儀式性少數(shù)民族體育的當代價值——以桂北侗鄉(xiāng)搶花炮為例

李志清，覃安，朱小麗38

（1.廣西師范大學 體育學院，廣西 桂林 541004；2.桂林理工大學 體育部，廣西 桂林 541004；3.桂林旅游高等?？茖W校，廣西 桂林 541006）

儀式性少數(shù)民族體育的當代價值
——以桂北侗鄉(xiāng)搶花炮為例

李志清1，覃安2，朱小麗318

（1.廣西師范大學 體育學院，廣西 桂林 541004；2.桂林理工大學 體育部，廣西 桂林 541004；3.桂林旅游高等?？茖W校，廣西 桂林 541006）

對桂北侗族聚居區(qū)三江縣6個花炮節(jié)舉辦地的實地調查，結果發(fā)現(xiàn)儀式性少數(shù)民族體育在當代社會生活中有著重要的價值。從鄉(xiāng)土文化方面來看，儀式性少數(shù)民族體育成為鄉(xiāng)土社會文化傳承的良好載體；在人文建設方面，通過建構地方族群的認同與人們的國家認同、調動社區(qū)參與、形成健康的競賽關系以及加強族際之間的理解與溝通，儀式性少數(shù)民族體育成為促進民族穩(wěn)定和諧的重要活動；在鄉(xiāng)村治理方面，儀式性少數(shù)民族體育以健康的文體活動對不良娛樂方式形成“競爭性抑制”，因而儀式性少數(shù)民族體育將成為鄉(xiāng)村治理的有效工具。

少數(shù)民族體育；儀式；搶花炮；侗鄉(xiāng)

以信息的不斷重復和傳遞為特征的儀式是文化傳承的一種方式，許多民族文化形式借此獲得表達，得以傳承。鐘敬文[1]指出：“民間的許多節(jié)日，是包括著社會的多種活動事項在內(nèi)的，它是許多文化活動的集合體，是民族文化的一種展覽會?！惫?jié)慶儀式是民族文化活動的載體，鄉(xiāng)土社會的儀式性體育能形成一種節(jié)日開展的活動。一方面，民間儀式性體育活動有社會組織基礎及信仰和傳統(tǒng)力量的支撐；另一方面，體育活動又是把人們聚集和組織起來的重要手段，體育的競技性激發(fā)集體榮譽感、制造狂歡氣氛，因此村落儀式性體育具有頑強的生命力。本文以桂北侗族聚居區(qū)三江縣6個花炮節(jié)舉辦地的實地調查材料，從鄉(xiāng)土文化傳承、人文建設、鄉(xiāng)村治理等方面論述儀式性少數(shù)民族體育在當代社會生活中的價值。

1 鄉(xiāng)土文化方面的價值

1.1 集中展示民族文化，使民族文化維持活態(tài)

影響較大且具有傳承性的少數(shù)民族體育大都和信仰儀式有關，儀式性體育往往是復合性的活動，同時舉辦各種民族文化活動。在桂北侗鄉(xiāng)，在信仰和老祖宗遺產(chǎn)的認同之下，搶花炮活動代代相傳，人們年復一年舉辦花炮節(jié)。每一屆的花炮節(jié)都包括當?shù)馗鞣N民族文藝表演(多耶、侗族大歌、吹蘆笙、抬官人等)和民族傳統(tǒng)體育娛樂競技活動(斗牛、釣魚、斗鳥等)[2]。現(xiàn)在侗鄉(xiāng)的許多人平日里基本上不穿民族服裝，除過姓氏節(jié)、結婚時穿民族服裝之外，花炮節(jié)是最集中地展示民族服裝的時候?；ㄅ诠?jié)周期性的展演給人們提供了“亮相”的機會，使人們保留著對本民族服飾和文化的情感。為了突出花炮節(jié)的民族特色，梅林地區(qū)花炮組織者資助各村寨把消失多年的吹蘆笙恢復起來，少年兒童都學會了吹蘆笙。梅林中學的學生排練和唱響了消失多年的侗族大歌，花炮節(jié)的演出使這種瀕危文化獲得傳承的機會。村民在熱鬧的活動中，獲取自我文化的了解和認同，增強了民族自信心。同時，花炮節(jié)帶來的旅游人群使村民獲得對民族文化經(jīng)濟價值的啟蒙，從而更自覺地挖掘和弘揚民族文化，強化搶花炮的民族特色。被需要、被使用的文化藝術才是有生命的，花炮節(jié)集中展示這些民族文化，使其由于被需要和被使用而維持活態(tài)，保持了這些民族文化的生命力。

1.2 營造傳統(tǒng)文化氛圍，讓青少年感受和熱愛本土文化

每個人都受其所在社區(qū)的風俗和文化的影響?！霸谒錾院?，他就受到風俗的熏染。他長大后參加了文化創(chuàng)造活動，那么這種文化的習慣就是他的習慣，這種文化的信仰就是他的信仰”[3]。人們對文化的認同是后天培養(yǎng)然后漸成習慣的，習慣的形成便是文化傳承的實現(xiàn)。節(jié)慶儀式提供了感受民族藝術的情境和氛圍，通過周期性的重復能夠培養(yǎng)人們的認同與習慣?！耙恍┟耖g藝術只有置身于那種情境里，才會感受到它的魅力”[4]。兒童是“民族文化血脈的繼承者和文化基因的承載體”[5]?；ㄅ诠?jié)的時候，林溪、梅林的中小學生都放假參與，家長們?yōu)樽约旱暮⒆泳拇虬?，織布、染布、做衣、做繡花布鞋、繡花挎包，從頭到腳的打扮都是自制的民族服飾，一套行頭要花幾個月的時間。穿上節(jié)日盛裝的孩子們興奮和自豪的情緒溢于言表，相互的欣賞和夸耀以及游客的贊賞和頻頻拍照，更增添了他們的自豪感。自從1996年4位侗族姑娘在法國演唱侗族大歌引起極大反響之后，這種天籟之音在國內(nèi)外獲得了極高的地位。梅林中學的女生為準備花炮節(jié)的演出自己排練大歌，“老師不懂這種歌，是會唱的同學教，會唱的同學是在家里學的”?；ㄅ诠?jié)使幾乎失傳的侗族大歌重新唱響，演出的受歡迎使她們“好高興”，“很喜歡唱大歌”?；ㄅ诠?jié)的演出培養(yǎng)了孩子們對自己民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術的情感，也讓她們看到民族藝術能使自己獲得向外發(fā)展的機會，增強了對自己文化的信心。

1.3 構建活動平臺，保留民間體育傳承與發(fā)展的空間

少數(shù)民族文化往往是主流文化背景下的弱勢文化。在當代娛樂文化與全球體育文化的沖擊下，民族傳統(tǒng)體育文化式微甚至消亡是在所難免的。然而，文化多樣性是人類文明進步的動力，也是人們獲取知識、得到感情及精神滿足的一種途徑。文化多樣性是創(chuàng)造力的源泉。文化的創(chuàng)新根源于傳統(tǒng)，文化的繁榮來自于各種文化的接觸，文化資產(chǎn)必須加以保存、改進和傳遞，以促進文化多樣性的創(chuàng)新?；钤谏鐓^(qū)民眾生活之中的民族傳統(tǒng)體育文化才有生命力，因此，應該“讓民族文化在社區(qū)中傳播，在娛樂中發(fā)展?！盵6]以某一種民族體育面對現(xiàn)代體育與娛樂的沖擊，其力量過于單薄和微不足道，因此需要團結的力量。民間節(jié)慶具有文化的包容性，以一種活動為龍頭，定期地舉辦綜合性的民族體育節(jié)慶活動，能保證民族體育在社區(qū)的生存空間。民族體育有了展示的機會，人們就能從中獲得娛樂和自我實現(xiàn)的滿足，就有人去從事這些活動，

該活動就能獲得自然的傳承。

儀式是聯(lián)系個人社會和群體的紐帶[7]。在鄉(xiāng)民的意識里，越是莊嚴肅穆而帶有神秘色彩的儀式，越能激發(fā)起民眾心里對該活動的“事業(yè)”感和服從心理。民間儀式活動往往屬于公益性活動，人人都有參加的義務。因此，儀式性的民間體育活動是最具有號召力和能夠穩(wěn)定傳承的民族體育形式。桂北侗鄉(xiāng)的花炮節(jié)除了搶花炮活動，還有斗牛、斗鳥、釣魚、侗棋等比賽，人們各取所需，滿足了多層次的需要。因此，隨著搶花炮的傳承，侗鄉(xiāng)其他形式的民族傳統(tǒng)體育活動的傳承與發(fā)展也得到保障，它們也充實著花炮節(jié)的活動，增加花炮節(jié)的吸引力。以節(jié)慶方式強化民族文化意識，傳承民族體育文化是民族民間體育文化傳承的成功模式。而能夠形成節(jié)慶，并在民族體育傳承中起核心作用的民族體育形式就是儀式性的民間體育。

2 人文建設方面的價值

2.1 建構地方族群和人們對國家認同

“民族(族群)認同是社會成員對自己民族群體歸屬的認知和感情依附”[8]。族群認同有利于增強族群共同體的向心力、凝聚力。不同的社會記憶，影響著不同社會群體彼此的認同。儀式的操演形成社會記憶，共同的社會記憶有利于族群社會力量的整合。儀式由于現(xiàn)實意義而流傳，也正是由于對現(xiàn)實意義的考慮，儀式的周期性展演并非一成不變的復制，其形式和內(nèi)容都在隨時代進程不斷地變化，甚至其民族“身份”也會有所改變而服務于現(xiàn)實的需要。正如布迪厄的實踐理論指出的“與其說是文化在控制人、奴役人，倒不如說人在利用文化和順應文化?！盵9]侗鄉(xiāng)的搶花炮，經(jīng)國家認定并貼上“侗族傳統(tǒng)體育項目”和“東方橄欖球”的標簽之后，侗鄉(xiāng)民間的組織者也積極回應，有意識地強化搶花炮的侗民族特點，如古宜和富祿花炮的組委會成員開始在花炮節(jié)上穿上侗族服裝并且組織大型的民族文藝游行和表演；林溪在花炮起源與五省館關系上形成“結構性健忘”①；梅林的花炮組委會積極挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)目在花炮節(jié)上展示。民間與國家共同推動了搶花炮的民族標簽化。國家把搶花炮項目推進民運會，以此作為民族團結的象征符號，民間利用這一符號的建構強化族群認同，同時以民族特征的強化來維持和擴展該活動的生存空間。搶花炮已作為族群認同的象征符號，刺激和喚醒侗鄉(xiāng)人的自我認同意識。

搶花炮這項民間儀式性體育活動也在潛移默化中起到國家認同的作用。林溪的游炮有3個廟必須經(jīng)過，即使現(xiàn)在廟已廢也要經(jīng)過那個地方。這3個廟是飛山廟、神婆廟和盤古廟。他們說，“神婆廟敬的是我們這里的祖先，盤古廟就是敬盤古開天地的盤古了，那是我們中華民族的?！雹诙编l(xiāng)的民間組織者十分明白侗鄉(xiāng)的發(fā)展依托著國家的支持，民族的命運與國家的命運緊緊相連。在搶花炮活動和其他活動中，民間組織者總是有意識地宣傳和傳遞著國家認同。例如，2004年葛亮舉辦花炮節(jié)的時候，主辦者在天后宮貼的對聯(lián)是“閩粵湘桂黔一家，漢壯苗瑤侗五族”，林溪花炮節(jié)松門的對聯(lián)為“萬炮爭鳴振興林溪經(jīng)濟三大跨越創(chuàng)騰飛，百花爭艷迎來侗鄉(xiāng)人民兩個文明齊并舉”。儀式性的搶花炮活動，通過儀式過程不僅建構著地方族群的認同，同時也建構著人們的國家認同。

2.2 調動各村落社區(qū)的參與，形成健康的競賽關系

搶花炮能調動各村落社區(qū)的參與，也能調動它們之間形成健康的競賽關系，顯示出全寨同心協(xié)力的精神。林溪與程陽搶花炮關乎村寨榮譽，所以“個個都想要那個炮，為寨子爭榮譽”。青年們表示參加搶花炮是“為了整個村子的榮譽去比的嘛。我們村子一定要在這里顯得很有威風，很有骨氣，很團結的樣子”。每次搶到花炮，全寨就到鼓樓擺百家宴。林溪搶花炮的時候天氣很冷，以前河水很深，但是花炮落在河里人們照樣潛入水中去摸、去搶，場面非常熱鬧。村民說，“我們有人去搶，不怕苦、不怕死，寨子就很有面子?！睋屌谥械娜藬?shù)、拼搶能力和游炮中“我的花樣比你多”、“我的人數(shù)比你多”，“我的蘆笙比你響”等等都是村寨力量的顯示，也顯示一個村寨的凝聚力。搶花炮具有炫耀村寨實力、提高村寨聲望的作用。搶花炮隊伍、游炮隊伍的組織和游炮過程的展示對凝聚人心具有很好的作用。

2.3 加強族際之間的理解與溝通

搶花炮作為一種跨村寨的多民族參與的民間體育活動，既強化了族群認同又加強了族際之間的理解與溝通。鐘敬文[10]從西部大開發(fā)的角度談民族之間的文化認同的意義時說：“西部開發(fā)要涉及幾十個民族，沒有文化的溝通與認同，就會影響整個西部大開發(fā)的進程?！薄八^文化認同，就是各民族間文化的相互理解與溝通，彼此依賴與尊重。”這番話告訴我們族群之間文化的相互理解與溝通的意義。生活在桂北山區(qū)的侗族，生活方式的許多方面已經(jīng)與漢族無異，但卻維系并傳承著族群認同感，這種認同感建立在語言、民俗儀式活動等載體之上。隨著旅游業(yè)在少數(shù)民族地區(qū)的逐步發(fā)展，當?shù)厝送ㄟ^具有民族歷史價值的人文旅游景觀的再現(xiàn)和重組來展示自身的文化智慧和創(chuàng)造力，喚起本民族成員的歷史記憶，增強族群的凝聚力和自豪感，也使主流文化群體(如前來觀光的游客)在民族旅游中獲得對少數(shù)民族文化的認識和肯定。通過花炮節(jié)的各民族參與、花炮節(jié)民族活動展演和花炮節(jié)吸引的大量游客，花炮節(jié)有效地促進了族際之間的理解與溝通。

3 村治方面的價值

3.1 對不良娛樂方式形成“競爭性抑制”

賭博現(xiàn)象在當今的鄉(xiāng)村明顯地甚于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村。近年來，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，一批批鄉(xiāng)村青年離農(nóng)離鄉(xiāng)而涌入城市，他們中大多數(shù)人在年節(jié)的時候返回家鄉(xiāng)，一部分人“不會干農(nóng)活也不想干農(nóng)活”，打麻將、賭錢現(xiàn)象相當嚴重。健康娛樂與文化垃圾是此消彼長的關系。“堵”和“疏”相結合是制止鄉(xiāng)村賭風的最有效的辦法。M村曾經(jīng)因為小孩公開參賭被媒體曝光，2004年花炮會資助村寨恢復蘆笙，孩子們著迷地學吹蘆笙，這種健康的業(yè)余活動配合鄉(xiāng)政府的管理措施，使賭博活動得到有效遏止。M村的實踐說明健康的農(nóng)村體育文化活動完全能夠對不良娛樂方式形成“競爭性抑制”。

在調查中我們看到，程陽青年在正月初七花炮節(jié)之后大量返回廣東打工，梅林青年等到二月二花炮節(jié)之后才去打工。儀式性民族傳統(tǒng)體育活動的吸引力相當強大。原因包括這種集體性的原始競技活動使人獲得壓抑情緒的充分釋放、鄉(xiāng)民的原始宗教信仰，也有儀式強制性的作用。從桂北侗鄉(xiāng)搶花炮的實踐來看，以上3方面的原因使儀式性的體育活動有著較強影響力，能夠把絕大部分的人長時間吸引到這一活動中。

3.2 具有社會秩序的演示與法規(guī)觀念的啟蒙作用

文化人類學家對儀式在社會秩序方面的作用有過許多論述。涂爾干[11]指出儀式是社會群體定期重新鞏固自身的手段。儀式體現(xiàn)了一定的社會秩序與社會關系，并表征了某一時代人們的意識觀念、思想情感等[12]。在搶花炮籌辦過程中，誰進入籌委會，誰擔任主任、副主任和常務理事跟一個人的社會地位有關，社會地位比較高的人扮演的角色也重要些，花炮籌委會實際上體現(xiàn)了村寨的社會結構和秩序規(guī)則，在游炮活動背后還蘊涵著濃厚的傳統(tǒng)文化精神和價值。游炮的時候，不僅要讓一個有福的老人拿炮，還要有老人隊伍陪炮。中青年說，“讓老人陪炮，這是上一輩傳下來的，我們又要傳下去，昭示后人?！睋尰ㄅ诨顒舆^程凸顯了老人的地位和作用，表明了村里人遵從傳統(tǒng)，尊敬老人，熱心公益事業(yè)。侗鄉(xiāng)搶花炮的儀式過程有展示社會觀念、建構社會權威、整合社會秩序等社會功能。

除了民主選舉籌委會常務理事、經(jīng)費收支張榜公布接受監(jiān)督之外，在搶花炮過程中也處處看到這項體育活動在培養(yǎng)著村民的民主觀念和遵守規(guī)則的習慣。搶花炮規(guī)則規(guī)定了活動的進行方式、獎懲辦法以及對違規(guī)所采取的措施，在規(guī)則約束下的拼搶使得競爭公平化和制度化，使村民意識到尊重規(guī)則的意義。侗鄉(xiāng)的搶花炮在體育活動中培養(yǎng)著民眾通過正常渠道提出意見、民主協(xié)商以及遵守裁決的習慣，把民眾的反應導入一種有序的狀態(tài)。侗鄉(xiāng)搶花炮的規(guī)則正在活動過程中逐步完善，每一屆搶花炮人們都會對規(guī)則提出意見和建議，每一屆都要對規(guī)則進行一些修改和補充，這個過程可以說也是培養(yǎng)民主與法規(guī)觀念的過程。

實現(xiàn)和諧社會是人類孜孜以求的社會理想，法治是實現(xiàn)和諧社會的制度平臺。法治實現(xiàn)的十分重要條件是人民對法律普遍的尊重和自覺服從。加強公民法治觀念是建設現(xiàn)代文明社會的重要保障，是法治建設的基礎[13]。在侗鄉(xiāng)，花炮寓意著吉祥，搶得花炮意味著獲得神的眷顧。此外，搶花炮是一項集體的活動，關系到集體的榮譽，得到花炮的寨子會很有“臉面”，來年搶花炮還有機會游炮展示自己，所以大家很重視它。村寨間對名聲的競爭、對神靈眷顧的爭奪被引導到該項體育活動之中，大家遵守一套約定的規(guī)則，承認“搶不過別人就沒辦法”這種競技的慣例。村落民間的體育活動可以成為一種寓教于樂的活動，在潛移默化中培養(yǎng)村民制定規(guī)則和對規(guī)則的遵從意識，把規(guī)則看成參加競賽者必須遵循的準則，把實現(xiàn)規(guī)則看成實現(xiàn)公平的條件，這種意識可以遷移到法律意識、法規(guī)觀念的培養(yǎng)之中。按照現(xiàn)代教育學理念，體驗是最好的學習方法之一，經(jīng)常參與公平競爭的活動可以提高人與人之間公平競爭的道德觀念。因此，搶花炮儀式活動是侗族村寨傳統(tǒng)道德規(guī)范和傳統(tǒng)價值的傳承場，也具有現(xiàn)代民主與法規(guī)的啟蒙作用。

3.3 老人協(xié)會，構建農(nóng)村和諧社會應該重視的力量

在桂北侗鄉(xiāng)，搶花炮的民間組織者是村寨老人協(xié)會，侗鄉(xiāng)的老人協(xié)會不是通常意義上的老年人娛樂聯(lián)誼組織，它是一種地方性“草根力量”。傳統(tǒng)的侗族社會內(nèi)部管理自成一統(tǒng)，寨內(nèi)集體事務的管理，往往“寨老”的話就是法，就是權威，這是一種被韋伯[14]稱作“卡里斯瑪”的權威。在四清到文化大革命時期，桂北侗鄉(xiāng)與全國各地一樣，寨老組織在強大的政治運動和國家力量作用下退出了侗寨民眾的生活，但它的根基還在，隨著改革開放、土地承包及聯(lián)產(chǎn)責任制的推行，這種草根力量在侗鄉(xiāng)陸續(xù)恢復，只不過“寨老”這一名稱已改為“老人協(xié)會”而已。

“寨老”在當?shù)卮逭校怯梢恍┑赂咄氐睦先藫?。當?shù)氐恼虾痛迕裾f，“有時候，政府號召的事情不如寨老起的作用大?！痹蚴恰靶姓芾淼娜?，下來只是一兩個鐘頭，或者幾天就走了，但寨上的寨老，天天在這地方，你做沒做，他很清楚，很曉得你的底細，所以講話就聽些。人是要臉面的，如果你講一次不聽，講兩次又不聽，大家就會講這個人不行，他就沒面子。”在本研究調查的桂北侗鄉(xiāng)，老人協(xié)會與村委的關系比較和諧，上級任命的兩委(村長和書記)這種制度性力量和老人協(xié)會這種非制度性力量相互配合使得各項地方事業(yè)進行得較為順利。老人協(xié)會協(xié)助村部管理村寨，負責本村、本屯的社會治安、糾紛，架橋、修路、組織搶花炮等傳統(tǒng)儀式以及喪事互助以及平時的喊寨防火等公益事務，是最基層的管理組織。草根力量在桂北侗鄉(xiāng)仍然具有許多實際的權威，村部與老人協(xié)會形成一定的互相監(jiān)督?！俺姓J草根力量的合理性并適度寬容之應該有益于中國廣大農(nóng)村特別是那些邊陲地帶鄉(xiāng)土社會各項工作的開展。”[15]老人協(xié)會這樣的民間組織彌補了當今我國農(nóng)村基層組織動員能力不足等問題，也讓村民真正地有渠道參與村莊的自我管理、自我發(fā)展和自我服務。正是這樣的民間組織承擔著搶花炮活動的籌備和組織，為村民提供了公共空間和文化傳承載體。老人協(xié)會是農(nóng)村和諧社會構建應該重視的力量。在革命運動和市場經(jīng)濟的雙重沖擊造成村莊傳統(tǒng)解體，那些“傳統(tǒng)型的村莊精英越來越少也越來越失去影響力”[16]的情況下，搶花炮活動的組織籌辦成為老人協(xié)會體現(xiàn)自我存在價值、強化權威的重要方式。草根性的儀式性體育是體現(xiàn)和維系這種鄉(xiāng)村自組織根基的一股力量。

村寨老人協(xié)會這種模式是一種保證村落社區(qū)和諧的管理模式。類似侗鄉(xiāng)老人協(xié)會的民間力量并不只存在于少數(shù)民族鄉(xiāng)村。江浙兩省村一級大都設有老人協(xié)會。浙江溫州地區(qū)幾乎每一個村都有老人協(xié)會，且老人協(xié)會活動很多，作用頗大。蘇南地區(qū)大多也有健全的老人協(xié)會組織，只是作用沒有溫州大。溫州沿江發(fā)達鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記和貧困山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記都用一樣的語氣說，老人協(xié)會在某些時侯的作用比村支部還大，有些事情，特別是涉及民間糾紛的調解，離開了老人協(xié)會就是解決不了[17]。2003年賀雪峰[18]等在洪湖漁場倡議成立老年人協(xié)會，老年人協(xié)會不僅在本村扎下了根，而且為當?shù)厣鐣J同。這說明，老人協(xié)會模式是可以普遍有效的，并且有可能移植到?jīng)]有這種傳統(tǒng)的村落。

桂北侗鄉(xiāng)搶花炮的實踐表明，具有社會組織基礎、信仰和傳統(tǒng)力量支撐以及形成狂歡體育節(jié)慶的儀式性少數(shù)民族體育，在當代鄉(xiāng)村社會生活中十分有效地發(fā)揮著文化傳承作用。其傳承的文化超越了儀式性少數(shù)民族體育本身。在鄉(xiāng)村治理、促進民族地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展方面，儀式性少數(shù)民族體育也體現(xiàn)了特殊的價值。

注釋：

① 在《三江侗族自治縣縣志·民族志》(中央民族出版社1992年版)的第四章“習俗”中“花炮節(jié)”歸入漢族節(jié)日，并記載林溪是祭祀關公，程陽祭祀“飛山”、“關公”?！杜咎丁逭瘋髡f》也記載林溪花炮的起源與五省館的成立有關，是五省商人與當?shù)卣细髯孱^人共同發(fā)起，但現(xiàn)在關于搶花炮與漢族的關系已從官方和民間的搶花炮宣傳中消失，現(xiàn)在很多人已經(jīng)不知道花炮與五省館的關系。

② 2003年11-21亮寨百家宴上的訪談。

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Modern value of ritual like minority national sport——Taking firecracker-snatching held in villages of Dong nationality in Northern Guangxi for example

LI Zhi-qing1，QIN An2，ZHU Xiao-li3
（1.School of Physical Education，Guangxi Normal University，Guilin 541004，China；
2.Department of Physical Education，Guilin University of Technology，Guilin 541004，China；
3.Guilin Institute of Tourism，Guilin 541006，China）

The authors conducted a field investigation at 6 firecracker festival holding places in Sanjiang county in northern Guangxi, where people of Dong nationality live, and revealed that ritual like minority national sport has important value in modern social life. From the perspective of rural culture, building an activity platform for other folk sport to reserve a space for inheritance and development, so ritual like minority national sport has become a good carrier for the inheritance of rural social cultures; from the perspective of humanistic construction, by building the recognition of local national groups and the national recognition of people, mobilizing community participation,forming a healthy competition relationship, and strengthening the understanding and communication between people of different nationalities, ritual like minority national sport has become an important activity that promotes national stability and harmony; from the perspective of rural governing, ritual like minority national sport forms“competitive inhibition” on bad entertainment forms with its healthy cultural and sports activities, therefore, ritual like minority national sport will become an effective tool for rural governing.

minority national sports；ritual；firecracker-snatching；villages of Dong nationality

G852.9

A

1006-7116(2010)03-0080-05

2009-09-09

國家社會科學基金項目(06BTY004)；廣西社會科學基金項目(06FTY002)。

李志清（1961-），女，教授，博士，研究方向：民族傳統(tǒng)體育、體育人文社會學。