)邏輯的時(shí)態(tài)命題與模態(tài)命題關(guān)系論析
2010-12-29 00:00:00吳新民
人文雜志 2010年2期
內(nèi)容提要 時(shí)態(tài)與模態(tài)總是相互依存的，主客時(shí)間是主體的先天直觀形式，主觀模態(tài)則是對(duì)事物的模態(tài)認(rèn)知。那些不斷指向可能“將來(lái)”的“現(xiàn)在”，總是攜帶著必然的“過(guò)去”，并且，必然的“過(guò)去”，也通過(guò)“現(xiàn)在”與可能的“將來(lái)”勾連起來(lái)。因此，人們常說(shuō)：了解歷史就是為了現(xiàn)在更好地掌握將來(lái)。本文在闡明存在與時(shí)間、模態(tài)與時(shí)態(tài)等問(wèn)題的基礎(chǔ)上，論述了主、客觀時(shí)間的特征和時(shí)態(tài)因素與模態(tài)因素的關(guān)系，以及對(duì)時(shí)態(tài)命題與模態(tài)命題的認(rèn)知。
關(guān)鍵詞 存在與時(shí)間 模態(tài)因素 時(shí)態(tài)因素 知覺單元
中圖分類號(hào) B81
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A
文章編號(hào) 0447-662X(2010)02-0008-07
世界的存在是神秘的。雖然唯有事實(shí)可以說(shuō)出，但是人們真正關(guān)心的問(wèn)題，既在事實(shí)，卻也在事實(shí)之外。摩爾說(shuō)：“在一種情況下，物質(zhì)事物確實(shí)真的存在，在另一種情況下是我的感覺確實(shí)真的存在。因而，關(guān)于物質(zhì)事物須要問(wèn)-的問(wèn)題，不是我們有什么理由假定任何相應(yīng)于我們的感覺的事物存在，而是我們有什么理由假定物質(zhì)事物不存在，因?yàn)樗鼈兊拇嬖诤臀覀兊母杏X的存在有完全相同的證據(jù)?！币舱?yàn)槲镔|(zhì)事物的存在和我們的感覺的存在有著完全相同的證據(jù)，所以，任何一種新的心理過(guò)程或心理特征，都不是一瞬間就驟然產(chǎn)生的，而是在產(chǎn)生之前就已經(jīng)逐漸地有了萌芽形式的孕育過(guò)程，并且，新的心理過(guò)程或心理特征在形成之后，也不是就完全靜止了，而是不斷地發(fā)展和完善。也就是說(shuō)，人們?nèi)绻麍?jiān)持“世界是事物的總和”，這就意味著否定了幾何——物理空間以外的空間，否定了現(xiàn)實(shí)世界以外的可能世界。如果人們對(duì)“事物”的分tPTMNzWznL4gO69a6ASkug==割過(guò)程，終止于某種簡(jiǎn)單性，那么就會(huì)得到“對(duì)象”或“原子”。原子是幾何空間——物理空間的存在，或者說(shuō)，原子是現(xiàn)實(shí)世界中的存在，而對(duì)象則是可能事態(tài)空間中的存在，或簡(jiǎn)而言之，對(duì)象是可能世界中的存在。雖然，“對(duì)象”和“原子”都生成于對(duì)“事物”進(jìn)行分割的設(shè)想，但是，它們又是有著差別的。生成“對(duì)象”的分割是邏輯性的分割，而生成“原子”的分割則是物理性的分割。正是基于這個(gè)原因，“對(duì)象”依附于邏輯性的空間。而“原子”則依附于幾何——物理空間。
一、人的自身時(shí)間化活動(dòng)和命題的模態(tài)與時(shí)態(tài)因素
人們?nèi)绻麖倪壿嬓缘目臻g和可能性的角度出發(fā)，只能說(shuō)“世界是事實(shí)的總和”，不能說(shuō)“世界是事物的總和”。因?yàn)椋J(rèn)為“世界是事物的總和”這一觀念，恰好反映了原子論的世界圖式。維特根斯坦的看法是，就命題所反映的世界的事實(shí)來(lái)說(shuō)，事實(shí)可以包含另外的事實(shí)，也可以不包含另外的事實(shí)，前者是復(fù)合事實(shí)，而后者是原子事實(shí)。就象尺子是長(zhǎng)度的體現(xiàn)一樣，意義是邏輯東西的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，意義是邏輯中判斷的內(nèi)容。人們的心理過(guò)程是時(shí)間性的，但它的內(nèi)容卻是超時(shí)間性的。因此，歸根到底心理過(guò)程就是意義的“物質(zhì)”承擔(dān)者，就象木條、鐵條是尺子的承擔(dān)者一樣。塞爾認(rèn)為，“說(shuō)明某物是如何可能的最好方式，就是去揭示它如何實(shí)際地存在?！雹俦热?，人們關(guān)于過(guò)去的知識(shí)，這個(gè)知識(shí)就包含了可能在另外情況下產(chǎn)生而事實(shí)上并沒(méi)有產(chǎn)生的無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)，它遠(yuǎn)比人們關(guān)于將來(lái)的知識(shí)豐富得多，而人們關(guān)于將來(lái)的知識(shí)，則存在于人們通過(guò)普遍法則以現(xiàn)有知識(shí)來(lái)斷定的東西之中。因此，說(shuō)自然語(yǔ)言的人常常沉迷于草率地做出，而目的在于描述實(shí)際將來(lái)的陳述中。意識(shí)就是時(shí)間流，它每時(shí)每刻都被構(gòu)成為回憶與期望的統(tǒng)一體，同時(shí)，它還是自身時(shí)間化的活動(dòng)。意識(shí)主體只有通過(guò)既回憶過(guò)去，又期望將來(lái)與現(xiàn)在的綻裂，才呈現(xiàn)為活生生的“現(xiàn)在”，以及對(duì)自身時(shí)間性的意識(shí)。這是因?yàn)?，在客觀時(shí)間里，“根據(jù)當(dāng)今世界科學(xué)家進(jìn)行的耐克爾立方體實(shí)驗(yàn)證明：大約3秒鐘的時(shí)間范圍之內(nèi)，信息才能被理解為一個(gè)整體單元。‘人腦配有一個(gè)整合機(jī)制，它將系列事件組合成一個(gè)單元，每個(gè)整合單元時(shí)間上限為3秒鐘。每個(gè)整合單元就是一個(gè)意識(shí)的內(nèi)容，每次只能出現(xiàn)一個(gè)，這就是我們感覺的現(xiàn)在。’也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)事件作為瞬間類的一個(gè)分子時(shí)，這個(gè)事件就發(fā)生在這一瞬?！币蚨诰€性的時(shí)間序列里，“現(xiàn)在”既是“過(guò)去”與“將來(lái)”的分界，也是一個(gè)特指，這個(gè)特指就是一個(gè)“知覺單元”，或者說(shuō)，就是一個(gè)行動(dòng)的“時(shí)間單元”。
命題的模態(tài)與時(shí)態(tài)因素有時(shí)是一致的，在形如“S是P”的命題中，如果“是”前面加上“必然”、“可能”等模態(tài)詞加以修飾，那么，這些加入的因素就會(huì)引起“S是P”的指代域由小到大的改變。因此，根據(jù)這種擴(kuò)大的情況，系詞“是”本身所附帶的時(shí)態(tài)因素會(huì)使詞項(xiàng)S和P的指代域擴(kuò)大。由此，人們?cè)诳紤]命題中的時(shí)態(tài)因素時(shí)，還要考慮其中的模態(tài)因素。比如，一個(gè)現(xiàn)在時(shí)態(tài)的動(dòng)詞使得它前面和后面的詞項(xiàng)指代目前存在的東西，而一個(gè)過(guò)去時(shí)態(tài)的動(dòng)詞，或一過(guò)去分詞，使得它前面的詞項(xiàng)的指代擴(kuò)大到現(xiàn)在存在或過(guò)去存在的東西，將這一規(guī)則應(yīng)用于特稱肯定命題，如“有些白的東西曾是黑的”，其中主詞“白的東西”的指代被擴(kuò)大到“現(xiàn)在是白的或過(guò)去是白的東西”，整個(gè)命題的意思就是，有些現(xiàn)在是白的或者過(guò)去是白的東西曾經(jīng)是黑的。又如，一個(gè)將來(lái)時(shí)態(tài)的動(dòng)詞或?qū)?lái)分詞，使得它前面詞項(xiàng)的指代擴(kuò)大到現(xiàn)在或?qū)⒁嬖诘臇|西，將這條規(guī)則應(yīng)用于特稱肯定命題“有些白的東西將是黑的”，則其主詞“白的東西”就被擴(kuò)大到代表“現(xiàn)在是白的或?qū)?lái)是白的東西”，整個(gè)命題則意味著，“有些現(xiàn)在是白的或?qū)?lái)是白的東西將來(lái)是黑的”。
雖然，弗雷格和羅素曾經(jīng)把“必然”和“可能”等一些概念從現(xiàn)代邏輯中剔除出去，但這些概念又在20世紀(jì)初借著哲學(xué)邏輯學(xué)家們的著作得以回歸。其實(shí)，“模態(tài)邏輯”(modal losie)這個(gè)術(shù)語(yǔ)把“必然”(necessity)和“可能”(possibility)這兩個(gè)概念引入邏輯，但它是否還包括了別的什么東西，卻沒(méi)有真正一致的意見。有時(shí)，模態(tài)邏輯用得廣泛到包括謂詞邏輯所不能包括的整個(gè)邏輯；有時(shí)卻狹小到除了“必然”和“可能”以外，不再有別的東西。不過(guò)，不管怎樣，“必然”和“可能”的概念是·切被稱為模態(tài)邏輯的主要興趣所在。模態(tài)邏輯的產(chǎn)生與發(fā)展也由來(lái)已久，如果要溯源模態(tài)命題與時(shí)態(tài)命題，則可以上至亞里士多德。亞里士多德研究的偶然命題類似于“可能”，但是，亞里士多德所表達(dá)的是一個(gè)含混的語(yǔ)詞。在亞里士多德的《工具論》中，有的地方“a偶然是b”不是a可能是b，但在有些地方“a偶然是b”就是a可能是b，而這后者的“a可能是b”，就是亞里士多德的模態(tài)可能命題。除亞里士多德外，亞氏的學(xué)生泰奧弗拉斯多還創(chuàng)造了一種模態(tài)命題建構(gòu)的模態(tài)三段論學(xué)說(shuō)，其后，麥加拉——斯多葛學(xué)派也對(duì)必然與可能這些模態(tài)命題進(jìn)行了較為深入的探討，到了公元9－12世紀(jì)，阿拉伯的邏輯學(xué)家們吸取了古希臘有關(guān)模態(tài)邏輯的思想，并使其得到了充實(shí)與發(fā)展，延至公元12－15世紀(jì)時(shí)，歐洲的經(jīng)院哲學(xué)家們開始區(qū)別命題模態(tài)與事物模態(tài)，區(qū)別在合的意義下的模態(tài)與分的意義下的模態(tài)，這樣就使得模態(tài)命題的研究，更加地深入與廣泛。在談到邏輯與哲學(xué)的關(guān)系時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為，模態(tài)邏輯“在其自身發(fā)展過(guò)程中所遇到的問(wèn)題，諸如本質(zhì)主義問(wèn)題，以及模態(tài)邏輯所引發(fā)的哲學(xué)問(wèn)題，如可能世界問(wèn)題等，都是一些哲學(xué)問(wèn)題，這些問(wèn)題拓寬了哲學(xué)的問(wèn)題域，推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展”?；蛘哒f(shuō)，模態(tài)邏輯從成果、問(wèn)題和方法三個(gè)層面上促進(jìn)了哲學(xué)的研究。
然而，如果就時(shí)態(tài)命題的研究而言，則較之模態(tài)命題的研究要晚一些。在麥加拉——斯多葛學(xué)派開始討論模態(tài)概念時(shí)，只是部分地涉及到了時(shí)間概念，稍后，古希臘的第歐多魯、克多納和他的學(xué)生斐絡(luò)等人也開始研究時(shí)態(tài)命題，并且，第歐多魯與克多納等人，還因?yàn)檠芯苛藭r(shí)態(tài)命題留名于邏輯史。由于在印歐語(yǔ)系中，動(dòng)詞“be”(是)除有人稱變化外，還有時(shí)態(tài)變化。動(dòng)詞“be”(是)不僅可以分為過(guò)去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)和將來(lái)時(shí)，而且還有進(jìn)行時(shí)、完成時(shí)等時(shí)態(tài)。因此，依據(jù)句子的這種時(shí)態(tài)因素，歐洲中世紀(jì)的邏輯學(xué)家們深入地探討了時(shí)態(tài)語(yǔ)句。比如，在“S是P”形式的命題中考慮“是”的時(shí)態(tài)因素時(shí)，則會(huì)引起主詞s和謂詞P的指稱改變，而且，這種改變的指稱域通常是由小到大的變化，中世紀(jì)的邏輯學(xué)家們將這種變化稱為“擴(kuò)大”，并且，由此而發(fā)展出了一套系統(tǒng)的擴(kuò)大理論。除此，中世紀(jì)的邏輯學(xué)家們還區(qū)分了詞項(xiàng)(當(dāng)時(shí)稱范疇詞)的兩種基本的語(yǔ)義屬性：意謂和指代。特別是到了公元9－12世紀(jì)，阿拉伯的邏輯學(xué)家們吸取古希臘有關(guān)模態(tài)邏輯思想，并且不斷地創(chuàng)新發(fā)展，其中伊本·西那把模態(tài)概念與時(shí)間命題結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了一種新的模態(tài)謂詞命題。伊本·西那應(yīng)用了四種模態(tài)概念：“必然”、“可能”、“經(jīng)?！焙汀坝袝r(shí)”，這些是以命題的主詞所表示的事物存在的時(shí)間來(lái)考慮與表達(dá)命題的。時(shí)間中的時(shí)刻起著模態(tài)邏輯中世界的作用，時(shí)間的先行關(guān)系及其后續(xù)情況(時(shí)間的后續(xù)關(guān)系)起著可選擇性關(guān)系的作用。例如，如果“t1先于t2”被看作是一種可選擇性關(guān)系，那么根據(jù)模態(tài)算子的真值條件，“必然”就相當(dāng)于“在所有將來(lái)時(shí)間”，“或然”就相當(dāng)于“在某個(gè)將來(lái)時(shí)間”。但是，中世紀(jì)邏輯學(xué)家們并不是把時(shí)態(tài)詞和模態(tài)詞當(dāng)作命題算子，而只是把時(shí)態(tài)詞和模態(tài)詞看作限制修飾直言命題中主詞和謂詞的聯(lián)系方式。然而，隨著現(xiàn)代邏輯的興起與發(fā)展，到了20世紀(jì)50年代以后，“對(duì)時(shí)間邏輯所做的大量工作由于時(shí)間關(guān)系所起的‘可選擇性’作用，實(shí)際上已經(jīng)把時(shí)間邏輯發(fā)展成為模態(tài)邏輯的一個(gè)變體?！?br/>
二、人的主體認(rèn)知可能世界和模態(tài)命題與時(shí)態(tài)命題
盡管，人們?cè)噲D給哲學(xué)邏輯的模態(tài)邏輯領(lǐng)域很多方面以及對(duì)其產(chǎn)生影響的跨學(xué)科聯(lián)系做一公正的描述，但模態(tài)邏輯并不是一個(gè)完全統(tǒng)一的領(lǐng)域。你可以通過(guò)某一故事進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，一旦你身居其中，你一定會(huì)欣賞到這個(gè)領(lǐng)域的其他故事。當(dāng)然，模態(tài)邏輯與一階邏輯的根本區(qū)別還在于模態(tài)邏輯引入了模態(tài)算子，故而也就引入了一些新的問(wèn)題，包括隱晦語(yǔ)境、內(nèi)涵實(shí)體與真值等問(wèn)題。比如，用真值去分析模態(tài)邏輯系統(tǒng)，就不是一種徹底的語(yǔ)義分析，因?yàn)閮H用真值一般無(wú)法確定必然命題的真假。因此，我們必須保留關(guān)于行為模態(tài)和存在模態(tài)的區(qū)別。對(duì)于行為模態(tài)，我們說(shuō)模態(tài)化所涉及的謂詞是相對(duì)主體而言的謂詞；而對(duì)于存在模態(tài)，它所涉及的謂詞則是相對(duì)客體而言的。對(duì)于后者而言，模態(tài)謂詞仍然保有它作為標(biāo)準(zhǔn)陳述的身份，即構(gòu)成一個(gè)行為陳述或一個(gè)狀態(tài)陳述，所以，它可以無(wú)視自己在自然語(yǔ)言語(yǔ)匯中的獨(dú)特身份，并接受新的語(yǔ)義附加限制。人們研究模態(tài)邏輯，不能繞開可能世界問(wèn)題。什么是可能世界?萊布尼茨認(rèn)為，由無(wú)窮多的具有各種性質(zhì)的事物所形成的可能事物的組合，就是一個(gè)可能世界。但從最寬泛的意義上講，凡是能被無(wú)矛盾想象的世界都是可能世界，而現(xiàn)實(shí)世界只是可能世界的一個(gè)特例。劉易斯在“論可能世界”一文中說(shuō)：“事件與性質(zhì)一致；因?yàn)槲艺也怀鋈魏螀^(qū)分一個(gè)事件和該事件發(fā)生于其上的時(shí)空區(qū)域的理由。這樣，一個(gè)現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事件就是一個(gè)恰好包含這個(gè)世界的一個(gè)區(qū)域的集合。這使得它是部分地現(xiàn)實(shí)的，我們不妨直接稱其為‘現(xiàn)實(shí)的’。”因此，即使是在最理想的假設(shè)下，也不能認(rèn)為，每個(gè)說(shuō)話者認(rèn)識(shí)世界的方式都是一樣的。顯然，這里又出現(xiàn)了另一種模態(tài)，即可能存在有某個(gè)主體獨(dú)特的認(rèn)知框架。所謂在模態(tài)和理性之間建立一種構(gòu)建性的關(guān)系，就是指描述出主體獨(dú)特的認(rèn)知框架，描述出針對(duì)某個(gè)主體的認(rèn)知可能世界。當(dāng)然，“可能世界”是作為語(yǔ)義對(duì)象而引入模態(tài)邏輯的。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中，不僅能夠無(wú)矛盾地想象，而且它是現(xiàn)實(shí)存在的。從必然、可能、偶然等模態(tài)命題與“可能世界”的關(guān)系來(lái)看：如果一個(gè)命題是必然真的，當(dāng)且僅當(dāng)，該命題相對(duì)于所有的可能世界是真的；一個(gè)命題是必然假的，則當(dāng)且僅當(dāng)，該命題相對(duì)于所有的可能世界是假的。如果一個(gè)命題是可能真的，當(dāng)且僅當(dāng)，該命題至少相對(duì)于一個(gè)可能世界是真的；一個(gè)命題是可能假的，則當(dāng)且僅當(dāng)，該命題至少相對(duì)于一個(gè)可能世界是假的。如果一個(gè)命題是偶然真的，當(dāng)且僅當(dāng)，該命題相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界是真的，但是至少相對(duì)于一個(gè)可能世界是假的；一個(gè)命題是偶然假的，則當(dāng)且僅當(dāng)，該命題相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界是假的，但是，至少相對(duì)于一個(gè)可能世界是真的。
雖然，在模態(tài)里“必然”的含義不完全相同，即有邏輯的必然、物理的必然、道義的必然，甚至?xí)r間的必然等，但它們有著許多共同之處。如果說(shuō)它們的共同點(diǎn)在哪里，現(xiàn)在我們能提供的最好回答是：在每一種情況下，說(shuō)這個(gè)命題是必然的，等于說(shuō)，如果這個(gè)命題不是必然的，那么一定有什么東西是反常的，必然的不同含義是與反常的不同含義相應(yīng)的，對(duì)假定的邏輯體系的破壞的反常，一個(gè)命題如果為真就與我們已知為真的命題相沖突的反常，甚至是一個(gè)流行的事物狀態(tài)，但與我們的道德準(zhǔn)則相沖突的反常，或者一種總是真的東西卻不真了的反常?！啊闯！闹骱我环N含義都把‘事物狀態(tài)’(states of afairs)，分為兩種類型：反常的事物狀態(tài)和非反常的事物狀態(tài)?！碑?dāng)然，模態(tài)邏輯最初還是對(duì)必然性、可能性，時(shí)間和因果聯(lián)系等概念的研究，那些含有時(shí)態(tài)因素的時(shí)態(tài)語(yǔ)句，就是在句子中含有時(shí)間詞，或是時(shí)間因素的語(yǔ)句，而時(shí)態(tài)命題也就是由時(shí)態(tài)語(yǔ)句表達(dá)的命題了。通常，時(shí)態(tài)語(yǔ)句和時(shí)態(tài)命題與一般語(yǔ)句和命題大致一樣，但是，時(shí)態(tài)因素鏡像卻是時(shí)態(tài)邏輯中時(shí)態(tài)命題的特有概念，它反映了過(guò)去時(shí)態(tài)命題和將來(lái)時(shí)態(tài)命題的對(duì)偶性。如果存在著一個(gè)由過(guò)去時(shí)態(tài)算子所組成的命題，那么也就相應(yīng)地可以找到一個(gè)由將來(lái)時(shí)態(tài)算子所組成的命題；如果存在著一個(gè)由過(guò)去恒常算子所組成的命題，那么也就相應(yīng)地可以找到一個(gè)由將來(lái)恒常算子所組成的命題，反之亦然。例如：HFA(=H GA)的鏡像就是GPA(=G H A)。如果A解釋為：四川汶川發(fā)生大地震，那么HFA就是說(shuō)，對(duì)于過(guò)去所有的歷史時(shí)刻來(lái)說(shuō)，將來(lái)某一歷史時(shí)刻四川汶川發(fā)生大地震。HFA的鏡像是GPA，GPA是說(shuō)：對(duì)于將來(lái)所有的歷史時(shí)刻來(lái)說(shuō)，過(guò)去的某一歷史時(shí)刻四川汶川發(fā)生大地震。時(shí)態(tài)命題的真值要依賴其語(yǔ)境，即依賴于說(shuō)出它的時(shí)間。如果是時(shí)態(tài)模態(tài)命題，則是在時(shí)態(tài)命題中包含有“必然”、“可能”這些模態(tài)詞的模態(tài)命題，如：P(過(guò)去可能)，是由時(shí)間算子“過(guò)去”和模態(tài)算子“可能”組成；P□p(過(guò)去必然，)，是由時(shí)間算子“過(guò)去”和模態(tài)算子“將來(lái)”組成；F◇p(將來(lái)可能p)，是由時(shí)間算子“將來(lái)”和模態(tài)算子“可能”組成；F□p(將來(lái)必然p)，則由時(shí)間算子“將來(lái)”和模態(tài)算子“必然”組成，如此等等。從語(yǔ)義上看，多模態(tài)認(rèn)知邏輯的語(yǔ)義學(xué)仍然以可能世界語(yǔ)義學(xué)為基礎(chǔ)，但其在復(fù)雜度和深刻性方面都有著顯著的提高。在時(shí)態(tài)命題的語(yǔ)義解釋中需要明確兩個(gè)最基本的概念：歷史和歷史時(shí)刻。所謂歷史，和一般所說(shuō)的“歷史”不太一樣。一般說(shuō)的“歷史”，僅指已發(fā)生的過(guò)去的事情，而這里講的“歷史”不僅包括過(guò)去，也包括未來(lái)，是真值賦值的整個(gè)序列；所謂歷史時(shí)刻，則是歷史當(dāng)中的某一真值賦值，或者說(shuō)，就是真值賦值序列中的某一真值賦值。
三、人的言語(yǔ)交流和語(yǔ)境的時(shí)間因素以及時(shí)態(tài)與模態(tài)的結(jié)合
在時(shí)間概念含義中，有著主觀與客觀時(shí)間的劃分：客觀時(shí)間是，絕對(duì)、真正、數(shù)學(xué)的時(shí)間，源于自身，由本身特性所決定，不與外界任何事物相聯(lián)系地始終如一地流逝著；而主觀時(shí)間則是，相對(duì)、表面、普遍的時(shí)間，以運(yùn)動(dòng)作為長(zhǎng)短的尺度，這個(gè)尺度是感觀的、外部的，而不管是否準(zhǔn)確或均勻。然而，作為我們身體的自然的自然，通過(guò)表達(dá)和文化揭示了我們自身之外的自然。比如，一個(gè)人日復(fù)一日地答應(yīng)說(shuō)“明天我來(lái)看你”——他每天說(shuō)的都一樣，還是每天說(shuō)的都不一樣?回答這個(gè)問(wèn)題，看美國(guó)一個(gè)家庭先后來(lái)中國(guó)乘火車的故事，就能給我們很好的啟示：丈夫于1988年來(lái)中國(guó)公干，乘火車由南向北，車速慢、停站多，車上又臟又亂；妻子1998年來(lái)中國(guó)旅游，乘火車由南向北，車速快、停站少，車上條件好，干凈、整潔；女兒2008年來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)，計(jì)劃乘火車由南向北。父親不放心地告訴女兒說(shuō)：中國(guó)的火車又慢又臟，還是坐飛機(jī)好。妻子反駁說(shuō)，中國(guó)的火車雖不如美國(guó)，但乘坐既不慢又不臟。女兒來(lái)到中國(guó)后，想驗(yàn)證父母誰(shuí)說(shuō)的對(duì)，于是，她由南向北坐火車。女兒在中國(guó)學(xué)習(xí)完后，回到美國(guó)父母的身邊。女兒告知父母說(shuō)，你們都錯(cuò)了，女兒將自己來(lái)中國(guó)乘坐動(dòng)車組既舒暢又快捷的感受大談一番。顯然，這個(gè)故事里涉及到了共同因素與語(yǔ)境因素。人們一般所說(shuō)的語(yǔ)境，是一句話或一段話語(yǔ)的語(yǔ)境，但也包括一個(gè)子句、短語(yǔ)或語(yǔ)詞的語(yǔ)境。兩個(gè)不同的話語(yǔ)，就有不同的語(yǔ)境，即便是兩句相同的話語(yǔ)，也有不同的語(yǔ)境，因?yàn)榉謩e說(shuō)出這兩句話的說(shuō)話者，聽話者，說(shuō)話的時(shí)間、地點(diǎn)等等，是不可能完全相同的。人的表達(dá)是通過(guò)人的思，而人的思，就是繼續(xù)思考，或者激發(fā)來(lái)思，所以，思想就是一種沒(méi)有止境的開放，總是激發(fā)出新的理解和想法。但是，任何真實(shí)的思之?dāng)喽ǎ侄际撬季S主體在一定的時(shí)間、空間條件下和具體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，對(duì)事物的性質(zhì)和關(guān)系的真實(shí)反映，所以，它們會(huì)隨著時(shí)間、空間條件和具體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的不同，使其斷定的真假發(fā)生變化。當(dāng)然，在分別說(shuō)出這兩句話語(yǔ)的語(yǔ)境中，可以有，并且常常會(huì)有許多相同的命題作為分子，即它們的共同因素。
有時(shí)，時(shí)間因素就是語(yǔ)境的重要因素，那些稱“被言說(shuō)的語(yǔ)言”是“過(guò)去”向度的語(yǔ)言，而那些稱“能言說(shuō)的語(yǔ)言”則為未來(lái)向度的語(yǔ)言。因此，這里涉及到兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題環(huán)節(jié)：一是從“過(guò)去”向“當(dāng)下”的“意義”運(yùn)用的同一性問(wèn)題；另一個(gè)就是“當(dāng)下”的意義如何在“未來(lái)”的情境中維持同一，并進(jìn)而創(chuàng)造出新的意義。羅素認(rèn)為，人類的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)由這樣幾種基本現(xiàn)象構(gòu)成等級(jí)：對(duì)“同時(shí)性”和“非同時(shí)性”的經(jīng)驗(yàn)；對(duì)“序列”或“順序”的經(jīng)驗(yàn)；對(duì)“此刻”或“現(xiàn)在”的經(jīng)驗(yàn)；對(duì)時(shí)間間隔的經(jīng)驗(yàn)等等。這種時(shí)間經(jīng)驗(yàn)被人們體會(huì)和研究以后，就形成了對(duì)時(shí)間間隔經(jīng)驗(yàn)主觀與客觀的劃分。在客觀世界、思想世界與語(yǔ)言世界的關(guān)系中，由于自然語(yǔ)言有著極強(qiáng)的表達(dá)力，因而，也就為人們提供了極其豐富指稱時(shí)間的手段，除指稱現(xiàn)在時(shí)間的表達(dá)式(now，at present)；還有實(shí)際上是時(shí)間和時(shí)段的專有名稱的“日期(dates)”系統(tǒng)，如：Darwin was born on February 12，1809，(達(dá)爾文誕生于1809年2月12日)；也有用在那些時(shí)間上已經(jīng)發(fā)生的或已經(jīng)是該情況的事物來(lái)描寫時(shí)間的手段，如：When I started teaching here，housing was fairly easy to find，(我開始在這兒教書的時(shí)候，住房非常容易找)；另外還有運(yùn)用從一些時(shí)間到另一些時(shí)間的距離來(lái)描寫時(shí)間的表達(dá)手段。如：Bill left the party one hour after he ar-rived，(比爾在到達(dá)晚會(huì)一小時(shí)后離開)，而且，這些指稱時(shí)間的表達(dá)手段，還可以用多種方式把它們結(jié)合起來(lái)。
其實(shí)，關(guān)于時(shí)態(tài)與模態(tài)的結(jié)合，最早亞里士多德就注意到了。亞里士多德指出：凡有者，當(dāng)其有時(shí)必然有，沒(méi)有一個(gè)人籌劃過(guò)去，但卻籌劃將要來(lái)到的“可能的東西”，反之，過(guò)去則不能不已經(jīng)發(fā)生?，F(xiàn)在必然的，就是現(xiàn)在不可能阻止的，所以，凡過(guò)去了的都是現(xiàn)在必然的；現(xiàn)在發(fā)生著的也是現(xiàn)在必然的，只有將來(lái)的東西才是可能的。之后，中世紀(jì)的邏輯學(xué)家們對(duì)于含有時(shí)態(tài)、模態(tài)因素的“s是P”這一句子的語(yǔ)義解讀，則更為廣泛，根據(jù)中世紀(jì)邏輯學(xué)家們的擴(kuò)大理論，系詞“是”本身所附帶的時(shí)態(tài)因素會(huì)使詞項(xiàng)s和P的指代域擴(kuò)大，因此，命題中的時(shí)態(tài)和模態(tài)因素也就被人們考慮得更多。盡管，中世紀(jì)邏輯學(xué)家們并不把時(shí)態(tài)詞和模態(tài)詞當(dāng)作形成時(shí)態(tài)命題與模態(tài)命題的命題算子，而只把時(shí)態(tài)詞和模態(tài)詞看作是限制，修飾直言命題中主詞和謂詞的聯(lián)系方式，但是，這在本質(zhì)上已經(jīng)屬于現(xiàn)代時(shí)態(tài)謂詞邏輯和模態(tài)謂詞邏輯研究的對(duì)象與討論范圍。事實(shí)上，也正是在此基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展出了專門的時(shí)態(tài)邏輯和模態(tài)邏輯。
盡管，現(xiàn)代邏輯的發(fā)展體現(xiàn)出了一種獨(dú)立化的趨勢(shì)，但邏輯之于哲學(xué)，正如肉體之于靈魂，是不可須臾或離的。換句話說(shuō)，計(jì)算機(jī)程序永不可能代替人心，其理由很簡(jiǎn)單，計(jì)算機(jī)程序只是語(yǔ)法的。而人心不僅僅是語(yǔ)法的，人心也是語(yǔ)義的。凡思想的，就是擁有各種思想的對(duì)象，這是因?yàn)槿藗兪紫纫獙⒄J(rèn)知主體看作是一個(gè)處在復(fù)雜環(huán)境中的人。而人心不僅僅是一個(gè)形式結(jié)構(gòu)，它是有內(nèi)容的。人不僅僅是一個(gè)科學(xué)的觀察者，而且還是一個(gè)社會(huì)的觀察者、生活的理解者、情感的關(guān)系者，概而言之，是一個(gè)社會(huì)的、有著七情六欲的人。當(dāng)然，就人們的“思”而言，人們是通過(guò)各種思想的對(duì)象，劃出一個(gè)人們尚未思考過(guò)的思想領(lǐng)域，所以，思與未思是相互交織和開放的。而且，前者是以后者為背景和視域，并進(jìn)而突顯出來(lái)的。德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為，我們所有關(guān)于存在者的經(jīng)驗(yàn)都依賴于一個(gè)先驗(yàn)對(duì)象的純粹概念，沒(méi)有這個(gè)一般對(duì)象的概念，我們不會(huì)在經(jīng)驗(yàn)中形成與一個(gè)具體的對(duì)象的關(guān)系，只有具有了對(duì)象的概念，我們才可以在經(jīng)驗(yàn)中依照某種規(guī)則來(lái)對(duì)對(duì)象進(jìn)行比較、抽象等。后來(lái)，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在《物的追問(wèn)》一書中說(shuō)，數(shù)學(xué)的東西是一種人們可以先于所有事物就知道的東西，因而，它也是某種先天之物，這種先天之物建基于持存的現(xiàn)成性的存在觀念之中，對(duì)數(shù)的認(rèn)知是某種與幾何認(rèn)知同樣的知識(shí)，一切都可以通過(guò)數(shù)并且在幾何學(xué)空間中得到理解。應(yīng)該說(shuō)，海德格爾的這一觀點(diǎn)相似于康德的先驗(yàn)哲學(xué)理論。在海德格爾看來(lái)，康德理解的時(shí)間，不僅在于直觀的形式，而且還在于一種任何先天行為的時(shí)間本質(zhì)。正是在此時(shí)間性基礎(chǔ)上，作為經(jīng)驗(yàn)條件的先驗(yàn)才是先天可能的。對(duì)此有學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：“主體性其實(shí)就是時(shí)間性，海德格爾正是從時(shí)間性(主體性)中，發(fā)展出康德先驗(yàn)哲學(xué)中的主體。由此，從康德先驗(yàn)哲學(xué)中的內(nèi)在可能性出發(fā)，海德格爾建立了康德先驗(yàn)哲學(xué)中的時(shí)間與‘我思’的決定性聯(lián)系?！?br/> 然而，僅就句子的時(shí)態(tài)因素而言，比如，英語(yǔ)中“遺憾”這個(gè)詞的很多意義就與時(shí)態(tài)有關(guān)：如，我覺得很遺憾由于我的愚蠢造成的后果。這跟過(guò)去時(shí)態(tài)有一定的關(guān)系；又如，很遺憾人總有死。這跟將來(lái)時(shí)態(tài)有一定的關(guān)系。由于人們的信念和知識(shí)都以邏輯學(xué)上的命題為其語(yǔ)言載體，因而，如果一個(gè)命題具有實(shí)踐方面的根據(jù)，即具有客觀根據(jù)，那么就一定是真的，就可以稱之為知識(shí)。相應(yīng)地，如果一個(gè)命題只有主觀方面的根據(jù)，則稱為信念。但是，如果一個(gè)命題具有主觀根據(jù)但不具有客觀根據(jù)，而實(shí)際上卻真，那么就是一個(gè)葛梯爾命題。葛梯爾已經(jīng)證明，存在一種命題，它是真的，我也相信它，并且我相信它是有理由的，從而我也相信我知道它，但實(shí)際上我并不知道它。我們可以把這種并非知識(shí)、但由于巧合而得以成立的真信念稱為葛梯爾化命題，如果把“葛梯爾化”(用G表示)看作一個(gè)認(rèn)知模態(tài)，那我們就可以用“Ga”表示主體“葛梯爾化命題a”。由此，可以說(shuō)，如果單從發(fā)生學(xué)角度看，那么邏輯的重心乃是奠基于“思維”，并不是“演算”。
四、關(guān)于時(shí)間和模態(tài)邏輯可能世界的研究以及時(shí)態(tài)與模態(tài)的依存關(guān)系
如今，有學(xué)者把時(shí)間的表現(xiàn)分為四類現(xiàn)象：第一是熱力學(xué)時(shí)間——主要指各類熱力學(xué)系統(tǒng)在特定條件下自發(fā)趨于平衡態(tài)的不可逆性；第二是生物學(xué)時(shí)間——所有生物個(gè)體由生到死的不可逆性；第三是宇宙學(xué)時(shí)間——天文觀察所證實(shí)的現(xiàn)有宇宙膨脹的單向性；第四是心理學(xué)時(shí)間——人們只能感覺，記憶過(guò)去發(fā)生的事件，而未來(lái)原則上只是一個(gè)由過(guò)去的情形推斷出來(lái)的可能世界。對(duì)象出現(xiàn)于可能事態(tài)的空間中，這就意味著對(duì)象必須依附于全部的可能世界。在可能世界中，諸可能世界有且僅有一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，而哪一個(gè)可能世界將成為現(xiàn)實(shí)世界完全是偶然的，與其他可能世界相比，現(xiàn)實(shí)世界不具備邏輯上的優(yōu)先地位。維特根斯坦就不相信邏輯之外的規(guī)律性或規(guī)定性，因此，就本體論而言他是反決定論的。在這種背景下，對(duì)象是可能世界中的對(duì)象?！皩?duì)象構(gòu)成世界的實(shí)體”，此處的“世界”不僅限于現(xiàn)實(shí)世界。
關(guān)于可能世界跨界同一性問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為，跨界同一性并不指?jìng)€(gè)體跨越客觀存在的可能世界是否保持同一的問(wèn)題，而是指?jìng)€(gè)體詞在不同的可能狀態(tài)下有著相同的所指，這是由模態(tài)謂詞邏輯的模型
