農(nóng)村生活形態(tài)的歷史考察與展望

朱 梅，應(yīng)若平，陳向科

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410128）

農(nóng)村生活形態(tài)的歷史考察與展望

朱 梅，應(yīng)若平，陳向科

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410128）

在對(duì)農(nóng)村生活形態(tài)的概念進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上，循著農(nóng)村生活形態(tài)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史軌跡，將農(nóng)村生活形態(tài)的演變過(guò)程分為三個(gè)大的歷史時(shí)期：傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)村生活形態(tài)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的農(nóng)村生活形態(tài)、現(xiàn)代社會(huì)的農(nóng)村生活形態(tài)，并分析了不同歷史時(shí)期農(nóng)村生活形態(tài)的具體特征。城鄉(xiāng)融合是社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，中國(guó)特色的現(xiàn)代社會(huì)就是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的社會(huì)，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展必然促進(jìn)農(nóng)村生活形態(tài)從同質(zhì)性向和諧的異質(zhì)性轉(zhuǎn)變。

農(nóng)村生活形態(tài)；傳統(tǒng)社會(huì)；過(guò)渡時(shí)期；現(xiàn)代社會(huì)；農(nóng)民現(xiàn)代化；發(fā)展趨勢(shì)

研究新農(nóng)村發(fā)展，僅從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的視角是不夠的，需從農(nóng)民發(fā)展的視角進(jìn)行研究。而農(nóng)村生活形態(tài)是農(nóng)民發(fā)展?fàn)顩r的集中體現(xiàn)。當(dāng)前，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌上升為國(guó)家戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村建設(shè)已納入到國(guó)家常規(guī)的管理系統(tǒng)，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌作為農(nóng)村生活形態(tài)的外生變量，必然成為拉動(dòng)后者變化的一種強(qiáng)大的力量。從農(nóng)村生活形態(tài)的視角對(duì)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌中農(nóng)民全面發(fā)展的狀況進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，可為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌政策措施的進(jìn)一步調(diào)整和優(yōu)化提供啟示，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)農(nóng)村生活形態(tài)的專門(mén)研究尚不多見(jiàn)。關(guān)于生活形態(tài)的研究成果主要集中在以下三方面：第一，消費(fèi)者生活形態(tài)的研究。美國(guó)學(xué)者威廉·威爾于1975年最早把消費(fèi)者生活形態(tài)的分析應(yīng)用于市場(chǎng)細(xì)分，從而為企業(yè)發(fā)現(xiàn)商機(jī)和制定新的營(yíng)銷策略服務(wù)提供依據(jù)。自此，生活形態(tài)營(yíng)銷理論即ICT理論(Integrated consumer tendency)及其應(yīng)用日益發(fā)展[1]。國(guó)內(nèi)對(duì)生活形態(tài)理論在市場(chǎng)中應(yīng)用的研究起步較晚，主要應(yīng)用于個(gè)性化和高端化的市場(chǎng)，比如房地產(chǎn)、汽車、保健品、休閑旅游等，如謝益民將生活形態(tài)研究應(yīng)用于旅游市場(chǎng)調(diào)研(2007)[2]。第二，某一特定群體的生活形態(tài)及其差異研究。G.clarewenger(2001)以英國(guó)威爾斯農(nóng)村為例，從性別和婚姻狀況這兩個(gè)角度分析了無(wú)子女者的生活形態(tài)差異[3]；國(guó)內(nèi)新生代市場(chǎng)監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)和《父母必讀》雜志對(duì)當(dāng)代中國(guó)城市青年的價(jià)值觀、消費(fèi)文化等進(jìn)行了細(xì)致調(diào)查和研究(2004)[4]。第三，特定生活形態(tài)對(duì)自己及他人的影響。Hans G.Bootsma(1995)探討了工作導(dǎo)向型生活形態(tài)對(duì)夫妻居住地點(diǎn)選擇的影響[5]。第四，特定地理區(qū)域范圍內(nèi)人群生活形態(tài)的研究。例如丁桂節(jié)(2006)在對(duì)城市的異化進(jìn)行總結(jié)與分析的基礎(chǔ)上提出，在城市設(shè)計(jì)中應(yīng)回歸日常的生活世界，以多元化的生活形態(tài)為目標(biāo)，走出城市異化的困境[6]。張冉(2007)提出，生活形態(tài)的變化直接深刻地影響著城市結(jié)構(gòu)、布局和形態(tài)的變化，通過(guò)從現(xiàn)實(shí)的生活、思想、消費(fèi)、文化等多視角綜合考察社會(huì)現(xiàn)狀，改變城市規(guī)劃尤其是宏觀規(guī)劃中“從上至下”、“從大到小”的傳統(tǒng)思路，更有利于引導(dǎo)城市健康的發(fā)展[7]。第五，農(nóng)民生活方式的研究。谷中原(1995)對(duì)農(nóng)村生活方式的含義、內(nèi)容、特征、變革的原因、變革趨勢(shì)以及新型生活方式的作用進(jìn)行了系統(tǒng)的概括[8]；徐云霞(2008)等對(duì)農(nóng)民生活方式的落后現(xiàn)狀、原因及提升對(duì)策進(jìn)行了研究[9-15]。國(guó)內(nèi)外對(duì)生活形態(tài)的研究雖然已經(jīng)取得了上述成果，但也存在幾點(diǎn)不足：一是大多數(shù)研究著眼于生活形態(tài)的商業(yè)營(yíng)銷目的，局限于把個(gè)體或族群僅僅看作“消費(fèi)者”，忽視了生存和生活著的“人”的全面發(fā)展。二是偏重于對(duì)城市居民生活形態(tài)的研究，而對(duì)農(nóng)村居民生活的研究主要集中在生活方式層面，很少提升到更高的生活形態(tài)研究的層面，且存在著把生活形態(tài)的概念簡(jiǎn)單化的問(wèn)題，沒(méi)有將生活形態(tài)、生活方式、消費(fèi)模式等進(jìn)行明確的區(qū)分，使得這一概念在日常生活和學(xué)術(shù)研究中常常被人們簡(jiǎn)單地理解為生活方式或消費(fèi)方式。第三，缺乏對(duì)農(nóng)村生活形態(tài)歷史演變的研究。針對(duì)上述研究中存在的不足與問(wèn)題，筆者對(duì)農(nóng)村生活形態(tài)的概念進(jìn)行了明確的界定，在此基礎(chǔ)上，對(duì)農(nóng)村生活形態(tài)在各個(gè)歷史時(shí)期的具體特點(diǎn)進(jìn)行了較為全面的梳理，并從不同歷史時(shí)期農(nóng)村生活形態(tài)總體特征的比較中，反映農(nóng)村生活形態(tài)的變化趨勢(shì)，揭示農(nóng)民現(xiàn)代化的軌跡和規(guī)律。本研究將為如何處理城鄉(xiāng)統(tǒng)籌與農(nóng)村生活形態(tài)變化的關(guān)系等后續(xù)研究奠定基礎(chǔ)，具有理論意義。

一、農(nóng)村生活形態(tài)概念的厘定

生活形態(tài)的概念由心理學(xué)家Adler于1927年首先提出，指?jìng)€(gè)人認(rèn)知在一定的社會(huì)、文化空間下所顯現(xiàn)的外在形態(tài)。之后，生活形態(tài)概念不斷演化，Kotler(1984)認(rèn)為生活形態(tài)是個(gè)人價(jià)值觀和人格的綜合表現(xiàn)，是個(gè)人價(jià)值觀與人格特質(zhì)不斷整合的結(jié)果，此結(jié)果會(huì)影響個(gè)人的一般行為，具體表現(xiàn)在人們的活動(dòng)、興趣和意見(jiàn)上，進(jìn)而影響其購(gòu)買決策[16]。Laser(1995)指出，生活形態(tài)代表整個(gè)社會(huì)或某一消費(fèi)群體在生活上體現(xiàn)出來(lái)的特征表現(xiàn)，這些特征足以顯示某社會(huì)群體與其他社會(huì)群體的差異，且具體表現(xiàn)于某一動(dòng)態(tài)的生活模式中，而生活方式是文化、價(jià)值觀、資源、法律等力量所造成的結(jié)果[17]。葉南客(1998)認(rèn)為，生活形態(tài)的要素極其豐富，可以將其大致劃作三大方面，即生活水平、生活方式和生活質(zhì)量[18]。生活水平是現(xiàn)代人生活變遷的物質(zhì)基礎(chǔ)以及數(shù)量標(biāo)志，生活方式是現(xiàn)代人行為活動(dòng)的空間展現(xiàn)，是人的現(xiàn)代化系統(tǒng)中最重要的外在標(biāo)志，生活質(zhì)量作為一種質(zhì)量標(biāo)志是對(duì)現(xiàn)代人生活進(jìn)步的綜合評(píng)估，既是社會(huì)主義建設(shè)中的人的全面發(fā)展的深層次內(nèi)涵，也是社會(huì)整體現(xiàn)代化的重要目標(biāo)。丁桂節(jié)(2006)認(rèn)為，生活形態(tài)不同于現(xiàn)實(shí)的生活，它代表了一種精神、一種追求。張康之(2006)認(rèn)為，和諧社會(huì)中的生活形態(tài)是一種誠(chéng)信生活，它是人類有史以來(lái)一直向往和追求的生活形態(tài)，因而也是一種生活境界[19]。張冉(2007)認(rèn)為，生活形態(tài)包括基本價(jià)值取向、基本生活方式、基本思維方式、基本社會(huì)組織方式等，其核心是在一個(gè)具體年代里人們生存或生活的價(jià)值觀，價(jià)值觀的取向在精神層面上影響著人們文化的認(rèn)同和取舍，在物質(zhì)層面上影響著人們對(duì)居住模式和交通方式的選擇、對(duì)城市CBD的認(rèn)知等。上述中外學(xué)者對(duì)生活形態(tài)概念的探討，為筆者合理界定“農(nóng)村生活形態(tài)”提供了有益的參考。

筆者認(rèn)為，生活形態(tài)溝通和融合著主客觀因素，涵蓋了物質(zhì)需求、精神需求和社會(huì)需求，以及人們?yōu)榱藵M足這些需求而進(jìn)行的生活活動(dòng)，有效地反映著“人”的生活狀況全貌。從研究對(duì)象講，生活形態(tài)研究是“族群研究”，是針對(duì)具有相似的歷史背景、生活觀念、生活主張、生活需求、日常習(xí)慣、生活軌跡和消費(fèi)模式的“群體”而言的；生活形態(tài)概念突出強(qiáng)調(diào)群體和社區(qū)具備創(chuàng)造生活方式的能力，并且強(qiáng)調(diào)通過(guò)這種創(chuàng)制來(lái)促進(jìn)群體中個(gè)人的發(fā)展。農(nóng)村生活形態(tài)是農(nóng)村居民生活方式和價(jià)值觀的綜合體，其核心是價(jià)值觀，反映農(nóng)民的價(jià)值取向和品位，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民對(duì)自我、他人與外在世界的看法、信念、希望和要求，以及人格特質(zhì)等，農(nóng)村生活形態(tài)不僅表達(dá)著農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活本身，而且還表達(dá)著農(nóng)民的精神狀態(tài)和價(jià)值追求，體現(xiàn)著農(nóng)民自身的發(fā)展水平，因而，農(nóng)村生活形態(tài)研究指向的是活生生的“社會(huì)人”，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究指向的“經(jīng)濟(jì)人”。從傳統(tǒng)延續(xù)的角度看，每一種生活形態(tài)都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村居民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐形成的，是當(dāng)?shù)卦褓囈陨a(chǎn)生活的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境相互作用的結(jié)果。從結(jié)構(gòu)性特征看，農(nóng)村生活形態(tài)的要素極其豐富，具有層次結(jié)構(gòu)性特征，其中，生活方式是農(nóng)村生活形態(tài)的表層形態(tài)或顯性因素，價(jià)值觀是農(nóng)村生活形態(tài)的深層形態(tài)或隱性因素。從發(fā)展變化的角度來(lái)看，農(nóng)村生活形態(tài)的演變具體表現(xiàn)為農(nóng)村居民的勞動(dòng)生活方式、消費(fèi)生活方式、家庭生活方式、交往方式、閑暇生活方式、價(jià)值觀念和思維方式與行為方式等各個(gè)層面的量變或質(zhì)變，而農(nóng)村生活形態(tài)變化的速度、途徑、方式和趨勢(shì)歸根結(jié)底取決于農(nóng)民價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變程度。

二、不同歷史時(shí)期的農(nóng)村生活形態(tài)特征

在不同的歷史時(shí)期，農(nóng)村生活形態(tài)各個(gè)層面有著很大的差異，通過(guò)對(duì)具體特征的描述，可以反映農(nóng)民生活的境遇。如果沒(méi)有強(qiáng)大的外力的植入，農(nóng)村生活形態(tài)會(huì)在自然條件和歷史因素經(jīng)常的影響下，遵循著自身發(fā)展的邏輯和軌跡，自發(fā)地緩慢變化和協(xié)調(diào)發(fā)展。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村生活形態(tài)成為一個(gè)與外部社會(huì)環(huán)境聯(lián)系在一起的開(kāi)放系統(tǒng)，在內(nèi)外因素的綜合作用下，其演變呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。

1.傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村生活形態(tài)的特征

從原始農(nóng)業(yè)社會(huì)向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)過(guò)渡，西方始于奴隸制的希臘、羅馬時(shí)代，中國(guó)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)民生活方式的主要特點(diǎn)可以歸結(jié)為：生活模式的同質(zhì)性、活動(dòng)內(nèi)容的單調(diào)性、生活空間的封閉性、生產(chǎn)消費(fèi)的自給性、價(jià)值觀念的穩(wěn)定性和思維方式的封閉性(表1)。盡管在傳統(tǒng)社會(huì)不同的歷史階段，農(nóng)村生活形態(tài)的各個(gè)層面有所變化，但總的來(lái)看，其發(fā)展過(guò)程是緩慢的，只是一種微小的量的變化。

表1 傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)村生活形態(tài)的特征

務(wù)農(nóng)是傳統(tǒng)農(nóng)民一生中生活活動(dòng)的最重要內(nèi)容，在農(nóng)閑時(shí)期，他們也從事一些家庭手工業(yè)或小商業(yè)以補(bǔ)貼家用。他們靠的是“面朝黃土背朝天，顆顆汗水砸腳面”的體力勞動(dòng)，使用鐵、木農(nóng)具，人力、畜力、水力、風(fēng)力和自然肥料，依賴直接生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)展生產(chǎn)，具有相當(dāng)大的艱辛性。

傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)民的絕大多數(shù)生活用品及生活服務(wù)，都是自給自足的，他們崇尚“量入為出”的謹(jǐn)慎消費(fèi)，收入的絕大部分用于吃、穿、住和人情往來(lái)方面，而對(duì)智力開(kāi)發(fā)和娛樂(lè)的消費(fèi)卻無(wú)法和很少問(wèn)津?？傮w消費(fèi)水平不高，住的方面求能安身，吃的方面求飽，穿的方面求耐用、保暖，短途出行多以徒步，少有車、馬、驢、騾?？偟膩?lái)講，基本上處于維持溫飽的狀態(tài)。

傳統(tǒng)農(nóng)民締結(jié)婚姻須遵守一套固定的程序，依據(jù)的是父母之命，媒妁之言，持從一而終的婚姻觀念，婚姻的目的是傳宗接代。在家庭人倫關(guān)系上，“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”的差序格局是核心和基礎(chǔ)，推崇男尊女卑、重男輕女；家族以父系為主，在財(cái)產(chǎn)繼承上，只承認(rèn)男子的地位；長(zhǎng)幼之間存在等級(jí)差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制權(quán)力，子女必須服從家長(zhǎng)的一切安排。家庭生活管理實(shí)行家長(zhǎng)制，一家之長(zhǎng)作為家庭的主宰具有絕對(duì)的權(quán)威，不但是家庭的生產(chǎn)組織者，亦是家庭消費(fèi)的分配者，有支配全家財(cái)產(chǎn)包括妻子兒女的絕對(duì)權(quán)力；其他家庭成員有在家長(zhǎng)指使下進(jìn)行勞動(dòng)的義務(wù)，而不能有私有財(cái)產(chǎn)。

傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)民生活在封閉式的村落，按照宗族、親戚、街坊、鄰里、同村、同鄉(xiāng)等血緣和地緣的“差序格局”的順序，以血緣的親疏和地緣的遠(yuǎn)近作為選擇交往對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)。絕大多數(shù)農(nóng)民都在村內(nèi)或者周圍村莊選擇配偶，農(nóng)村通婚圈較小，通婚圈較小又反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了農(nóng)民串親范圍較小這一特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)也是人際關(guān)系親密的社會(huì)，鄰里之間由于長(zhǎng)期共同生活，彼此熟悉、密切聯(lián)系、全面了解、互相幫助、共同分享資源，具有濃厚的感情色彩，正如費(fèi)孝通所言：“只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。好惡相投，連臭味都一般”。[20]實(shí)際上，傳統(tǒng)農(nóng)民的交往不僅僅依靠自然而然的感情紐帶，而是具有互助和互惠的雙重屬性。因?yàn)?，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性和易遭損害性特點(diǎn)，使得一般個(gè)體家庭很難獨(dú)自應(yīng)對(duì)，因此，在春播、夏收、秋種等農(nóng)忙季節(jié)，他們要向親屬和社區(qū)鄰居尋求互助，這種基于人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中的交往關(guān)系，反映出傳統(tǒng)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的互助與合作特征；另一方面，維系中華文明2000余年的儒家倫理十分重視“禮”，重視私人關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“禮尚往來(lái)，來(lái)而不往非禮也，往而不來(lái)亦非禮也”，這一具有文化道德含義的社會(huì)交往倫理最終成為私人交換利益的手段——人情，傳統(tǒng)農(nóng)民大都接受“人情大于天”的古訓(xùn)，請(qǐng)客送禮被其視為基本行為規(guī)范和重要的交往形式。而且，不同的農(nóng)村社區(qū)有不同的生活風(fēng)格和習(xí)俗特點(diǎn)，如出生、死亡、結(jié)婚、收獲、播種、節(jié)日慶典等在風(fēng)俗習(xí)慣上各地是有差異的，同一地方的農(nóng)民在人際交往中共同遵守約定俗成的習(xí)慣、彼此制約，地方色彩濃厚。

在傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)民的空閑時(shí)間不多，絕大部分被用來(lái)滿足生理需求、家務(wù)勞動(dòng)和社交活動(dòng)。由于傳統(tǒng)農(nóng)村文化落后，農(nóng)民的文化娛樂(lè)與賭博打牌、封建迷信等聯(lián)系在一起，其閑暇生活具有低俗的特點(diǎn)。

在本體性價(jià)值觀層面，“傳宗接代”是傳統(tǒng)農(nóng)民本體性價(jià)值觀的核心，構(gòu)成農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)；而適應(yīng)古代家庭宗法制度提出來(lái)的積淀深厚的宗法倫理“孝悌”，是傳統(tǒng)農(nóng)民最基本的道德原則，它和地域性風(fēng)俗習(xí)慣融合構(gòu)成了社會(huì)秩序，這種社會(huì)秩序內(nèi)化到人們的觀念和行為模式中，規(guī)范著個(gè)性，導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)民鄉(xiāng)土觀念濃厚，家庭意識(shí)和家庭責(zé)任感強(qiáng)烈，平均主義心態(tài)根深蒂固，逆來(lái)順受，主體性意識(shí)和獨(dú)立精神弱。在社會(huì)價(jià)值觀層面，傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民面子觀、人情觀很強(qiáng)。維系“體面”被傳統(tǒng)農(nóng)民視為文化生命的基本需要和道德存在的根本，“愛(ài)面子”是傳統(tǒng)農(nóng)民內(nèi)在人格的重要特征之一，正所謂“人活一口氣，樹(shù)活一張皮”。梁漱溟稱中國(guó)為“倫理本位”的社會(huì)，他認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)民十分看重榮譽(yù)和聲望，在其生存價(jià)值中，有著更多為他人而活、為社會(huì)而活的成份。在基礎(chǔ)性價(jià)值方面，傳統(tǒng)農(nóng)民形成了自身生命體延續(xù)所必須的重實(shí)用理性，形成了以勤儉為基準(zhǔn)的價(jià)值取向。這主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要依靠繁重的體力勞動(dòng)，不出力就難以有好的收成；另一方面，由于生產(chǎn)力低下，土地產(chǎn)出較低，不節(jié)約就可能導(dǎo)致生存困難。這樣，享受被降低到了最低限度，勤儉成了基本道德原則。

傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)村，以自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)為主，農(nóng)民終身被封閉在一家一族、一村一鄉(xiāng)的血緣關(guān)系、地緣關(guān)系中，再加上交通不便，狹隘的思維和自我封閉的行為便伴隨而來(lái)。同時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，傳統(tǒng)農(nóng)民易于滿足，很難走出原來(lái)熟悉的生活環(huán)境，到新的社會(huì)空間去尋求生存與發(fā)展，很難拋棄原有生活方式，到外界承擔(dān)更大的風(fēng)險(xiǎn)，長(zhǎng)此以往，必然缺乏冒險(xiǎn)精神和開(kāi)拓型思維。

2.傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡時(shí)期農(nóng)村生活形態(tài)的特征

從18世紀(jì)中葉開(kāi)始，資本主義伴隨著工業(yè)革命在西方國(guó)家興起，傳統(tǒng)社會(huì)開(kāi)始向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。在中國(guó)，這一過(guò)程開(kāi)始于20世紀(jì)五六十年代，特別是中共十一屆三中全會(huì)后，生產(chǎn)力的發(fā)展、體制的更新和交往的擴(kuò)大帶來(lái)利益關(guān)系的分化和重組，沖擊原有的各種社會(huì)關(guān)系，引起了農(nóng)民的生活方式和價(jià)值觀念等方面的巨大變化，農(nóng)民的物質(zhì)生活由溫飽向小康轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟(jì)生活由自給自足型向商品型轉(zhuǎn)化，文化生活由貧乏單調(diào)逐漸走向豐富(表2)。

表2 傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡時(shí)期農(nóng)村生活形態(tài)的特征

在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，農(nóng)村居民已不再“附地而生”，而是從事包括農(nóng)業(yè)在內(nèi)的各種門(mén)類的職業(yè)，非農(nóng)職業(yè)收入成為農(nóng)民家庭的主要來(lái)源。職業(yè)的多樣化使得他們的勞動(dòng)時(shí)間開(kāi)始由不均衡趨向均衡。他們開(kāi)始較多地使用農(nóng)業(yè)機(jī)械、科學(xué)技術(shù)來(lái)發(fā)展生產(chǎn)，勞動(dòng)生活的智力因素增加，不再是單純的體力勞動(dòng)方式。勞動(dòng)合作從家庭內(nèi)部向合作組織擴(kuò)大，勞動(dòng)生活方式的組織化程度不斷提高。

農(nóng)村居民的消費(fèi)形式也從“自給型”向“商品型”轉(zhuǎn)化，商品性消費(fèi)的比重越來(lái)越高。農(nóng)民的生存保障由家庭保障向社會(huì)保障過(guò)渡，社會(huì)化程度逐步提高。大多數(shù)農(nóng)民消費(fèi)水平越過(guò)了一個(gè)質(zhì)界線，溫飽生活轉(zhuǎn)化為小康生活并開(kāi)始向富裕的生活邁進(jìn)，吃的方面已由吃飽轉(zhuǎn)向吃好；穿的方面已由缺衣置衣的被動(dòng)消費(fèi)轉(zhuǎn)向注重服裝面料、款式、品牌及整體搭配的主動(dòng)消費(fèi)；住的方面已由能安身轉(zhuǎn)為寬敞美觀，在不少農(nóng)村地區(qū)，磚瓦新房乃至別具匠心的別墅替代了破舊茅草屋，而且室內(nèi)裝璜考究，設(shè)施齊全，美觀舒適。用的方面，許多現(xiàn)代化消費(fèi)品如摩托車、彩電、影碟機(jī)、冰箱等，己不再是可望而不可及，正成為農(nóng)村居民生活要素的重要內(nèi)容而走進(jìn)尋常百姓之家。農(nóng)民出行時(shí)，已經(jīng)用交通工具替代了步行。農(nóng)民對(duì)文化等方面的精神生活也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的需求，那些富裕的農(nóng)民在文化、教育方面的支出呈不斷上升之勢(shì)，如家用計(jì)算機(jī)等新興的文化消費(fèi)品開(kāi)始進(jìn)入農(nóng)家。農(nóng)村居民娛樂(lè)方面的消費(fèi)也日漸火起來(lái)。目前，我國(guó)許多農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有文化館、影劇院、書(shū)場(chǎng)、茶館、敬老院，一些適合青年需求的舞廳、卡拉 OK、溜冰場(chǎng)、娛樂(lè)場(chǎng)等也相繼出現(xiàn)。但是，農(nóng)民在消費(fèi)由生存型向發(fā)展型和娛樂(lè)型轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，也出現(xiàn)了一些不切實(shí)際的攀比現(xiàn)象。

在婚戀和婚姻方面，農(nóng)民的自由度和自主權(quán)大大提高了。大批青年在大城市與農(nóng)村之間頻繁流動(dòng)，生活空間的擴(kuò)大，必然拓寬其原有的社會(huì)交往面，再加上從事非農(nóng)職業(yè)機(jī)會(huì)的增多所激發(fā)的獨(dú)立性以及受城市青年愛(ài)情、婚姻、家庭生活方式的熏陶，農(nóng)村青年在婚姻生活方式上更多的是選擇自由戀愛(ài)和結(jié)婚，而即便是介紹性婚姻，雙方情投意合因素所占比例也日益居多。青年男女的婚嫁范圍打破了血緣、民族、地域的界限，傳統(tǒng)的近親婚姻、包辦婚姻等陋習(xí)己被革除。在家庭管理方面，由于男性勞動(dòng)力外出務(wù)工導(dǎo)致的農(nóng)業(yè)女性化，婦女在家庭生活的各個(gè)方面有了更多的發(fā)言權(quán)，她們?cè)诩彝ブ杏薪?jīng)濟(jì)支配權(quán)并受到尊重，家庭關(guān)系和家庭生活管理向民主型發(fā)展。但封建家長(zhǎng)制和男權(quán)文化的影響仍然存在，特別是“從夫居”的農(nóng)村婚姻風(fēng)俗，使男女兩性間的經(jīng)濟(jì)資源分配和重新分配以及家庭親屬關(guān)系的資源仍然嚴(yán)重不對(duì)稱，比如在離婚后，女方不僅會(huì)失去住房和土地這些生活中最基本的條件和保障，而且還要面臨與男方家族成員對(duì)立的社會(huì)環(huán)境。

農(nóng)民交往中的業(yè)緣關(guān)系日益發(fā)展，但仍然以血緣和地緣關(guān)系為主。一些有膽識(shí)的農(nóng)民，為了致富，經(jīng)常到外地推銷農(nóng)產(chǎn)品、購(gòu)買生產(chǎn)資料或進(jìn)城務(wù)工或進(jìn)城興辦第二、三產(chǎn)業(yè)，有的還與國(guó)家各級(jí)科研機(jī)構(gòu)、大專院校建立聯(lián)系，鑒訂合同，等等，形成了以業(yè)緣為紐帶的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。但是，對(duì)大多數(shù)農(nóng)民而言，業(yè)緣關(guān)系仍處于輔助地位，他們?cè)诔鞘谢^(guò)程中，即使發(fā)生了社會(huì)生活場(chǎng)域的變化，也并沒(méi)有從根本上改變以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)紐帶。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)親緣、地緣關(guān)系的重視是一種根深蒂固的“習(xí)性”，很難因生活地點(diǎn)從農(nóng)村到城市的變動(dòng)或職業(yè)由農(nóng)民到工人的變動(dòng)而改變，也較少因擁有了一定的工商業(yè)生產(chǎn)資本，成了雇用他人的業(yè)主而改變，甚至也沒(méi)有因生活遷居到異國(guó)他鄉(xiāng)而改變，國(guó)內(nèi)的“城中村”和國(guó)際大都市中的“中國(guó)城”(China Town)就是最典型的體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化，農(nóng)村傳統(tǒng)的以對(duì)具體人和事為基礎(chǔ)的信任，被以貨幣為代表的抽象物所替代，帶有“互助”性質(zhì)的隨禮和幫工出現(xiàn)了貨幣化的傾向。這表明農(nóng)戶在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的互助合作關(guān)系，不再僅限于一種傳統(tǒng)道義上的“無(wú)私”幫助，而是更多體現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人際交往中的“互利”原則。人們往往通過(guò)禮金的高低來(lái)評(píng)判人際關(guān)系的親密程度。交往的功利性和目的性的增強(qiáng)，使得人們的心理交往距離擴(kuò)大了。轉(zhuǎn)型時(shí)期還出現(xiàn)了婆媳不容、老無(wú)所養(yǎng)、父子不親、兄弟不睦、夫婦不和的問(wèn)題，鄰里由于利益的失而引發(fā)得矛盾和摩擦沖突不斷，鄰里互助功能大為削弱，傳統(tǒng)村莊成員之間那種親密人際關(guān)系中的濃厚情感逐漸淡漠化了。

隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和家庭收入的增加以及空閑時(shí)間的增多，農(nóng)民的閑暇生活正在由貧乏單調(diào)走向豐富多彩，除了走親訪友、祭祖、看電視、看電影、聽(tīng)廣播、玩麻將、打牌等之外，一些地方的農(nóng)民還時(shí)興參加體育運(yùn)動(dòng)、外出旅游和看書(shū)讀報(bào)等。但在某些村莊，農(nóng)民相互之間的串門(mén)聊天反而減少了。在閑暇生活中欣賞高水平的文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)以及其他人類精神文化的結(jié)晶，并且從中學(xué)習(xí)、提高自己甚至參與人類文化精神的創(chuàng)造，這種高雅型的閑暇生活方式對(duì)于大多數(shù)農(nóng)村居民而言，還很遙遠(yuǎn)；農(nóng)民的閑暇生活總體上仍然保持在低俗型的水平。

在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，鄉(xiāng)村原有的文化價(jià)值觀念受到了工業(yè)文化和商業(yè)文化的強(qiáng)烈沖擊，發(fā)生著復(fù)雜性的變化。農(nóng)民的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和信仰結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與多元化，使農(nóng)民極易導(dǎo)致內(nèi)心的矛盾和沖突。賀雪峰(2007)認(rèn)為，本體性價(jià)值確立了一個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)最基礎(chǔ)也最為根本的動(dòng)力和模式，構(gòu)成了一個(gè)文明中最為基本的要素和內(nèi)核[21]。不同文明的差異，有時(shí)候正是源于本體性價(jià)值的差異。當(dāng)前，中國(guó)農(nóng)民的本體性價(jià)值觀出現(xiàn)了危機(jī)，“傳宗接代”這個(gè)核心的本體性價(jià)值開(kāi)始理性化，很多農(nóng)民不再把生兒育女視為人生必須完成的義務(wù)，而是更多地從“防老”、“天倫之樂(lè)”等實(shí)用功能來(lái)考慮生育問(wèn)題，忽視了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中生育本身的宗教意義，或本體性價(jià)值的意涵，其傳統(tǒng)的作為安身立命基礎(chǔ)的價(jià)值觀發(fā)生了動(dòng)搖。同時(shí)，孝悌的道德原則遭到破壞，子女虐待年老父母的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。而且，農(nóng)村社會(huì)呈現(xiàn)出社會(huì)性價(jià)值錯(cuò)置到本體性價(jià)值之上的異化形態(tài)，面子文化與攀比消費(fèi)大行其道。在現(xiàn)代消費(fèi)主義的推波助瀾作用下，農(nóng)村居民的消費(fèi)攀比愈演愈烈，不僅精英階層為了獲得在熟人心中較高的地位而積極主動(dòng)地進(jìn)行消費(fèi)攀比，普通農(nóng)村居民也“打腫臉充胖子”，在建房、辦喜事等方面存在很強(qiáng)的攀比行為[22]。農(nóng)民的地基礎(chǔ)性價(jià)值觀在延續(xù)中嬗變，他們變得更加現(xiàn)實(shí)，一些人注重短期利益，更在乎當(dāng)下和眼前的東西，行事更加缺少原則和底線，更加追求外在的東西，醉生夢(mèng)死、坑蒙拐騙、不講信義、道德淪喪。

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展以及交通的發(fā)達(dá)和信息的傳播，農(nóng)民再也不是“井底之蛙”，再也不愿把自己捆綁在田地上，他們的思維和行為方式從封閉型向開(kāi)放型轉(zhuǎn)變，既思農(nóng)，又思其他致富門(mén)路，進(jìn)而主動(dòng)與外界進(jìn)行交往，學(xué)習(xí)技術(shù)，獲取信息，接受城市文化的影響。很多農(nóng)民走出農(nóng)村，樹(shù)立起市場(chǎng)意識(shí)、商品意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，樂(lè)于接受新事物、新觀念，準(zhǔn)備接受社會(huì)的改革和變化，相信科學(xué)，思路開(kāi)闊，尊重并愿意考慮各方面的不同意見(jiàn)，注重現(xiàn)在與未來(lái)，守時(shí)惜時(shí)，講求效率，重視專門(mén)技術(shù)等等。

3.現(xiàn)代社會(huì)農(nóng)村生活形態(tài)的特征

19世紀(jì)中后期主要西方發(fā)達(dá)國(guó)家完成了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代社會(huì)是城鄉(xiāng)融合的社會(huì)，城鄉(xiāng)生活形態(tài)在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的現(xiàn)代社會(huì)中逐步實(shí)現(xiàn)異質(zhì)性的融合。現(xiàn)代社會(huì)農(nóng)村生活形態(tài)的特征見(jiàn)表3。

表3 現(xiàn)代社會(huì)農(nóng)村生活形態(tài)的特征

現(xiàn)代社會(huì)的農(nóng)民需要同時(shí)扮演許多種角色，其角色定位越來(lái)越模糊。比如在當(dāng)今美國(guó)，一個(gè)農(nóng)民同時(shí)是經(jīng)理、會(huì)計(jì)、機(jī)械師、焊工、木匠、獸醫(yī)、化學(xué)家、農(nóng)藝師、教師(向幫工演示如何當(dāng)農(nóng)民)、市場(chǎng)營(yíng)銷師和投資者，他的辦公室里面是全套的現(xiàn)代化辦公設(shè)備，上網(wǎng)、讀報(bào)是他生活的一部分。農(nóng)民職業(yè)模式的變化改變了其原來(lái)的內(nèi)涵，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，農(nóng)民被稱作“farmer”而不是“peasant”，農(nóng)民不再是身份的標(biāo)志，而僅僅是職業(yè)概念。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以充分利用生物質(zhì)能和太陽(yáng)能的機(jī)械化生產(chǎn)為主，農(nóng)產(chǎn)品銷售以深加工產(chǎn)品為主，農(nóng)業(yè)市場(chǎng)以外地區(qū)甚至以境外地區(qū)為主，農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)以非農(nóng)產(chǎn)業(yè)特別是非農(nóng)業(yè)人口的需求發(fā)展為主，農(nóng)業(yè)發(fā)展以內(nèi)涵型再生產(chǎn)為主，勞動(dòng)方式從家庭經(jīng)營(yíng)向合作經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)以科學(xué)決策為主而不再簡(jiǎn)單地依靠直接生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)代農(nóng)民在消費(fèi)觀念、消費(fèi)形式、消費(fèi)結(jié)構(gòu)上趨于科學(xué)化、合理化。他們購(gòu)買名目繁多的商業(yè)保險(xiǎn)，如農(nóng)業(yè)總收入保險(xiǎn)、房屋保險(xiǎn)、人壽保險(xiǎn)、健康保險(xiǎn)、事故保險(xiǎn)和牲畜保險(xiǎn)等。他們也享有和城市居民均等的社會(huì)保障，生活社會(huì)化程度高。在消費(fèi)上，既重視物質(zhì)生活，又重視精神生活，保險(xiǎn)、衛(wèi)生教育、文化在消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的比重上升，大多數(shù)農(nóng)民自覺(jué)地從離他千里之外的大學(xué)接受良好的教育。他們住得不比城里人差，冰箱、洗碗機(jī)、電磁爐、烤箱、微波爐等一應(yīng)俱全，生活富裕。

借助于電、電話及高質(zhì)量的電子通訊、衛(wèi)星通訊服務(wù)，農(nóng)村居民和城市居民一樣享有廣泛便捷的人際交往、商業(yè)和藝術(shù)交流。

現(xiàn)代農(nóng)民有足夠的閑暇時(shí)間來(lái)參加多樣的消遣活動(dòng)，包括藝術(shù)活動(dòng)。其閑暇生活方式表現(xiàn)為閑暇模式的異質(zhì)化、閑暇時(shí)間的非均衡化、閑暇生活的分層化、閑暇活動(dòng)的多樣化和自主化，生活質(zhì)量有了質(zhì)的提高。

現(xiàn)代農(nóng)民和城市居民一樣在對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值觀進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，重構(gòu)著新的價(jià)值觀?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展，將不斷增強(qiáng)包括農(nóng)民在內(nèi)的現(xiàn)代人的主體意識(shí)和獨(dú)立化；但現(xiàn)代人獨(dú)立卻孤獨(dú)，自由卻異化，陷入了深重的文化危機(jī)，現(xiàn)代農(nóng)民追問(wèn)和反思著人生的真正意義。在社會(huì)價(jià)值觀上，現(xiàn)代農(nóng)民在競(jìng)爭(zhēng)與合作的雙贏中獲得彼此的尊重?，F(xiàn)代農(nóng)民的基礎(chǔ)性價(jià)值觀是一個(gè)由契約觀念、法制觀念、民主觀念、開(kāi)放意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、崇尚科學(xué)的意識(shí)、效益觀念和環(huán)保意識(shí)等組成的體系，他們只有樹(shù)立了這種新的適應(yīng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、商業(yè)化、生態(tài)化要求的基礎(chǔ)性價(jià)值觀，才能更好地生存和發(fā)展。

現(xiàn)代農(nóng)民的思維和行為方式是開(kāi)放的、積極進(jìn)取的。

三、中國(guó)農(nóng)村生活形態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)農(nóng)村正從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，城鄉(xiāng)融合是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征，中國(guó)特色的現(xiàn)代社會(huì)就是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的社會(huì)。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過(guò)程中，農(nóng)村生活形態(tài)是在與城市生活形態(tài)的沖突與融合中變化的。一方面，城市生活形態(tài)作為現(xiàn)代文明的載體，必然成為農(nóng)村生活形態(tài)的觀念參照。在城市生活形態(tài)滲透下，農(nóng)村生活形態(tài)自然會(huì)發(fā)生顯著的改變。另一方面，農(nóng)村生活形態(tài)變化有其自身的邏輯，并不會(huì)一味地向城市生活形態(tài)趨同。農(nóng)村生活形態(tài)變化會(huì)呈現(xiàn)出獨(dú)特的規(guī)律，在某些方面會(huì)表現(xiàn)為以“城”去同化“鄉(xiāng)”的特征，在某些方面表現(xiàn)為以“鄉(xiāng)”去吸納“城”的特征；不同地區(qū)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展水平和城鄉(xiāng)生活形態(tài)融合狀況不同，農(nóng)村生活形態(tài)也將表現(xiàn)出不同的特征。農(nóng)民的現(xiàn)代化和全面發(fā)展是新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的終極目標(biāo)。隨著各項(xiàng)政策的優(yōu)化和完善，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和農(nóng)村生活形態(tài)的動(dòng)態(tài)變化必將逐步步入良性循環(huán)，城鄉(xiāng)生活形態(tài)也必將通過(guò)沖突而逐步融合。農(nóng)村生活形態(tài)是多元化的、差異性的和多樣性的，農(nóng)村中每個(gè)人、每個(gè)階層才能找到自己的位置；農(nóng)村社會(huì)是富有活力和充滿生機(jī)的，農(nóng)民才有自己的立足點(diǎn)和可持續(xù)發(fā)展的可能性。只有打破生活空間的封閉性，獲得活動(dòng)內(nèi)容的豐富性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的適合性調(diào)整，農(nóng)民才能夠構(gòu)建一種理想的生活模式，在和諧的異質(zhì)性生活形態(tài)中獲得自由和幸福。因此，總的來(lái)說(shuō)，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展必然促進(jìn)農(nóng)村生活形態(tài)從同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變，并逐步呈現(xiàn)多元化、差異性和多樣性的特征。

回顧歷史，中國(guó)古代農(nóng)民的生活形態(tài)總體上是穩(wěn)定的、溫情的、和諧的，猶如田園牧歌。近代由于外族入侵、“三座大山”的壓迫，民不聊生，農(nóng)民起義與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)此起彼伏，農(nóng)村生活形態(tài)原有的均衡秩序被打亂，支離破碎；中華人民共和國(guó)成立后，農(nóng)村舊貌換新顏，但由于長(zhǎng)期的二元結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間存在巨大的差距，至今，雖然全國(guó)農(nóng)村生活形態(tài)同時(shí)受到傳統(tǒng)、現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代因素的影響，但總體上還處于半原始、半現(xiàn)代狀態(tài)。改革開(kāi)放三十年，實(shí)際上是逐漸變革城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、不斷走向城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的三十年，農(nóng)村生活狀況發(fā)生了顯著的變化，農(nóng)民開(kāi)始追問(wèn)生存的價(jià)值和生活的意義。直到 2002年正式提出和實(shí)施城鄉(xiāng)統(tǒng)籌戰(zhàn)略，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌開(kāi)始作為一種強(qiáng)大的外生變量，對(duì)農(nóng)村生活形態(tài)的演變產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。展望未來(lái)，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展中，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)將發(fā)生全面的和更加深刻的變化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將不斷市場(chǎng)化和規(guī)?；?，農(nóng)業(yè)與工業(yè)、農(nóng)村和城市相互滲透；農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施將得到極大的改善，生氣勃勃的鄉(xiāng)村社區(qū)將既能享有大城市的大多數(shù)方便而同時(shí)又能避免大城市的困惑。農(nóng)村充滿了令都市人向往的田園風(fēng)光和詩(shī)情畫(huà)意，休閑農(nóng)業(yè)、旅游觀光農(nóng)業(yè)、體驗(yàn)農(nóng)業(yè)等，讓人們?cè)诜佃睔w真中提升人性，獲得新的生命感受。農(nóng)業(yè)以及與之密不可分的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，日益表現(xiàn)出社會(huì)文化方面的價(jià)值，它在滿足人們精神、文化和審美需求方面的重要性將日益增加。很多農(nóng)民將因能公平地接受良好的教育、得到很好的保健、只需承受較低的生活花費(fèi)等而愿意留在農(nóng)村，不再繼續(xù)蜂擁進(jìn)越來(lái)越龐大的城市里。農(nóng)民自身將有一個(gè)主體意識(shí)和自主性的覺(jué)醒過(guò)程，從依附性個(gè)體成為發(fā)展自主性主體，成為“有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)”的新型現(xiàn)代農(nóng)民。

四、結(jié)論

隨著農(nóng)村社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，農(nóng)村生活形態(tài)也從一個(gè)封閉性系統(tǒng)發(fā)展成為一個(gè)與外部社會(huì)環(huán)境聯(lián)系在一起的開(kāi)放系統(tǒng)，在內(nèi)外因素的綜合作用下，必將不斷從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，農(nóng)村生活形態(tài)具有典型的階段性特征。人們可以從不同歷史時(shí)期農(nóng)村生活形態(tài)總體特征的比較中揭示其演變的歷程與發(fā)展趨勢(shì)，如表4所示。

表4 不同歷史時(shí)期農(nóng)村生活形態(tài)總體特征的比較

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The review and the expectation of rural lifestyle

ZHU Mei，YING Ruo-ping，CHEN Xiang-ke
(College of Humanities and Social Science, Hunan Agricultural University, Changsha 410128,China)

After defining the rural lifestyle, this study divides its evolution into three major historical periods based on its transformation from the traditional style to the modern style, including the rural lifestyle in traditional society, the rural lifestyle in the transitional period from traditional society to modern society, and the rural lifestyle in modern society.The specific features of rural lifestyle in different historical periods are also analyzed.Since the integration between city and countryside is the general trend of social development, the modern society with Chinese characteristics should be actually a society balancing urban and rural development.The well-coordinated development between city and countryside will necessarily promote rural lifestyle to transit from homogeneity to harmonious heterogeneity.

rural lifestyle; traditional society; transitional period; modern society; farmers’modernization; development trend

C912.82

A

1009-2013(2010)01-0025-09

2009-12-25

湖南省社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目(08YBB230)

朱 梅(1969—)，女，湖南慈利人，副教授，博士研究生，研究方向：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。

陳向科