心靈的敗壞還需從心靈入手

秋風(fēng)

這些“準(zhǔn)恐怖主義”事件確實(shí)是個(gè)案，但接連發(fā)生極端的個(gè)案，則說明了國民教化體系的普遍匱乏。

最近兩個(gè)月，國內(nèi)接連發(fā)生五起陌生人闖入幼兒園和小學(xué)，肆意殺害兒童的血案。兇手與這些兒童及他們的老師沒有任何私怨，其行兇的唯一目的是宣泄他們因?yàn)樗饺松罨蛘吲c官員糾紛而積累的對(duì)社會(huì)的仇恨。對(duì)幼弱而純潔的兒童下手，則是為了最大限度地滿足其畸形的心理追求。這樣的行徑是最為殘忍的，是任何文明人也不能饒恕的。有人把這種行徑稱為“準(zhǔn)恐怖主義”，非常準(zhǔn)確。

如此殘忍的事件自然會(huì)引發(fā)人們對(duì)深層次原因的思考。我的看法是，這樣的事件頻繁發(fā)生，表明中國的社會(huì)道德底線恐怕已經(jīng)不像社會(huì)學(xué)家孫立平所說的那樣在迅速地潰散，而是已經(jīng)潰散。

這種潰散的結(jié)果就是，在某些人眼里，生命，哪怕是最無辜的生命，已經(jīng)不具有任何值得尊重的價(jià)值。

孟子曾經(jīng)斷言：人皆有惻隱之心。為什么呢？“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”孟子舉的就是兒童的例子。不管是誰，哪怕是強(qiáng)盜，看到孩子將要掉到井里，必會(huì)本能地產(chǎn)生不忍、惻隱之心，伸手、奔跑去救他。人的這種反應(yīng)，乃是天命于人之“性”，是人的本能，用孟子的話說，“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！?/p>

孟子根據(jù)這一經(jīng)驗(yàn)觀察得出結(jié)論：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也；無是非之心，非人也。”這些舉著刀沖入幼兒園、小學(xué)校園的人，就是孟子所斥責(zé)的“非人”。

然則，這些人又如何成為非人的？孟子說，人皆有惻隱之心，但這惻隱之心并不總能主宰心靈。人必須不斷地內(nèi)省，方可以養(yǎng)護(hù)、擴(kuò)充這惻隱之心。否則，“耳目之官不思，而蔽于物”，外界的物欲壓倒內(nèi)心的惻隱本能，人就會(huì)“失其本心”，所謂“喪心病狂”。這時(shí)，他的不忍惻隱之心就完全被抑制，對(duì)他人的生命喪失最起碼的尊重感，以傷害、甚至殺害他人、乃至最為無辜的兒童，來宣泄自己的獸性。

更進(jìn)一步，僅依賴個(gè)體的內(nèi)省功夫，不足以防止人心之下墜。因此，各個(gè)文明社會(huì)都發(fā)展出一整套機(jī)制來提攜人心。在世界古老文明中，儒家的宗教性最差，對(duì)普通人來說，祖先崇拜是儒家制度中最有宗教色彩的，除此之外就沒有。這一點(diǎn)似乎可以解釋，何以佛教進(jìn)入中國后，會(huì)廣泛傳播。這其實(shí)正是文明自我矯正的機(jī)制在發(fā)揮作用。同時(shí)，民間宗教也在普通人生活中具有巨大支配力。它們構(gòu)成了一套厚實(shí)的教化體系。

上千年來，中國人就生活在這樣一套教化體系中。它們?nèi)家笕朔e德行善，助老扶幼，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。歸根到底，它們要求人把每一個(gè)他人都當(dāng)作人，尊重生命。佛教教人愛惜螻蟻，何況人命？如果一個(gè)人不這樣，他就會(huì)遭到報(bào)應(yīng)，或被下地獄。

通過這些教化，普通人知道了自己行為的邊界，知道自己即便陷入絕境，也不可在他人身上宣泄。傳統(tǒng)的教化體系維系了社會(huì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的最基本規(guī)則：每個(gè)人不可隨意傷害他人的生命。

進(jìn)入20世紀(jì)，在種種思想、文化、政治因素的沖擊下，這套教化體系逐漸崩解。人們?cè)?jīng)為自己不再受神怪的控制獲得解放而歡呼。但很快，人們從方方面面就開始感受到此一趨勢(shì)的長期后果。

肆意殺害兒童的事件，也是此一趨勢(shì)的后果之一。當(dāng)那些潛在的兇手陷入困惑時(shí)，沒有人關(guān)注他，沒有人替他排解。于是，他的怨恨、憤怒持續(xù)地積聚。這時(shí)，因他的心靈中沒有信仰，他在制訂宣泄激情、報(bào)復(fù)社會(huì)的計(jì)劃的時(shí)候，也就沒有任何敬畏、顧忌。他直截了當(dāng)?shù)剡x擇了拿最弱小、最純潔的兒童開刀。

由此開始看出，在這些兇手的心靈中“，生命”二字不具有任何特別的意義。他不知道人生的意義，他的心靈中也沒有任何韁繩，對(duì)傷害他人的念頭、行為施加控制。

這些“準(zhǔn)恐怖主義”事件確實(shí)是個(gè)案，但接連發(fā)生極端的個(gè)案，則說明了國民教化體系的普遍匱乏。

現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)無法避免理性主義的沖擊，現(xiàn)代社會(huì)也當(dāng)然承認(rèn)個(gè)人擁有選擇的自由。但是，自由和理性的生活并不與教化構(gòu)成直接的沖突。

事實(shí)上，按照托克維爾的論證，越是在現(xiàn)代社會(huì)，教化越是重要。

不論在何種社會(huì)，只要人們希望維持社會(huì)的存在，避免退回到人與人相互為豺狼的自然狀態(tài)，那社會(huì)就必須存在一套機(jī)制，來有效地馴化人的獸性，擴(kuò)充其本能的不忍惻隱之心。這樣，即便社會(huì)中不能避免犯罪分子，不能避免人格異常者，他們也不至于完全喪失人性，人們，尤其是孩子們就不會(huì)生活在“準(zhǔn)恐怖主義”的恐懼中。解決心靈的敗壞，還是需要從心靈入手。