論競技體育的觀念及其異化

楊 杰,周 游

(吉林大學(xué)體育學(xué)院,吉林 長春 130012)

論競技體育的觀念及其異化

楊 杰,周 游

(吉林大學(xué)體育學(xué)院,吉林 長春 130012)

競技體育的觀念表現(xiàn)在競技體育的精神境界之中。競技體育的精神境界包括三個方面:運動員之間的友誼、運動員“為國爭光”的民族情懷和運動競技的審美。在抽象的國家觀念和市場經(jīng)濟的功利原則下,競技體育的觀念發(fā)生了異化?？朔偧俭w育觀念的異化,是體育事業(yè)發(fā)展的前提。

競技體育;體育競技的境界;異化

競技體育觀念的實質(zhì)是什么?包括哪些因素?傳統(tǒng)競技體育觀念產(chǎn)生的根源是什么?競技體育來自于傳統(tǒng)的民族精神,還是來自于抽象的形而上學(xué)觀念的束縛?競技體育觀念是如何被異化的?導(dǎo)致競技體育觀念異化的根源是什么?這些問題困擾著競技體育的科學(xué)發(fā)展。本文試圖對競技體育的觀念加以分析,并進一步分析競技體育觀念的種種異化根源,從而確立一種正確的競技體育觀念。

1 競技體育的精神境界

體育競技最終成就的應(yīng)該是一種精神境界。如果沒有精神境界,體育競技就變成了一種粗暴的對抗,以至出現(xiàn)運動員之間的個人恩怨的沖突。作為競技體育的精神境界,包括三個方面:一個是運動員之間的以比賽為媒介所形成的友誼,另一個就是體育作為人文精神總是民族精神的一個表現(xiàn)。第三就是體育競技活動本身的審美維度。

1.1 我們通常用“友誼第一,比賽第二”來概括體育競技的精神境界

應(yīng)該說,這是體育競技的最基本的精神境界。運動員之間的友誼關(guān)系是運動員競技體育精神境界的一個標志。因為體育運動本身是身體的運動技能的體現(xiàn),其中包含著各種“技術(shù)”。而且,這種運動的技術(shù)達到一定的高級水準的時候,就會上升為一種“藝術(shù)”?？梢?體育運動是一種純粹的技術(shù)或藝術(shù)行為,這就使運動員之間建立一種真正的友情關(guān)系成為可能。所謂友情關(guān)系是指對功利關(guān)系的超越。運動員之間是以運動技能和運動的藝術(shù)為媒介而發(fā)生的交往關(guān)系,因而是純粹的高尚的體育精神層面的交往,而不是物質(zhì)利益關(guān)系的交往。因此,運動員之間的真實關(guān)系應(yīng)該是以運動技能和運動的藝術(shù)為媒介而形成的友情關(guān)系。在這個意義上,在競技中的運動員之間,雖然在體育運動的規(guī)則上把對方視為“對手”,但對方的運動技能和運動藝術(shù),卻是自己的“欣賞”對象。因此,競技體育精神境界高尚的運動員,總是為“對手”的精彩技術(shù)同樣感到愉快,因為對手此時也不是他個體的存在,而是上升到了符合體育理念的普遍的代表。

友誼和榮譽并不沖突。從境界的角度來說,體育的異化就是失去了友誼的維度。運動員之間不能彼此相互欣賞,而是作為競爭的“敵人”,把體育為運動員帶來的個人利益當(dāng)作運動的終極目標,因而失去了運動員之間的情感關(guān)系。這一情感關(guān)系如何才是可能的?運動員首先要尊重體育的神圣性,即我們通常說的“體育精神”。體育不是運動員獲得獎勵為形式的利益的手段。對運動員的獎勵,只是對運動成績的一種物質(zhì)方式的認可,因而是體育精神尾隨而來的結(jié)果。因此,體育精神是體育活動和體育競技的本質(zhì)規(guī)定,而由此帶來的獎勵和利益則是作為一個“結(jié)果”而不是“目的”出現(xiàn)的。因此,在競技體育中,“友誼第一,比賽第二”是符合體育精神的原則。

1.2 運動員之間的友誼是運動員作為“個體”所形成的個體之間的精神境界

而運動員與國家之間的整體的精神境界,同樣是體育精神的一個重要方面,這個方面就被概括為“為國爭光”。為國爭光是中國傳統(tǒng)文化和民族精神的表現(xiàn),是競技體育應(yīng)該包含的維度。不是說大眾的全民的體育觀念就排除了為國爭光。這是體育作為人文活動的精神境界。

作為最普遍的體育精神,必然落實到一個運動員所歸屬的國家和民族。運動員總是帶有一定的社會歸屬感而參加體育競技的。因為只有具有某種特殊的社會歸屬感(這一社會歸屬感或者是代表國家民族,或者代表社會團體,或者代表某種民間團體),體育活動的競技才能可以展開。競技意味著有差別的對抗。競技中既有差別性,又有統(tǒng)一性。差別性就是不同運動員代表的社會團體不同,而統(tǒng)一性是不同的運動員都參加同一個比賽,為了獲得最終的競技的勝利?？傊?體育作為競技活動,就總是以運動員的身份,即他的社會歸屬為前提的。否則,競技就失去了對抗性。競技的對抗性就在于,運動員總是代表著他所歸屬的不同的社會團體,最高的社會團體就是國家和民族。在這個意義上,國際奧林匹克運動會就是以國家為單位而組織的運動員之間的體育競技。因此,奧林匹克的運動精神,決不與運動員所具有的國家、民族精神相沖突,而恰好是:國家民族精神通過奧林匹克運動的競技得到獨特的實現(xiàn)方式。因此,我們在奧林匹克運動會上,看到某個國家的國旗升起的時候,這意味著奧林匹克運動精神最終與國家民族精神實現(xiàn)了融合。

實際上,競技體育表達的是不同國家之間的一種文化上的交流,以及不同民族國家之間的以體育事業(yè)為媒介所完成的各個國家之間民族精神的確立。我們通常說,只有民族的才是世界的。一種對本民族精神的特殊文化的表現(xiàn),同時就是為世界文化事業(yè)做出的獨特的貢獻。因此,只有把民族精神同時看作是世界的文化組成部分的時候,才能實現(xiàn)對不同民族文化和民族精神的尊重。因此,體育精神在國家民族之間,也同樣是要建立一種國家民族之間的友情關(guān)系,而不是導(dǎo)致不同民族國家之間的沖突。如果那樣,競技體育就失去了體育精神的根本要求。在這個意義上,競技體育當(dāng)中,運動員首先就要確立一種民族精神,即運動員總是代表著“國家”來參加比賽的,這就自然需要有一種“為國爭光”的精神力量滲透到比賽當(dāng)中。因此,只有在這個觀念下,運動員所取得的成績才實現(xiàn)了運動員個體的技能與國家民族精神的融合。一個優(yōu)秀的運動員總是以為國爭光作為其運動的現(xiàn)實的精神境界的。這并不與運動技能本身的真理性有沖突,恰好是運動技能的真理性與民族精神的結(jié)合。

1.3 體育運動的藝術(shù)維度

競技體育的第三個精神境界就是體育運動的藝術(shù)維度。體育是身體的運動技能教育,這是沒有問題的。但是,在競技體育當(dāng)中,體育運動的技能必須被上升到藝術(shù)的觀念被加以理解和認識。我們通常說一場足球賽是精彩的,比如把巴西的足球稱為“足球上的桑巴”。這樣的評價實質(zhì)上就是以藝術(shù)的眼光來欣賞體育運動。藝術(shù)維度的介入,是把原本是身體的運動變成了一種精神性的文化作品。我們能否以藝術(shù)的態(tài)度來審視競技體育運動,決定了競技體育觀念的一個高度。

按照現(xiàn)代西方哲學(xué)的觀點,游戲是審美活動的一個重要方面。競技體育就是通過競技的方式而形成的體育運動的“游戲”。游戲的本質(zhì)就是一種審美狀態(tài)。按照德國哲學(xué)家康德的的觀點,所謂審美就是說,這種審美的判斷總是在想象力的作用下,把一個客觀對象和人的主觀情感聯(lián)結(jié)起來。因而,審美判斷最終導(dǎo)致的是人的情感上的愉快。應(yīng)該說,在人的各種精神能力當(dāng)中,審美能力是最具有直接性的。也就是說,對于知識來說,我們需要經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才能掌握。但是,普通人即便沒有經(jīng)過審美教育,但也能夠直接地判斷對象是否是美的。這就意味著,審美活動是人的情感能力的先天活動結(jié)果。而游戲所謂是快樂的,就是因為游戲符合了審美活動的直接性要求。在游戲當(dāng)中,人超越了一個理性的和功利的計算,而直接進入到了精神的愉快當(dāng)中。因此,游戲是人的最直接性的自由形態(tài)。

競技體育一定是一種特殊的“游戲”。只有在游戲的觀念中,競技體育才能給運動員和欣賞者帶來放松的自由心態(tài)。也就是說,在某個競技體育的比賽中,運動員的動作技能完成的出色,也就意味著游戲質(zhì)量的高度接近于審美的原則,從而帶來觀賞的藝術(shù)世界。

2 競技體育觀念的異化

2.1 抽象的國家觀念導(dǎo)致的競技體育觀念的異化

從建國到改革開放初期,中國社會處在從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過度的狀態(tài)。這一時期人的主要的生存方式是由計劃經(jīng)濟和抽象的國家觀念所決定的。表現(xiàn)在競技體育事業(yè)當(dāng)中,就是把“為國爭光”看作是競技體育的全部精神境界。前面我們已經(jīng)論述,“為國爭光”無疑是競技體育的一個不可缺少的精神維度。我們論證了競技體育中“為國爭光”觀念的合法性。但是,如果把“為國爭光”當(dāng)作了競技體育觀念的全部精神境界,甚至為此犧牲了其他的競技體育精神境界,那么,這就必然導(dǎo)致競技體育觀念的異化。

運動員總是把“為國爭光”看作是體育運動的全部境界,難免導(dǎo)致這一“生命中不能承受之重”的心理狀態(tài)。國家當(dāng)然是個體的生命基礎(chǔ)。德國哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)在《法哲學(xué)原理》當(dāng)中把國家看作是最高的倫理環(huán)節(jié),這是有道理的。也就是說,國家是個體的真理形式。但是,黑格爾并不是把國家看作是與個體分離的倫理實體,而是國家的神圣性時刻體現(xiàn)在以個體的方式存在著的倫理習(xí)俗當(dāng)中?！皣以陲L(fēng)俗習(xí)慣中以直接的方式存在著,而在個人的自我意識與活動中以間接的方式存在著。”[1]這就意味著,運動員并非一定要用“為國爭光”的觀念取代個體對運動的技術(shù)的興趣和觀念,包括審美的態(tài)度。當(dāng)運動員失去了對運動的興趣,失去了在體育競技中的審美態(tài)度,就沒有了運動的自由。而沒有了這些體育運動的自由觀念,僅僅剩下了抽象的“為國爭光”,這就必然導(dǎo)致運動員難以承受的異化心理。因此說,運動員雖然是代表著國家的體育事業(yè)的發(fā)展水平,代表著民族精神的一個維度,但是,運動員并不能因此而把自身抽象為單純的國家榮譽的“符號”,這樣就必然造成競技體育觀念的異化。

2.2 市場經(jīng)濟導(dǎo)致的競技體育觀念異化

改革開放以來,隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展,市場經(jīng)濟的經(jīng)濟利益因素和與其適應(yīng)的各種觀念對體育事業(yè)同樣帶來了沖擊。概括起來說,市場經(jīng)濟要求把經(jīng)濟作為重心,必然導(dǎo)致物質(zhì)利益取代精神境界的趨向。應(yīng)該說,經(jīng)濟原則是改革開放以來中國社會發(fā)展的核心力量?！耙越?jīng)濟建設(shè)為中心”取代了“階級斗爭為綱”的時代觀念。一個國家和民族的發(fā)展,最具有支撐力量的就是國家的經(jīng)濟實力。這也符合馬克思所說的“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的觀點。只有經(jīng)濟發(fā)展了,國家的其他事業(yè)以及國家的國際地位才能得到提高,國家的安全才能得到根本的保障。在這個意義上,面對國際環(huán)境,中國選擇發(fā)展市場經(jīng)濟是具有絕對的合法性的。然而,市場經(jīng)濟必然給人們的傳統(tǒng)觀念帶來很大的沖擊,具體表現(xiàn)為:物質(zhì)利益原則侵占了人的所有維度,而失去了精神的維度。正如西方馬克思主義學(xué)者馬爾庫塞所指出的,人成為了“單向度的人”。

馬克思早在 19世紀 40年代就開始集中批判資本主義所導(dǎo)致的人的異化狀態(tài)。馬克思主要批判的是“勞動異化”,即“勞動所生產(chǎn)的對象,即勞動的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動相對立?！盵2]而在市場經(jīng)濟的條件下,人的異化不僅僅出現(xiàn)在勞動當(dāng)中,而且也出現(xiàn)在各個領(lǐng)域當(dāng)中,比如學(xué)術(shù)的、政治的、藝術(shù)的等。當(dāng)利益原則取代了精神原則的時候,就會導(dǎo)致人的異化。前面已經(jīng)指出,傳統(tǒng)的競技體育觀念包括三個精神維度。這三個維度在當(dāng)代市場經(jīng)濟的條件下,都導(dǎo)致了不同程度的異化。這種異化在競技體育運動員這里,進一步表現(xiàn)為運動員的“獎牌夢”。運動員更多地從獲得巨大的經(jīng)濟收入而考慮自己的體育生涯。職業(yè)運動員把體育作為自己的謀生手段,而不是把體育看作是一種精神境界的表達,這就是競技體育觀念的異化。運動員把自己的體育學(xué)習(xí)和體育鍛煉,看作是一種商業(yè)投資,為了將來獲得豐富的回報。這種經(jīng)濟異化的觀念進入競技體育,并不能使自身的體育技能獲得提高,而是由于功利態(tài)度而違背體育技能訓(xùn)練和培養(yǎng)的規(guī)律,從而得到相反的結(jié)果。同時,運動員之間的關(guān)系,也變成了市場利益的交換和競爭關(guān)系。把體育競技變成了一種商業(yè)競爭,是當(dāng)代競技體育觀念的異化形態(tài)。

2.3 競技體育觀念異化的表現(xiàn)

按照學(xué)科劃分,體育本身是人文學(xué)科。體育與音樂、藝術(shù)等都是人文學(xué)科中的基本學(xué)科。人文學(xué)科注重的是人文精神的培養(yǎng)。但是,在競技體育觀念異化導(dǎo)致了對體育中的精神境界的遮蔽。具體表現(xiàn)為在體育競技訓(xùn)練、競技榮譽、競技裁判等方面的異化現(xiàn)象。

在體育競技訓(xùn)練中,首先尊重的是人的自然身體的運動機能。體育競技訓(xùn)練要符合身體的自然條件。也就是說,運動員的運動“技能”,是以運動員的身體的運動“機能”為前提的。競技訓(xùn)練的目的,首先是符合身體運動的自然機能。運動機能是要通過訓(xùn)練而得到不斷挖掘的。但是,人的身體的運動機能也是有界限的,一定的運動技能總是以一定的運動機能為前提的。充分發(fā)揮運動機能的基礎(chǔ),才有運動技能的提高。當(dāng)運動技能違背運動機能的時候,這樣的運動技能本身就是異化的。由此相關(guān)的就是體育競技訓(xùn)練中的人性化問題。

人畢竟不是“機器”。在功利原則的推動下,運動員的運動技能的訓(xùn)練也經(jīng)常會出現(xiàn)“越軌”行為,從而導(dǎo)致異化的訓(xùn)練模式。我們經(jīng)常使用“魔鬼式訓(xùn)練”這一概念來概括被異化了的訓(xùn)練模式。體育的本來含義是要達到自然身體的協(xié)調(diào)和健康。但是,魔鬼式訓(xùn)練的結(jié)果必然給身體的自然機能帶來不同程度的損壞,從而使體育違背了其初衷。體育訓(xùn)練最終達到的不是運動員的健康體魄,而是產(chǎn)生人為的身體缺陷。當(dāng)運動技能的訓(xùn)練破壞了運動機能的界限的時候,也就是競技體育訓(xùn)練的異化。

其次,競技榮譽也在發(fā)生著異化。或者把抽象的為國爭光當(dāng)作競技的根本榮譽,而沒有把體育精神自身所承載的榮譽當(dāng)作運動競技的歸宿?；蛘甙褬s譽看作是運動健兒的“優(yōu)勝劣汰”。這些觀念都是競技榮譽的異化。真正說來,競技榮譽所表現(xiàn)的是體育精神自身的榮耀。運動員的榮譽也就是體育精神的情感化結(jié)果。如果榮譽是與體育精神相悖的,那么,競技榮譽就不是真正的榮譽,而是虛假的榮譽,因此也就是一種“虛榮”。運動員因為出色地完成了競技動作而達到的高潮技藝,是運動員競技榮譽的根本要求。否則,如果把其他的因素當(dāng)作了由體育競技所帶來的榮譽,就必然導(dǎo)致對競技榮譽的損壞。

最后,競技裁判的異化也是競技體育觀念異化的重要表現(xiàn)。為了達到比賽的勝利,競技裁判異化是其中的一個重要途徑。競技裁判應(yīng)該把體育技能本身的水平當(dāng)作競技比賽的裁判標準。競技裁判要根據(jù)運動技能所遵循的規(guī)范加以裁判,這樣的裁判才是公正的。然而,當(dāng)運動競技僅僅是為了獲得勝利,就會采取異化裁判的方式達到目標。其結(jié)果就是導(dǎo)致競技的裁判從主觀的愛好出發(fā),或者從某種功利的原則出發(fā),從而不能達到對運動員的競技水平的真實評判。比如,我們經(jīng)常提到的“黑哨”問題。“黑哨”是競技裁判異化的一個重要表現(xiàn)。能否把運動技能本身的規(guī)則作為比賽評判標準,是裁判是否異化的尺度。只有把體育競技的內(nèi)在精神要求看作是競技的最高境界,把體育競技的神圣性看作是體育精神的表征,競技裁判才是公正的而非異化的。

綜上所述,傳統(tǒng)的競技體育觀念包括三個維度:運動員之間的友誼、運動員“為國爭光”的民族精神和體育精神的融合,以及體育競技的審美維度。在抽象的國家觀念和市場經(jīng)濟利益的沖擊下,對上述三個體育精神境界的違背,就是傳統(tǒng)競技體育觀念的異化。體育競技的異化觀念是體育事業(yè)發(fā)展的障礙。只有克服這一障礙,體育事業(yè)才能得到真正的發(fā)展。

[1]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].楊東柱,等譯.北京:北京出版社, 2007:113.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社, 2000:52.

Notion of Competitive Sports and Its Alienation

Yang Jie,Zhou You
(Physical Education School,Jilin University,Changchun 130012)

Competitive sports notion is demonstrated in competitive sports spirit.The latter includes three aspectsfriendship among athletes,the national sentiment of"W ining Glory for the Country"among athletes and aesthetic value of competitive sports.Alienation of competitive sports is caused by the national sentiment and materialistic outlook.The pre-condition for the development of sports cause is to overcome the alienation of competitive sports.

competitive sports,state of competitive sports,alienation

G80-05

A

1001—9154(2010)06—0013—04

book=13,ebook=12

G80-05

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1001—9154(2010)06—0013—04

楊杰 (1968—),男,遼寧人,博士,副教授,研究方向為體育人文社會學(xué)。

2010—04—12