傳統(tǒng)文化“實(shí)踐理性”對(duì)中國(guó)選擇馬克思主義的作用探析

馬菊霞

（西安體育學(xué)院政治理論教研室，西安710068）

傳統(tǒng)文化“實(shí)踐理性”對(duì)中國(guó)選擇馬克思主義的作用探析

馬菊霞

（西安體育學(xué)院政治理論教研室，西安710068）

中國(guó)傳統(tǒng)文化“實(shí)踐理性”的特點(diǎn)對(duì)中國(guó)人在20世紀(jì)初選擇接受馬克思主義起著重要作用。其從文化的角度再次證明，近代中國(guó)選擇馬克思主義是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。這對(duì)我們?cè)谛碌臅r(shí)代背景下堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位有著不可忽視的積極意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化；實(shí)踐理性；馬克思主義；中國(guó)社會(huì)

20世紀(jì)初，正當(dāng)中國(guó)社會(huì)深陷于民族危機(jī)的困境時(shí)，大量來自西方的思潮涌入中國(guó)，令正在尋求救國(guó)救民真理的中國(guó)人眼花繚亂，目不暇給。馬克思主義正是這些林林總總的思潮中的一種。當(dāng)時(shí)李大釗、陳獨(dú)秀等中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子最終選擇了馬克思主義，并對(duì)其進(jìn)行廣泛的傳播，從而促成中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，并以其作為指導(dǎo)理論，引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)一步步邁向?qū)崿F(xiàn)獨(dú)立富強(qiáng)的目標(biāo)。本文認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化“實(shí)踐理性”的特點(diǎn)在其中起著極為重要的作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的“實(shí)踐理性”及其影響

作為世界文化的重要組成部分，中國(guó)文化有很多自己獨(dú)特的特點(diǎn)?！皩?shí)踐理性”就是其中很重要的一個(gè)方面。從孔子開始，中國(guó)的思想家、哲學(xué)家在思考問題時(shí)，總是立足于現(xiàn)實(shí)。他們并不像西方人那樣單純注重知識(shí)的探求和抽象的思辨，而是重視人生與社會(huì)的問題。知識(shí)的探求也好，哲學(xué)的思考也好，其最終的目的往往是得到能夠解決實(shí)際問題的實(shí)用知識(shí)，進(jìn)而進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。就個(gè)人而言，中國(guó)哲學(xué)注重人對(duì)德性的追求，關(guān)注人格的修養(yǎng)、自我的完善，即所謂的“內(nèi)圣”；就社會(huì)而言，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任感，以高尚的人格、完善的自我去成治事功，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下，即所謂的“外王”。二者緊密地聯(lián)系在一起，成為歷代知識(shí)分子追求的目標(biāo)。中國(guó)哲學(xué)的這種很強(qiáng)的實(shí)用性以及強(qiáng)烈的崇尚實(shí)際的現(xiàn)實(shí)精神，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化“實(shí)踐理性”的特點(diǎn)。中國(guó)歷代知識(shí)分子在中國(guó)傳統(tǒng)文化這一特點(diǎn)的浸淫下，都崇尚積極入世和求真務(wù)實(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治，力求通過經(jīng)世致用，尋求安邦定國(guó)之道。因此，我們才會(huì)在歷史上看到眾多的仁人義士，胸懷經(jīng)世救國(guó)之志，常存憂時(shí)憂世之心，甚至為了國(guó)家民族的利益不惜犧牲自我。

近代以來，中國(guó)被列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開了大門，并一步步陷入半殖民地的深淵。20世紀(jì)初，“何以救國(guó)”的問題仍然困擾著中國(guó)人的頭腦，尖銳地?cái)[在中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的面前。李大釗等中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在尋求救國(guó)出路時(shí)，沒有將自己的思想禁錮起來，而是以“實(shí)踐理性”的態(tài)度和眼光去審視各種思潮，把能否解決中國(guó)社會(huì)最緊迫問題作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)各種思潮進(jìn)行比較和取舍。而馬克思主義則以其科學(xué)的理論體系和現(xiàn)實(shí)的震撼力量，得到了中國(guó)人的青睞和信任，最終成為扭轉(zhuǎn)中國(guó)命運(yùn)的指導(dǎo)性思想。

二、傳統(tǒng)文化的“實(shí)踐理性”對(duì)中國(guó)選擇馬克思主義的作用

第一，十月革命的勝利凸顯了馬克思主義的力量，這是中國(guó)人接受馬克思主義的事實(shí)依據(jù)。為了挽救民族危亡，先進(jìn)的中國(guó)人始終沒有間斷過對(duì)救國(guó)救民真理的探索。面對(duì)強(qiáng)大的侵略者，我們明顯感受到自身的落后，“向西方學(xué)習(xí)”成為我們首先想到的改變自身處境的方法。所以自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，中國(guó)人就一直沒有停下“向西方學(xué)習(xí)”的腳步。以林則徐、魏源為代表的地主階級(jí)開明派，發(fā)出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的呼喊。以曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞為代表的洋務(wù)派提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼脑缙谫Y產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子則認(rèn)為不僅要學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，更重要的是學(xué)習(xí)西方的政治制度。但是這些理論和主張都沒有能夠解決中國(guó)社會(huì)的問題。相反，到了20世紀(jì)初，西方文明本身的局限性也暴露了出來。1919年，梁?jiǎn)⒊綒W洲進(jìn)行為期一年的旅游，對(duì)戰(zhàn)后歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等作了全面細(xì)致的考察，寫下了《歐游心影錄》一書。他告訴中國(guó)人，戰(zhàn)后歐洲不僅滿目瘡痍、破敗不堪，而且存在著貧富懸殊、階級(jí)斗爭(zhēng)等諸種社會(huì)問題，特別是在精神上喪失了支柱，還等著東方文化去救他們，得出了“中國(guó)不能效法歐洲”的結(jié)論。而巴黎和會(huì)則讓中國(guó)人進(jìn)一步看清了資本主義列強(qiáng)的真面目，他們所謂的正義、人道、和平只是追求利益的幌子而已。在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，中國(guó)人放棄了對(duì)西方文化的追逐，轉(zhuǎn)而尋找新的救國(guó)之道。在中國(guó)當(dāng)時(shí)的思想界，也曾興起國(guó)粹主義的呼聲，主張發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，救治中國(guó)社會(huì)之弊端。但是歷史已經(jīng)證明僅靠中國(guó)傳統(tǒng)文化是無法改變中國(guó)現(xiàn)狀的。經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)文化已被批判得體無完膚，高揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主張被視為是保守的表現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)迫切需要一種新的理論，為迷途中的中國(guó)人指明方向。正在此時(shí)，十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。李大釗先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《新紀(jì)元》等文章，熱情謳歌十月革命。十月革命向中國(guó)人展示了一個(gè)新的天地。與中國(guó)國(guó)情有很多相同之處的俄國(guó)，經(jīng)過十月革命的洗禮呈現(xiàn)出全新的面貌，這一活生生的事實(shí)給中國(guó)人帶來了強(qiáng)烈的震撼。而十月革命的勝利，是在馬克思主義的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。因此，馬克思主義在當(dāng)時(shí)雖然并不為中國(guó)人所了解，卻很自然的在中國(guó)人心目中成為“希望”的代名詞，既然革命可以在國(guó)情相似的俄國(guó)取得勝利，就沒有理由在中國(guó)不能成功。而要取得革命的成功，必須像俄國(guó)一樣用馬克思主義的世界觀和方法論來改造社會(huì)，這就是中國(guó)人在事實(shí)面前得出的結(jié)論。也就是說，十月革命充分地展示了馬克思主義的力量，這種事實(shí)的力量，遠(yuǎn)比任何書本上的理論有力得多。具有“實(shí)踐理性”的中國(guó)人從中看到了馬克思主義改變中國(guó)社會(huì)的可能性，這成為中國(guó)人接受馬克思主義的前提條件。

第二，馬克思主義為解決中國(guó)社會(huì)問題提供了現(xiàn)實(shí)的途徑和方法，這是中國(guó)人接受馬克思主義的理性因素。自1840年起，反帝救亡成為中國(guó)人民面臨的最為迫切的任務(wù)。但是馬克思主義傳入中國(guó)之前，無論是哪個(gè)階級(jí)的學(xué)說和努力都沒有能夠解決中國(guó)社會(huì)的問題。而胸懷經(jīng)世抱負(fù)的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在與馬克思主義的科學(xué)體系接觸之后，很快從中找到了拯救中國(guó)社會(huì)的藥方。馬克思主義鮮明的革命性和實(shí)踐性理論品質(zhì)，正好適應(yīng)和滿足了中國(guó)人民救亡圖存斗爭(zhēng)的迫切需要。馬克思主義的唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，為解決中國(guó)社會(huì)問題提供了現(xiàn)實(shí)的途徑和方法。按李大釗的觀點(diǎn)來說，馬克思主義不僅是思想武器，它同時(shí)也包含了改造中國(guó)社會(huì)的具體方案。唯物史觀從宏觀上給中國(guó)人民提供了認(rèn)識(shí)問題改造社會(huì)的工具，明確了根本改造中國(guó)的正確途徑。它告訴人們，在紛繁復(fù)雜的各種社會(huì)現(xiàn)象之下，最終起到?jīng)Q定性作用的是經(jīng)濟(jì)層面的因素。隨著社會(huì)基本矛盾的逐漸尖銳化，社會(huì)就會(huì)發(fā)生深刻的變革。而國(guó)家作為政治統(tǒng)治的力量，是經(jīng)濟(jì)上占支配地位的階級(jí)為維護(hù)自己的利益和統(tǒng)治而建立的。李大釗等中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在學(xué)習(xí)、傳播馬克思主義的過程中，深深地認(rèn)識(shí)到，要挽救中國(guó)的命運(yùn)不能只進(jìn)行局部的改良，而應(yīng)實(shí)行徹底的改造。李達(dá)指出，“依馬克思的唯物史觀，社會(huì)上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造，都是表面的構(gòu)造。它的下面有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造作他們一切的基礎(chǔ)”，“經(jīng)濟(jì)問題的解決,是根本解決”[1]。在政治層面，國(guó)家的最根本問題是政權(quán)問題，只有政權(quán)被無產(chǎn)階級(jí)所掌握，無產(chǎn)階級(jí)才能利用政治、法律等手段，征服所有壓迫自己的階級(jí)，教育、文化、道德等問題也才會(huì)迎刃而解。階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說則提供了解決中國(guó)社會(huì)問題的具體途徑。馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的表現(xiàn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就指出：自從有文字記載以來的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對(duì)社會(huì)基本矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)通過階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變更，都是通過階級(jí)斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。只要存在階級(jí)對(duì)抗的情況，要解決社會(huì)問題就必須通過革命和斗爭(zhēng)。這種觀點(diǎn)極大地鼓舞了中國(guó)廣大受壓迫的人們。在中國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史條件下，中國(guó)人民也必須通過武裝斗爭(zhēng)的方式，才能把帝國(guó)主義趕出中國(guó)，達(dá)到改造中國(guó)社會(huì)的目的。因此，李大釗等積極宣傳馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論。李大釗指出：馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義這三部分“都有不可分割的關(guān)系，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說，恰如一條紅線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。[2]總之，與過去種種救國(guó)方案相比，馬克思主義為真正解決中國(guó)社會(huì)問題開啟了全新的思路，這使中國(guó)人認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是一種能夠改變中國(guó)的先進(jìn)理論。

第三，馬克思主義描述的未來社會(huì)的理想藍(lán)圖與中國(guó)傳統(tǒng)的“大同”理想具有頗多相似之處，這是中國(guó)人接受馬克思主義的情感因素。中國(guó)社會(huì)將來會(huì)是什么樣子？面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不盡如人意，中國(guó)人不免對(duì)未來有著美好的憧憬。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，理想社會(huì)的最高境界莫過于“大同”社會(huì)?！抖Y記·禮運(yùn)》對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行了生動(dòng)的描繪：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”這充分體現(xiàn)了人們對(duì)一個(gè)富足、平等、充滿愛與和諧、天下成為一家的理想社會(huì)的向往。近代以來，隨著民族災(zāi)難的逐漸深重，這一社會(huì)理想被不斷的提及，并以各種面貌出現(xiàn)在政治人物的治國(guó)理論中。如洪秀全設(shè)計(jì)的“有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無處不飽暖”的理想天國(guó)，康有為構(gòu)想的無家界、無國(guó)界、無產(chǎn)界、一切財(cái)產(chǎn)歸公的大同社會(huì)，孫中山追求的“天下為公”等等。而馬克思主義所預(yù)見的共產(chǎn)主義社會(huì)，則與中國(guó)的“大同”社會(huì)理想有著種種相似。馬克思恩格斯在展望未來社會(huì)時(shí)，并未作詳盡的細(xì)節(jié)描繪，而是揭示了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的一般特征。在這個(gè)社會(huì)中，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，實(shí)行各盡所能、按需分配，階級(jí)和國(guó)家被消滅，不再有剝削和壓迫的存在，人與人之間和諧相處，人們能夠?qū)崿F(xiàn)自由而全面的發(fā)展?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]這樣一個(gè)公平、正義、平等、和諧、自由的美好社會(huì)，與“大同”理想儼然如出一轍，這從某種程度上拉近了馬克思主義和中國(guó)的距離，使人們對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了一種似曾相識(shí)的親切感，為中國(guó)人接受馬克思主義打下了感情基礎(chǔ)。也可以說，馬克思主義為中國(guó)人實(shí)現(xiàn)千百年來夢(mèng)寐以求的社會(huì)理想提供了一條具有現(xiàn)時(shí)意義的嶄新道路。

三、小結(jié)

毋庸置疑，馬克思主義之所以能在20世紀(jì)初年流行于中國(guó)的眾多理論中脫穎而出，很大程度上是因?yàn)樗诳陀^上符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的需要。但一種理論是否能在一種異質(zhì)文明中生存和發(fā)展，必然也要取決于異質(zhì)文明對(duì)待這種理論的態(tài)度。受到中國(guó)傳統(tǒng)文化“實(shí)踐理性”影響的中國(guó)人，面對(duì)馬克思主義這種外來理論，首先看到了它改變中國(guó)社會(huì)的可能，再而肯定了它救治中國(guó)社會(huì)的能力，再加上共產(chǎn)主義理想與中國(guó)社會(huì)一直追求的理想社會(huì)的相似性，使人們從情感上也認(rèn)可了馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)的適用性，種種因素累積起來，中國(guó)人接受馬克思主義也就成了必然。這也從文化的角度再次證明，近代中國(guó)選擇馬克思主義是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。明確這一點(diǎn)，對(duì)我們?cè)谛碌臅r(shí)代背景下堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，有著不可忽視的積極意義。

[1]李達(dá).李達(dá)文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1980：31.

[2]李大釗.李大釗文集（下卷）[M].北京：人民出版社，1959：572.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：294.

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A

1002-7408（2010）12-0035-02

馬菊霞（1978-），女，河北井陘人，西安體育學(xué)院政治理論教研室講師，從事思想政治理論和中國(guó)思想文化研究。

[責(zé)任編輯：張亞茹]