京族魚文化在哈節(jié)中的表征與傳承

鐘 珂

(廣西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院,廣西 桂林 541004)

京族魚文化在哈節(jié)中的表征與傳承

鐘 珂

(廣西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院,廣西 桂林 541004)

京族長期與海為伴、以海為生,與海洋產(chǎn)生了不可割裂的依存關(guān)系。京族魚文化是京族文化的精髓所在,體現(xiàn)在京族人生產(chǎn)生活中的方方面面。文章選擇京族聚居地氵萬尾村的“哈節(jié)”為視角,描寫京族魚文化保護(hù)和傳承的現(xiàn)狀及京族魚文化演變的原因,深入探討保護(hù)和傳承京族魚文化所蘊(yùn)涵的文化意義。

京族哈節(jié);魚文化;文化蘊(yùn)涵

京族自稱“京”,他稱“越”,1958年經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn),定名為京族。我國的京族是在明朝武宗正德六年 (公元 1511年),即越南后黎王朝洪順三年,由越南涂山遷徙而來。我國京族主要聚居在廣西東興市 (縣級(jí)市)江平鎮(zhèn)及東興鎮(zhèn)沿海一帶 (據(jù) 2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì),京族人口為 2.25萬,其中廣西有 2.01萬人,占 89.37%[1]8),其中氵萬尾、巫頭、山心聚居的京族人口最多,因此素有“京族三島”之稱。京族作為我國沿海的一支少數(shù)民族,具有“少、小、邊、?！钡奶攸c(diǎn),其民俗傳統(tǒng)也獨(dú)具特色。除了當(dāng)?shù)厝说囊轮?、飲食、生產(chǎn)方式帶有明顯的海洋色彩之外,京族一年一度的民俗活動(dòng)“哈節(jié)”已于 2006年列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,受到各級(jí)政府的高度重視和保護(hù)。

一、京族哈節(jié)的來源與儀式過程

(一)哈節(jié)的來歷與傳說

“哈節(jié)”是京族一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日,是以祭祀神靈、團(tuán)聚鄉(xiāng)鄰、增強(qiáng)民族凝聚力為核心的民族節(jié)日?！肮睘榫┱Z中 HáT一詞的音譯,意為“歌唱”,因此“哈”節(jié)指的就是“歌節(jié)”。哈節(jié)開始后各種祭祀活動(dòng)持續(xù)六天六夜不停歇,因?yàn)檎麄€(gè)過程貫穿著歌舞歡唱,因此漢族人稱之為“唱哈節(jié)”。“唱哈”節(jié)的來歷有兩種說法,分別是歌仙傳說和鎮(zhèn)海大王的傳說。鎮(zhèn)海大王的傳說流傳最廣:相傳在白龍海面上,有只蜈蚣精吃了不少人。過往船只如果不送個(gè)人給它吃,它便會(huì)興風(fēng)作浪,掀翻船只。一日,有位神仙化作乞丐,搭船過海。船駛到蜈蚣精洞口,船主要把乞丐推下海時(shí),老乞丐把事先煨得滾燙的大南瓜塞進(jìn)蜈蚣精口里,蜈蚣精吞下大南瓜,燙得直打滾,尸斷三截,化作三個(gè)小島。頭這截叫巫頭島,中間一截叫山心島,尾部一截叫氵萬尾島。于是,人們便把神仙變的乞丐尊為“鎮(zhèn)海大王”,建哈亭供奉拜祭,一年一度,傳承至今。[2]94-95另外,從氵萬尾哈亭亭規(guī)中,我們可以了解到氵萬尾“哈節(jié)”的來歷。當(dāng)年的京族人民從越南遷居過來時(shí),近十年沒有舉行拜祭活動(dòng),結(jié)果連年人畜不寧,海洋生產(chǎn)歉收。后來,村民們經(jīng)過共同商討之后,在農(nóng)歷六月初一那天拉了一頭豬到海邊許愿。祈求海神保佑他們生活平安,出海豐收,然后把豬殺了祭神。結(jié)果人們連續(xù)九天出海均獲豐收,人畜也逐漸安寧,于是便在初十那天殺豬還愿。從此,每年都進(jìn)行祭祀活動(dòng),逐漸形成今天的“哈節(jié)”。京族人尊崇降妖伏魔的鎮(zhèn)海大王,這與京族人以海為生,畏懼大海又渴望征服海洋、戰(zhàn)勝海洋的心理特征吻合。

(二)哈節(jié)的儀式過程

二、魚文化在哈節(jié)中的傳承與演變

中國魚文化作為我國民間獨(dú)特的行為模式和象征符號(hào),體現(xiàn)在物質(zhì)成果、儀禮制度和精神活動(dòng)的諸多方面,幾乎涵蓋了生活的所有的領(lǐng)域。[3]2京族世代以海為生、以水為伴,與海洋、魚之間存在不可分割的依存關(guān)系。作為魚或海洋的各種象征性事物事項(xiàng),又時(shí)常出現(xiàn)在京族人的生產(chǎn)、生活的方方面面,京族的魚文化成為探尋京族民俗文化的重要視點(diǎn)。

(一)京族哈節(jié)中的魚文化

1.以海神信仰為核心的魚文化信仰

哈節(jié)主要祭祀五位神仙,供奉的是鎮(zhèn)海大王、高山大王、廣達(dá)大王、安靈大王和興道大王等,合稱“五靈官”;其中以鎮(zhèn)海大王為主神,余四位是副神。[2]116鎮(zhèn)海大王全稱為“白龍鎮(zhèn)海大王”,是三島的開辟神和海上保護(hù)神。與京族三島遙遙對望的白龍半島上建有鎮(zhèn)海大王廟,每年農(nóng)歷二月,京族三島漁民各自擇日前往拜祭。[3]94-95喃字專家蘇維芳說:“我們稱鎮(zhèn)海大王叫‘?ng thàn’(神翁——作者注),他就是我們京族人心目中的保護(hù)神。凡是出海打魚的漁民和他的族人,都要在海邊祭祀鎮(zhèn)海大王,特別是到了哈節(jié)的時(shí)候,全村各大姓氏的家族代表都會(huì)到哈亭來拜祭鎮(zhèn)海大王,感謝他一年來對我們的保佑?！雹谔K維芳,男,68歲,京族喃字專家,長期從事京族民歌的收集工作,退休前為東興市公安局副局長。訪談時(shí)間:2009年 7月 31日。鎮(zhèn)海大王在京族人心目中是一位足智多謀、機(jī)敏勇敢的老者,他為了人們幸福安寧的生活勇于付出、大膽機(jī)智戰(zhàn)勝妖魔,成為京族人崇拜的神靈,他不僅是斬妖除魔的英雄,更成為京族人自身形象的化身,被認(rèn)為具有保護(hù)漁民出海平安、生產(chǎn)豐收、驅(qū)趕海賊、管轄海域安全的四大法力。[4]3京族人尊崇降妖伏魔的鎮(zhèn)海大王,這與京族人以海為生,畏懼大海又渴望征服海洋、戰(zhàn)勝海洋的心理特征吻合,表現(xiàn)了京族的海洋民族特性。

2.哈節(jié)的祭祀儀式

京族哈節(jié)的祭祀禮儀嚴(yán)肅而神圣,全村老小都積極參加。哈節(jié)祭祀其間,族人將在“翁?！钡膸ьI(lǐng)下對鎮(zhèn)海大王等哈亭內(nèi)諸神進(jìn)行祭拜。農(nóng)歷初十舉行大祭——“殺象”。“殺象”實(shí)際上是殺豬祭神,稱為“象”是取其吉祥、潔凈之意。解放前哈節(jié)中的“象”由八名陪祭各養(yǎng)一頭豬,到哈節(jié)時(shí)把 8頭“象”一起殺了,整條整條擺在神臺(tái)下面,然后開始祭祀儀式。整個(gè)祭祀過程穿插有唱哈、歌舞等內(nèi)容,代表了氵萬尾京族人對海神和祖先的感謝敬畏之情。

3.哈節(jié)中的祭祀活動(dòng)和祭祀用品

“杯珓” 拍攝地:氵萬尾村

在哈節(jié)的整個(gè)舉行過程中,經(jīng)常要用到“杯珓”來傳達(dá)神的旨意,在哈亭中使用的“杯珓”較大的呈半圓型,外形似船形,也如“魚梆”③一種用來召喚大家出海打魚的木制品,長約四十公分,直徑約十五公分,外形似魚,中空,敲擊發(fā)聲,一般懸掛于“網(wǎng)頭”家的院子里。氵萬尾村 12隊(duì)的生產(chǎn)小組長阮興福家中尚有一支。。普通京族人家中的“杯珓”則以京族三島盛產(chǎn)的文蛤作為原形,外形是兩片蚌殼狀的銅制品,用一根紅絨線連接起來,蚌殼的正反面就是“陰卦”和“陽卦”,與哈亭中的“杯珓”一樣,只有當(dāng)正反兩面同時(shí)出現(xiàn)時(shí)才是“勝珓”。每個(gè)京族家庭都設(shè)有神龕,文蛤狀的“杯珓”成為祭拜必備品,神靈的旨意通過這樣的占卜用具來表達(dá),而文蛤也從普通的海洋產(chǎn)品升級(jí)為人神之間的媒介,這體現(xiàn)了人與海洋之間的密切關(guān)系,也說明魚文化在京族宗教活動(dòng)中的重要表征作用。

在哈節(jié)開始祭祀后,還有一項(xiàng)特殊的祭拜活動(dòng)在海邊進(jìn)行,那是曾經(jīng)出海打魚遭遇危險(xiǎn)在海上遇難的人家紀(jì)念自己祖先的一種祭祀活動(dòng)?，F(xiàn)任哈亭亭長蘇春發(fā)說:“按照京族的傳統(tǒng),在哈節(jié)大祭祀的那一天,也就是六月初十當(dāng)天早上八點(diǎn)鐘左右,那些因?yàn)槌龊４螋~而失去親人的家族會(huì)準(zhǔn)備一只木制的船,約三、四十公分長,二十公分寬,這只船連同雞、豬肉、糯米飯等祭品在家里的神臺(tái)前祭拜之后帶到海邊,向著親人出海打魚的方向放好船只、祭品進(jìn)行祭祀活動(dòng),最后將這只漁船連同錢紙一起燒毀,就是為了給祖先送去一條船,讓親人在另一個(gè)世界也有新船捕魚?！贝藭r(shí)的漁船模型成為人們追憶先祖、祭祀神靈的媒介物。

出筵席可以說是哈節(jié)最熱鬧也最隆重的一個(gè)環(huán)節(jié)。族人辛苦勞作了一年,在感謝海洋賜予豐富的食品之時(shí),也要對自己進(jìn)行犒賞,因此承擔(dān)出筵席的家庭都會(huì)竭盡全力準(zhǔn)備最豐富的飯菜與大家一起享用。筵席的菜品中包含蝦、蟹、魚、沙蟲、海蜇、墨魚等海產(chǎn)品。大家通過共享筵席品嘗自己的勞動(dòng)成果,同時(shí)通過共飲共食加強(qiáng)民族凝聚力,并在哈亭這一特殊地點(diǎn)舉行筵席展現(xiàn)人要與神共歡暢的心理訴求。

4.“唱哈”和祭祀舞蹈

京語中的“哈”是“唱”之意?！俺本褪浅?就是在哈節(jié)時(shí)由“哈妹”、“哈哥”在哈亭內(nèi)唱歌給神聽,實(shí)現(xiàn)祭神酬神、人神共娛的目的。唱哈的角色有三人:一名男子稱為“哈哥”,二名女子稱為“桃姑”。主唱的“桃姑”站在哈亭中殿的神臺(tái)前,手早拿二片小竹片,一邊唱一邊搖擺地敲;伴唱的“桃姑”坐在旁邊地上,兩手敲竹制的梆子和之?！疤夜谩背暌痪?“哈哥”就依曲調(diào)撥奏三弦琴一節(jié)。如此一唱一和一伴奏,直到主唱的“桃姑”困倦了,轉(zhuǎn)由另一個(gè)“桃姑”出來主唱。京族的“唱哈詞”豐富多彩,概括起來大致有以下幾種:一是民間宗教信仰詩,其目的在于借助神靈對族人進(jìn)行道德規(guī)范教育,如《德圣公》。二是各種京族傳說故事、民間敘事詩,如《宋珍》、《劉平與楊禮》、《金云翹傳》、《十三哥賣鬼》、《琴仙》等等。三是哲理詩和抒情詩,如《京漢結(jié)義歌》。四是漢族古典詩詞。有唐代詩人白居易的《琵琶行》和宋代蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》等,都譯成京語,用京族民歌曲調(diào)來演唱。[2]97-103此外還有情歌,禮儀歌等。唱哈不僅是為了達(dá)到謝神酬神的目的,更多的是通過這樣的方式實(shí)現(xiàn)對本族人的教化。

京族的祭祀舞蹈主要有“跳天燈”和“花棍舞”等,都是在唱哈節(jié)時(shí)跳的。跳天燈的舞蹈者上身穿圓領(lǐng)、窄袖、對襟、緊身的白色長衫,下身穿黑色褲子,頭頂一個(gè)盤子,盤子內(nèi)燃起三根蠟燭,舞者手中各拿一個(gè)杯子,杯中也點(diǎn)燃一根蠟燭。舞蹈中,舞者伴隨鼓點(diǎn)節(jié)奏的快慢,轉(zhuǎn)動(dòng)手腕,并與其他舞者縱橫穿插,變換隊(duì)形,組成各種圖樣?；ü魑栌晒靡蝗?、二人或四人表演。舞蹈時(shí),舞者身著白色長衫,兩手分別拿著一根長約一尺多、纏著彩色花紙的木棍,一般先唱后舞,或邊唱邊舞。舞蹈以手腕轉(zhuǎn)繞花棍為主,同時(shí)配合舞步,不斷變換位置。花棍舞在送神時(shí)表演,驅(qū)趕野鬼邪魔,舞時(shí)豪放莊嚴(yán)。此外還有進(jìn)酒舞、進(jìn)香舞。這些都是在哈節(jié)祭祀中隨著祭祀儀式進(jìn)行的舞蹈。

5.海洋性民間文藝活動(dòng)

除了在哈亭“唱哈”、“聽哈”以外,人們還可以聚集到一起自由歌唱形成歌圩,主要以男女對唱為主,內(nèi)容涉及到漁事生產(chǎn)、愛情、社會(huì)生活等各方面,歌者隨意發(fā)揮、不受束縛。此外還有各種反映漁民生活的舞蹈,如竹杠舞。“跳竹杠”是京家漁民慶豐收的舞蹈活動(dòng),人們利用抬漁網(wǎng)的竹杠作為舞蹈道具,在捕魚休息時(shí)大家一起跳舞歡唱,它鍛煉人的腿功和反應(yīng)能力,是海洋民族利用生產(chǎn)工具延伸出來的舞蹈。另外還有反映漁民生活的小歌舞,如《采茶摸螺》、《搖船舞》?！恫刹杳荨肥窃诠?jié)期間跳的娛樂性舞蹈,表現(xiàn)婦女們采茶、摸螺、搓線、穿針、縫補(bǔ)衣服的生產(chǎn)及生活場面。[5]76《搖船舞》則通過祖孫二人的對舞,邊舞邊唱,表現(xiàn)京族婦女要求出海捕魚的強(qiáng)烈愿望,具有強(qiáng)烈的漁民生活氣息。

氵萬尾京族伴海而居,日常娛樂活動(dòng)也與“?！碑a(chǎn)生密不可分的關(guān)系,氵萬尾京族人通過一些娛樂競賽活動(dòng),鍛煉耐力和意志,從小培養(yǎng)勇于戰(zhàn)勝風(fēng)浪的信心和氣質(zhì)。例如“捉活鴨,摸鴨蛋”這項(xiàng)活動(dòng),就是對參賽者的水性高低的一種比試。每逢節(jié)日,氵萬尾京族青年自動(dòng)組織起來,舉行“捉活鴨,摸鴨蛋”比賽。他們先把一只鴨放進(jìn)海里,讓鴨游出一段距離,參賽選手們紛紛跳下海去抓鴨子。鴨在前面游,選手們在后面追,哪個(gè)抓到鴨子哪個(gè)就是勝利者,并把這只鴨獎(jiǎng)給他。“摸鴨蛋”是將一些熟鴨蛋丟進(jìn)海水里,待鴨蛋已經(jīng)沉入水底后,參賽的選手們紛紛躍入海水中,潛到海底去摸鴨蛋,得多者為勝。在哈節(jié)期舉行的海上競技游戲,都要考驗(yàn)參與者的水性和勇敢,體現(xiàn)了京族漁民與海上生產(chǎn)活動(dòng)的密切聯(lián)系。

6.“哈節(jié)”的精神內(nèi)涵

“哈節(jié)”主要是祭祀以“鎮(zhèn)海大王”為首的五位神靈,感謝神靈對漁業(yè)生產(chǎn)的保佑,同時(shí)對下一年的漁業(yè)生產(chǎn)寄予希望,祈求海洋神靈的保護(hù)。哈節(jié)為氵萬尾京族人對海神的精神訴求提供了舞臺(tái),人們通過請神、祭神、酬神、謝神的方式,盡情表達(dá)對海神的感恩,虔誠地感謝海神在過去一年對自己海洋漁業(yè)生產(chǎn)上的保護(hù),同時(shí)祈求來年繼續(xù)得到海神的眷顧和護(hù)佑,希望再次獲得漁業(yè)豐收,人畜平安。正是在這種精神信仰的依賴下,每個(gè)氵萬尾京族人都信奉海神,并希望通過哈節(jié)表達(dá)自己對海神的謝意,哈節(jié)也成為京族最具有代表性的重大節(jié)日。在舉行哈節(jié)的同時(shí),氵萬尾京族也祭祀自己的祖先和民族英雄,全村上下都虔誠地迎接哈節(jié)的到來。一年一度的哈節(jié)表達(dá)了氵萬尾京族人對海神的感恩,對祖先的追思。每到哈節(jié)時(shí),全村男女老少穿著節(jié)日盛裝,聚集在哈亭內(nèi)外,舉行迎神、祭祖和“唱哈”等活動(dòng),都要到海邊把海神迎回哈亭敬奉,祈求人畜興旺、五谷豐登。

(二)京族哈節(jié)魚文化的演變

1.海神信仰融入本土文化

京族作為從越南移民過來的民族,帶來了以鎮(zhèn)海大王為核心、以“哈節(jié)”為祭祀模式的宗教信仰系統(tǒng)。京族喃字專家蘇維芳介紹:“在供奉的五位大王中,除了廣達(dá)大王絲毫未變以外,我國京族的鎮(zhèn)海大王在越南稱為‘東海鎮(zhèn)海大王’,而點(diǎn)雀大王在越南則稱為‘白點(diǎn)雀大王’,另外兩位神靈的名字繼承了越南本地神靈的信仰,與我國京族的高山大王、興道大王不一樣?！雹偬K維芳,男,京族,68歲,京族喃字專家,長期從事京族民歌的收集工作,退休前為東興市公安局副局長。訪談時(shí)間:2009年 7月 31日。在哈亭的祭壇前,另立有供奉抗法民族英雄杜光輝的神臺(tái)。杜光輝作為京族的真實(shí)人物,為保護(hù)處于中國邊疆的京族地區(qū)不受法國殖民者的侵略,率領(lǐng)當(dāng)?shù)厝思尤肓藙⒂栏ｎI(lǐng)導(dǎo)的黑旗軍,機(jī)智勇敢地與侵略者進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭。他離奇的經(jīng)歷和高超的智謀為后人所敬仰,民間宗教的降生童敬他為“祖師爺”,與京族的祖先一同接受后人的敬仰和祭拜。在他的牌位前題有“千古留存,保國興旺。人品官員民族英雄杜光輝,護(hù)守民眾境區(qū)土神大王。護(hù)民安樂。”可見杜光輝在人們心目中的地位不亞于保佑漁民們出海平安的鎮(zhèn)海大王,這也體現(xiàn)了京族作為多神崇拜的民族在追求海神信仰的同時(shí),對本土文化的吸收和融合。

2.“唱哈”和祭祀舞蹈的發(fā)展

氵萬尾村的“唱哈”和祭祀舞蹈除了以往的表現(xiàn)方式外,娛神的成分減少了,逐漸加重了世俗性和娛樂性的成份?，F(xiàn)在氵萬尾村有一支由 8個(gè)哈妹組成的表演隊(duì),除了在哈節(jié)時(shí)“唱哈”外,還是氵萬尾京族人向外宣傳本民族文化,與外界進(jìn)行文化交流的重要方式。哈亭亭長蘇春發(fā)說:“每年我們都會(huì)組織這 8名哈妹和長老3人,還有哈亭亭長、副亭長等參加,大概 12-15個(gè)人參加越南柱的哈節(jié)。”②蘇春發(fā),男,京族,54歲,廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目 (京族獨(dú)弦琴藝術(shù))代表性傳承人,氵萬尾哈亭現(xiàn)任亭長,師傅。訪談時(shí)間:2010年2月 23日。這支表演隊(duì)不僅成為氵萬尾與越南氵萬柱民間交往的媒介,還經(jīng)常參加?xùn)|興市甚至南寧市的一些民族表演活動(dòng),有效地宣傳了京族獨(dú)特的文化。

3.民間文藝活動(dòng)的現(xiàn)代色彩

以往的哈節(jié)以哈妹在哈亭“唱哈”,大家在哈亭外三五成群相互對唱為主,而現(xiàn)在的哈節(jié)舉行的文藝活動(dòng)豐富多彩,除了一貫的“唱哈”、歌圩以外,從六月初九到六月十三的每天晚上,都有各種文藝晚會(huì)表演,小型的就在哈亭外的空地上進(jìn)行,大型的則由政府牽頭邀請歌手明星在金灘上的露天大舞臺(tái)上舉行。文藝晚會(huì)上各種吹拉彈唱、器樂舞蹈應(yīng)有盡有,既有青年京族女子和著獨(dú)弦琴的高歌飛舞,也有老人的即興歌唱,同時(shí)還有外地來的歌舞團(tuán)的盡情表演。人們不僅欣賞到了傳統(tǒng)的京族歌舞表演,還能領(lǐng)略各種現(xiàn)代器樂的演奏和曼妙的歌舞。這極大提高了京族傳統(tǒng)民族活動(dòng)的參與性,豐富了京族哈節(jié)的文藝表演內(nèi)容,使京族的哈節(jié)影響面更廣,不再局限于京族內(nèi)部,而成為來自四面八方的人們交流情感、切磋技藝、文化娛樂的節(jié)日。

4.哈節(jié)精神內(nèi)涵的演變

現(xiàn)在的哈節(jié)匯聚了從全國各地返回京島過節(jié)的京族人,哈節(jié)從最初的海神信仰到現(xiàn)在人們團(tuán)聚交流的節(jié)日,本身所附帶的精神價(jià)值已經(jīng)發(fā)生變化。哈節(jié)宗教迷信的色彩逐漸減弱,而社交娛樂的成分在增加,祭祀的活動(dòng)和過程仍然在繼續(xù),但人們在祈福禳災(zāi)的同時(shí),更多的是利用這一機(jī)會(huì)交流情感、增進(jìn)感情、增強(qiáng)民族凝聚力。從 2008年開始,哈節(jié)首次由防城港市政府牽頭籌辦,舉行哈節(jié)時(shí)全國各地的京族人返回家鄉(xiāng)過節(jié),還有眾多來自東興和越南芒街的群眾參與觀看。哈亭香公龔振興介紹說:“2009年的防城港市京族哈節(jié)就有 200多名越南代表從河內(nèi)、芒街、氵萬柱陸續(xù)來到氵萬尾參加,而氵萬尾村也派出 10多人的代表團(tuán)前往越南氵萬柱參加在農(nóng)歷六月初一舉行的哈節(jié)?！雹冽徴衽d,男,京族,65歲,哈亭香公。訪談時(shí)間:2009年 7月 30日。在當(dāng)前大力發(fā)展北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)域合作的背景下,舉辦中越兩國都有的哈節(jié),對促進(jìn)兩國民族文化的交流、增進(jìn)國家間同源民族情感,穩(wěn)定邊疆、增進(jìn)友誼都起到顯而易見的作用,而哈節(jié)更成為兩國人民情感交流的紐帶。

(三)京族魚文化傳承與演變的原因

1.國家政策對京族魚文化傳承的作用

據(jù)龔振興介紹,代表氵萬尾京族海神信仰特征的京族“哈節(jié)”曾視為封建迷信,在 1966-1976年間被一度中斷,一些被認(rèn)為是封建迷信的生產(chǎn)習(xí)俗和禁忌也被控制,村民只能私下進(jìn)行祭祀活動(dòng)。直到 1985年,氵萬尾重建了哈亭,才恢復(fù)了哈節(jié)祭祀禮儀。②龔振興,男,京族,65歲,哈亭香公。訪談時(shí)間:2009年 7月 30日。但是,20世紀(jì) 80年代以來,國家日益重視少數(shù)民族文化,注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。代表氵萬尾京族魚文化崇拜特色的“哈節(jié)”受到國家的高度重視,并于 2006年列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,編號(hào)為 455X-7。[6]哈節(jié)的舉行規(guī)模逐年擴(kuò)大,活動(dòng)內(nèi)容也日漸豐富。例如 2008年在氵萬尾舉行的東興京族哈節(jié),首次由民間舉辦上升到政府主導(dǎo)。在這次的京族哈節(jié)活動(dòng)中,除了祭神拜祖儀式之外,還有京族歌圩、美食節(jié)、京族文化研討會(huì)等項(xiàng)目,并穿插有篝火晚會(huì)、京族拉大網(wǎng)、沙灘自行車賽、攝影比賽等活動(dòng),使整個(gè)哈節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)更加豐富多彩、形式多樣,吸引了 3萬多名來自東興和越南芒街的群眾參與其中。

2.經(jīng)濟(jì)水平的提高對京族魚文化的沖擊

中越邊境貿(mào)易的開始帶來了京族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新篇章,氵萬尾京族人從這場如火如荼的貿(mào)易中得到實(shí)惠,這從村中于 20世紀(jì) 90年代中后期建起的各種鋼筋水泥洋房可見一斑。村支書蘇明芳介紹說:“現(xiàn)在氵萬尾村以打魚為主的家庭年收入,一般 3萬元到 5萬元不等,全村人均收入近 6000元。做邊貿(mào)生意的收入就不清楚了,有的一年賺幾十萬,上百萬的也有。”③受訪談人:蘇明芳,男,京族,57歲,氵萬尾村村支部書記。訪談時(shí)間:2009年 8月 1日。據(jù) 2010年江平鎮(zhèn)政府報(bào)告,京族三島的村民人均年收入較高,山心村為 5456元,巫頭村為 8743元,氵萬尾村為 9210元。④據(jù)江平鎮(zhèn)政府提供的江平鎮(zhèn)歷年《農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)報(bào)表》整理。京族已成為中國少數(shù)民族中經(jīng)濟(jì)較為富裕的民族。氵萬尾京族人杜福周補(bǔ)充道:“現(xiàn)在全村 70%的家庭有小汽車,有些家里還有兩部車,多數(shù)用于邊貿(mào)生意或海水養(yǎng)殖。”⑤受訪談人:杜福周,男,京族,64歲,退休前為東興市人大副主席,系京族抗法英雄杜光輝的曾孫。訪談時(shí)間:2009年 8月 1日。氵萬尾京族人幾乎家家都參與邊境貿(mào)易,進(jìn)行海洋捕撈生產(chǎn)的人少了,因此人們通過祭拜海神祈求漁業(yè)豐收的愿望減弱了,轉(zhuǎn)化為祈求海神保佑家人平安、事業(yè)發(fā)達(dá)這種訴求面更廣的祈愿形式。

3.中越關(guān)系正常化及中國——東盟自由貿(mào)易區(qū)建立的影響

京族作為越南遷移到中國的一支少數(shù)民族,與越南京族存在千絲萬縷的關(guān)系,雙方來往一直比較密切,但是在中越關(guān)系緊張的年代,東興口岸關(guān)閉,兩地京族人停止了一切官方和民間的往來。1991年中越兩國關(guān)系正常化,兩國經(jīng)濟(jì)文化來往開始復(fù)蘇。而中國 -東盟自由貿(mào)易區(qū)于 2010年 1月 1日正式建立,這極大地推動(dòng)中國和 10個(gè)東盟國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各方面的合作交流。京族作為沿邊又沿海的少數(shù)民族,在中越關(guān)系正常化下占盡天時(shí)地利?，F(xiàn)在京族哈節(jié)舉行期間,中越雙方各派代表參加,有效地加強(qiáng)了雙方的民間交流關(guān)系。

4.京族人自身對魚文化傳承的堅(jiān)持

京族在歷史的潮流和文化的變遷中如何傳承魚文化特征,有著自身特殊的原因。首先,氵萬尾村所處地區(qū)為海島,交通不便,與外界信息文化交流也受到一定阻隔,這從側(cè)面阻止了外來文化的流入。第二,氵萬尾京族是從越南海防過來的移民,在歷史上還曾受到歧視,解放前京漢兩族關(guān)系緊張,并且通婚較少,京族與周邊漢族基本不往來。[7]6因此在對外交往上十分受限,經(jīng)濟(jì)上只能依靠捕魚收獲,文化上則固守自己的民族傳統(tǒng)。第三,氵萬尾京族有自己的民族語言,與外界文化交流存在一定障礙,這樣反而減少了外來文化的影響。第四,氵萬尾京族的海神信仰有深厚的群眾基礎(chǔ)和完整的文化體系。作為一個(gè)外來遷徙民族,氵萬尾京族恪守本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和精神信仰,通過祭祀神靈祖先的方式追憶先祖,達(dá)到增強(qiáng)本民族的凝聚力,增加克服困難的信心的目的。在長期的祭神過程中,氵萬尾京族人尊奉本民族的海洋神靈,不受外界影響并逐漸形成完整的信仰內(nèi)容和體系,這是氵萬尾京族海神信仰得以長存并能保持原狀的重要原因。

三、京族魚文化的內(nèi)在文化蘊(yùn)涵

作為我國西南邊疆唯一濱海的少數(shù)民族,京族獨(dú)具特色的魚文化具有重要價(jià)值。

1.京族魚文化在中華民族文化中的獨(dú)特性

京族的傳統(tǒng)文化與內(nèi)陸少數(shù)民族相比,帶有明顯的海洋文化特色,并且由于其特殊的地理位置以及來源,京族的文化傳統(tǒng)又蘊(yùn)含外來文化的特征。京族魚文化在我國少數(shù)民族文化中獨(dú)樹一幟,成為中華民族文化中不可缺少的一部分。京族以海為生,創(chuàng)造了大量與魚有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,這使得京族的民俗文化中蘊(yùn)含了豐富的魚文化特色,表現(xiàn)在海洋生產(chǎn)方式、海產(chǎn)品加工模式、海神信仰、海洋神話、海洋詩歌、航海知識(shí)、海洋禁忌等各個(gè)方面,并深刻影響著京族人的日常生活和精神世界。這種以“魚”為表現(xiàn)特征的民俗文化是其他民族所少有的,也更顯示出京族魚文化的獨(dú)有性和稀缺性。

2.氵萬京族魚文化體現(xiàn)的“天人和諧觀”

京族利用海洋資源而形成的魚文化生活方式,體現(xiàn)在京族人衣食住行、思維理念各方面,是京族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中不斷追求人與自然、人與人以及人與自我和諧統(tǒng)一的結(jié)果。京族崇尚自然、追求與周邊事物的和諧共處,哈節(jié)時(shí)的“鄉(xiāng)飲”活動(dòng)體現(xiàn)了京族人重視鄉(xiāng)情、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)鄰的意識(shí),表現(xiàn)出京族人對儒家思想“天人合一”天道觀的兼收并蓄。[8]88以魚文化為核心的民俗傳統(tǒng)文化,貫穿了人們生產(chǎn)生活的所有事項(xiàng),成為同族人共有的心靈凈地和文化田園,她在增強(qiáng)民族凝聚力,激勵(lì)民族團(tuán)結(jié)互助,維護(hù)族群穩(wěn)定發(fā)展,促進(jìn)京族與周邊民族和諧共處方面起到潛移默化的重要作用。京族魚文化所代表的民族精神表達(dá)了各少數(shù)民族追求美好生活的相同的心理訴求,也體現(xiàn)了人類追求真善美的最終目標(biāo)。保護(hù)和傳承京族非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式,也是建設(shè)京族小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)京族經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)性發(fā)展的重要途徑。

3.京族魚文化是中越經(jīng)濟(jì)文化交流的重要紐帶

京族與越南京族屬于同源民族,語言近似,文化相通,心理訴求相同,在民族心理上有自然的親近感,氵萬尾京族人參與到邊貿(mào)經(jīng)濟(jì)中的不在少數(shù),而氵萬尾一地甚至已成為越南出境游客的必到景點(diǎn)之一,基本上“每周有一兩個(gè)越南過來的旅游團(tuán)到氵萬尾來參觀游覽”。①受訪談人:蘇明芳,男,京族,57歲,氵萬尾村村支部書記。訪談時(shí)間:2009年 8月 1日。越南海岸線長 3260公里,海邊居民也以海神信仰為主,貫穿在中越兩國京族人生產(chǎn)生活中的重要民俗都是以魚文化為表征體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)習(xí)俗,他們起源相同、內(nèi)在相通,發(fā)展的脈絡(luò)和趨勢也類似。我國的京族跟越南京族一樣,都說京語、吃魚汁、過哈節(jié),雙方以此為依托來往密切,并以歌會(huì)友,互派樂團(tuán)交流訪問。京族魚文化在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)邊疆的繁榮和安寧、促進(jìn)邊境經(jīng)濟(jì)文化交流中起著重要作用。

4.京族魚文化是北部灣經(jīng)濟(jì)文化的重要組成部分

2008年 1月,《廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》得到國務(wù)院批準(zhǔn),廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略。這給地處中國和東盟樞紐位置的東興,給與越南京族屬于同源民族的京族提供了前所未有的歷史機(jī)遇。京族三島與越南隔海相望,雞犬相聞,處于東興邊境經(jīng)濟(jì)合作范圍內(nèi),享有各種國家支持的進(jìn)出口優(yōu)惠政策,位于國家劃定的北部灣經(jīng)濟(jì)合作區(qū)的最前沿。同時(shí),京族人享有天時(shí)、地利、人和的便利條件,語言相通,習(xí)俗相同,有長久的民間交往史和邊境貿(mào)易合作習(xí)慣。中國文化部副部長趙少華指出:“文化部將進(jìn)一步加大激勵(lì)民間社會(huì)力量參與對外文化工作的力度,努力調(diào)動(dòng)各方面尤其是民間對外文化交流的積極性,鼓勵(lì)社會(huì)廣泛參與對外文化交流。民間和普通民眾也在對外文化交往中發(fā)揮著越來越突出的作用,民間文化交流已經(jīng)成為我國對外文化交流的半壁江山?！盵9]文化交流已經(jīng)成為我國發(fā)展對外關(guān)系的重要方式,并且日益得到國家的重視和支持。在目前國家大力推進(jìn)北部灣經(jīng)濟(jì)合作的背景下,京族人應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢,把握機(jī)遇,延續(xù)對外合作慣例,將海洋民俗作為交流的基礎(chǔ),順應(yīng)國際合作趨勢,在國家經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中起到聯(lián)系內(nèi)外、融匯交流的作用。

[1]陳學(xué)璞.略論京族文化的民族性海洋性特色[C]//京族文化的傳承與發(fā)展.南寧:廣西人民出版社,2008.

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[7]韋家朝.簡論京漢民族關(guān)系[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2003,(6).

[8]廖國一.京族傳統(tǒng)文化的基本特征、重要價(jià)值與傳承創(chuàng)新[C]//京族文化的傳承與發(fā)展.南寧:廣西人民出版社,2008.

[9]趙少華.發(fā)揮文化外交獨(dú)特作用,鼓勵(lì)民間社會(huì)力量參與對外文化交流[N].中國文化報(bào),2009-03-12.

Research on Jing Nationality’sMarine Fishing Custom and Cultural in Ha festival

ZHONG Ke
(Depart ment of History,Culture and Touris m,Guangxi Normal University,Guil in,Guangxi541001,Ch ina)

Jing nationality is marine nationality who live on ocean and have intimate relationship with ocean.Jing nationality’sMarine Fishing Custom is the ethnic culture quintessence,and reflects the different views and cognition in the the production and living.The paper discusses the status quo of fishing customs protection and problems inWanweiVillage,analyses external reasonswhy Jing’s fishing custom changed,and probes into the cultural implication of protecting and inheriting fishing custom.

Ha Festival of the Jing nationality;fishing custom;Cultural implication

G127

A

1672-9021(2010)04-0046-07

鐘珂 (1978-),女,重慶人,廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院講師,主要研究方向:中越邊境民族、中越民俗文化、中越旅游合作發(fā)展。

2010-06-18

[責(zé)任編輯 賀衛(wèi)國 ]