淺談文化經典的學習

　　經典是一個民族智慧的濃縮。中國文化經典不僅如明珠閃耀于歷史的天空，而且光耀了千年，涵養(yǎng)了世代中國人的靈魂。但在近代，由于傳統(tǒng)文化受到沖擊，文言文教學形勢低迷，文化經典的學習也受到人們的質疑，褒貶評論，眾說紛紜。
　　胡曉明主編的《讀經：啟蒙還是蒙昧》收錄了眾多名家對于讀經的看法。其中，陜西師范大學人文學院韓星博士的文章《我看“讀經”》很有代表性。文章指出：“以儒家經典為主的中國傳統(tǒng)典籍，原本是中國上古文化的遺存，經過孔子的刪削考訂將其精華流傳了下來，并成為儒家的思想學術基礎，但在秦漢以后逐漸被統(tǒng)治者提升到意識形態(tài)的高度，特別是到了后來不斷地被政治化、教條化、迷信化、繁瑣化，還成為士子科舉的敲門磚，敗壞了聲譽，遭到有識之士的反感和批評，以至于革命派把儒經與封建專制聯系在一起，隨著封建制度的埋葬而徹底廢除了?！盵1]他認為，經典的廢除“在合理中蘊藏著后來非理性的因素，實際上是一種矯枉過正的手段……其結果就是在徹底廢除讀經后實際上割斷了中國人與幾千年文化傳統(tǒng)的血肉聯系，造成了以經典為基礎的中國文化的斷裂。”[2]
　　韓星的觀點客觀地評價了儒家經典的興衰際運，從繼承民族文化傳統(tǒng)的角度指出廢除經典的危害在于造成民族文化的割裂，這無疑是巨大的損失。嚴復先生早已指出：“我輩生為中國人民，不可荒經蔑古，固不待深言而可知。蓋不獨教化道德，中國之所以為中國者，以經為之本源。”[3]
　　近幾年，關于經典閱讀，肯定的聲音越來越多，《中學語文教學通訊》《中學語文教與學》等刊物上不斷發(fā)表相關文章。在2009年第4期《中學語文教與學》上發(fā)表的錢呂明《關于文言文有效教學內容的哲學追問》的文章就很有代表性。文中引用了著名語文教育家倪文錦先生的一段精彩語言：“經典之所以為經典，在于它以獨特的無與倫比的方式觸及、思考和表達了人類生存的基本問題，其深度和廣度為后世難以超越，對人類具有永久的魅力。學習經典，并不在于保證它的真理性或實用性，而在于它是人類精神文明的結晶和體現。經典是文化之母。文化的繼承和發(fā)展，只能從閱讀經典開始。在中華民族的歷史長河中，有些文化典籍是沒有辦法繞過去的，比如《論語》《老子》《易經》等。”[4]
　　這些擲地有聲的論證，對于我們在今天的時代背景下重新認識經典的意義有重要的啟示。
　　現在，社會和學校盛行平庸化的閱讀活動，它鈍化了學生的思維和表達能力。任其泛濫，后果不堪設想。在一定程度上講，提倡經典閱讀就是要以偉大作品表現出來的高尚、深邃的精神境界來幫助學生改造貧乏和平庸，遠離虛無與輕浮，對他們思想的貧弱、心靈的空虛、道德的滑坡做出補偏救弊的工作。
　　北京師范大學鄭國民教授在《新世紀語文課程改革研究》一書中指出：如果一個人在學生時代沒有充分經歷閱讀經典作品的“洗禮”而離開了學校，以后很少再有機會或條件接觸這些經典，即使以后還有可能接觸也缺少自然而然的親和情結。另外，如果這些學生在這方面缺少必要的基礎，則很難抵御來自各方面的沖擊與誘惑，無法充滿自信勇敢地吸收來自不同背景文化的精華。[5]20世紀90年代以來，臺灣也興起了讀經活動，王財貴博士極力倡導，得到了積極響應。
　　正是出于對經典閱讀積極意義的肯定，教育部、國家語委在2007年推出“中華經典詩文誦讀”活動，目的就是為了讓學生在誦讀經典中親近中國文化，在親近中熱愛中華文明，弘揚民族精神，并借此提升整個國民的文化素質，使之獲得對于古典美、傳統(tǒng)美的認識與理解，更好地創(chuàng)造自我、創(chuàng)造世界。
　　那么，如何學習文化經典呢？
　　一、學習材料的選擇問題
　　文言典籍浩如煙海，學習材料的選擇非常重要。張中行先生說：“可行的辦法是能夠分辨是非好壞，取其精華而舍其糟粕?！盵6]現行多個版本的語文教材中大多有一定的傳統(tǒng)文化經典篇目的錄入?，F在，經典閱讀已有專門的教材，如人民教育出版社中國文化經典研讀選修教材，已有多個地區(qū)在使用。各地各校還可在此基礎上自編教材，以更好地適應當地實際，滿足學生的需要。
　　當然，除了課內學習外，要鼓勵學生自學，向學生提供豐富的課外閱讀材料。如《論語》《孟子》《莊子》等原裝書籍及北京師范大學教授于丹的《<論語>心得》、臺灣大學哲學系教授傅佩榮先生的《解讀老子》《解讀論語》《解讀孟子》《解讀莊子》《解讀易經》《傅佩榮〈論語〉心得》《傅佩榮〈莊子〉心得》《傅佩榮〈四書〉心得》《傅佩榮細說孔子》等一系列研究性文章。這些研究經典的文章從不同的角度闡發(fā)自己對于經典的理解，寫的深入淺出。把它們提供給學生，可以用他山之石攻學生自悟之玉，其思考方法會給學生以很大的啟迪。
　　二、注重探究教法學法
　　在當今社會生活如此豐富、可供學習的內容如此多元的情況下，如何引領學生熱愛學習文化經典，如何以最經濟的時間讓學生掌握經典的精髓，就成為我們面臨的亟須解決的問題。
　　其實，我國傳統(tǒng)教學有許多行之有效的方法和基本經驗都可以繼承發(fā)揚。經典的學習重在返璞歸真。不僅要尊重學習內容的本真，也要注重針對這些學習內容和學習方法加以借鑒。熟讀精思，反復吟詠，這些是學習經典的真經。
　　文章的內蘊和美感是在讀和思中才能夠品味的。北京師范大學王富仁、鄭國民教授在《傳統(tǒng)文學教育的現代啟示》中曾指出，古文家講究“出辭氣”，講究“因聲求氣”，“古文家的古代教育對于今天的語文教育仍有非常重要的啟示意義”[7]，并引用朱自清《論朗讀》中的主張“小學的國語教學應該廢誦重讀，兼學吟和說；大中學生也該重讀，恢復吟，兼學說”[8]，指出“現代的語文教育，尤其是中學教育和大學教育，或許都應該強調以理解為基礎的誦讀教育，這樣使得語文教育的審美興味得以保持”。[9]如果教師大講特講，學生昏昏欲睡，對經典學習的興趣從何而來呢？
　　當然，提倡經典學習的返璞歸真并不是要仿古、復古。除了要充分學習傳統(tǒng)語文教育的經驗以外，還要注意與時代結合，與時代的新思想、新技術、新的教育理念結合，引入時代的“源頭活水”。《詩經》并不是只有搖頭晃腦地讀才能品其味的，更不是靠死記硬背就能得其真與美的。《詩經》真與美的獲得重要的是由文入心，啟發(fā)學生的聯想和想象。音樂、繪畫、多媒體技術的適當應用可能會有助于學生思維的打開。除此之外，學習經典更要有發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)。如對《論語》《孟子》的學習不能只“仰觀”而不“平視”，與圣人對話要有平等的心態(tài)；對《莊子》的學習也不能玄而又玄，坐而論道。批判探究能力的培養(yǎng)，古為今用的意識和能力的增強與提高，更是經典學習的指向和歸宿。
　　近幾年來，我們欣喜地看到，隨著傳統(tǒng)文化在中華大地的不斷升溫，文化經典也越來越受到人們的青睞。經典閱讀已經走入高考，福建卷從2007年開始出現文化經典閱讀內容，已堅持四年?？梢哉f是適應了當今的文化潮流，具有明確的導向性。2010年福建卷的經典閱讀文本取材于《論語》和《孟子》，能很好地考查學生對文化經典的領悟能力。浙江省高考從2008年也開始仿效福建的做法。
　　現在，中國文化經典正在走向世界，受到許多國家的重視。2009年7月27日，美國現任總統(tǒng)奧巴馬在中美首輪戰(zhàn)略與經濟對話上引用了《孟子?盡心下》中的名句“山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣”，用以喻指中美兩國要共同探索、維護一條通往未來的道路，而不要讓這條道路被荒草埋沒。諸如此類的事例在不斷向人們印證著中國文化經典在世界人們心中的地位。
　　總之，經典是我們民族文化、民族精神的承載者。經典閱讀不僅有利于提升學生的文化情趣、個人修養(yǎng)，而且有利于學生對民族智慧的吸納、民族文化的認同、民族精神氣質性格的養(yǎng)成。葉圣陶先生談及經典時曾說：“有些書籍的實質和形式是分不開的，你要了解它、享受它，必須面對它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩經》……翻譯不是不能做，并且已經有人做過，但到底是另外一回事；真正讀《詩經》還得直接讀‘關關雎鳩’。”[10]這些話給了我們以很好的啟迪。
　　
　　參考文獻：
　　[1][2][3]胡曉明.讀經：啟蒙還是蒙昧［M］.上海：華東師范大學