“星空”意識(shí)與彼岸情懷——論《滄浪之水》的結(jié)尾

■ 劉朝勛

《滄浪之水》為人所詬病的地方之一就在于小說(shuō)的結(jié)尾，也就是池大為當(dāng)上衛(wèi)生廳廳長(zhǎng)之后。對(duì)于池大為性格的突然轉(zhuǎn)向，閱讀小說(shuō)時(shí)把《序篇》跳讀過(guò)去的讀者難免會(huì)感到無(wú)所適從，池大為在宦海沉浮中反復(fù)調(diào)整姿態(tài)，用盡各種解數(shù)向權(quán)力的頂峰靠攏，此過(guò)程的艱難在小說(shuō)中已經(jīng)有了淋漓盡致的表達(dá)。按照讀者的閱讀慣性和小說(shuō)情節(jié)的慣常發(fā)展邏輯，接下來(lái)，池大為就會(huì)變成第二個(gè)馬垂章，如同民間俗語(yǔ)所說(shuō)：“誰(shuí)變蝎子誰(shuí)蟄人”，角色塑造人，人進(jìn)入了某個(gè)角色，就要按照角色的設(shè)定去演出，否則就亂了舞臺(tái)規(guī)則。池大為成為了廳長(zhǎng)，就要像馬垂章和他的前任施廳長(zhǎng)那樣，廳長(zhǎng)就是那個(gè)角色，當(dāng)上了廳長(zhǎng)就要穿上了這個(gè)角色的戲服，拿起這個(gè)角色的道具，說(shuō)這個(gè)角色的話(huà)語(yǔ)，這就是潛在的慣性邏輯，以前如此，現(xiàn)在也要如此。那么按照這個(gè)邏輯，池大為當(dāng)上廳長(zhǎng)后，依照衛(wèi)生廳的潛規(guī)則繼續(xù)滑行，血吸蟲(chóng)病依然瞞報(bào)、小金庫(kù)依然存在、諸如陳列室一樣的荒唐舉動(dòng)依然維持……這時(shí)候，作者突然讓把人物拽了回來(lái)。

這樣的結(jié)尾其實(shí)在之前有很多的鋪墊，不過(guò)這些鋪墊被讀者有意無(wú)意地遺忘了。池大為在向權(quán)力頂峰攀登的過(guò)程中，一面隨波逐流，同時(shí)堅(jiān)守自我。孟曉敏充滿(mǎn)青春活力，對(duì)池大為癡情有加，根本談不上所謂的色權(quán)交易；從這個(gè)意義上講，池大為是沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)的，孟曉敏甘愿奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)，但池大為拒絕了，這不是他把這件事情放在風(fēng)險(xiǎn)指數(shù)的天平上去衡量，而后做出的抉擇。他有欲望，有動(dòng)搖，精神上的部分出軌是池大為真實(shí)的情感記錄，選擇了拒絕，說(shuō)明底線(xiàn)沒(méi)有被突破。資助三山坳幾個(gè)讀書(shū)的孩子等等，都不是政治姿態(tài)所能解釋的，對(duì)于這些行為，池大為沒(méi)有暗示人去宣傳，也不是在別人面前顯示慈善。工作方面，馬垂章當(dāng)政時(shí)重點(diǎn)推出的廳史陳列館，純屬為了展示個(gè)人功績(jī)而浪費(fèi)國(guó)家財(cái)力，池大為當(dāng)政后中止了這項(xiàng)荒唐之極的舉動(dòng)。如果說(shuō)，停止廳史陳列館的項(xiàng)目是在馬垂章下野之后，選擇這樣一個(gè)時(shí)機(jī)，既能把前任踩在腳下，又能顯示自己的政治決心，事情自然好辦。那么，治理小金庫(kù)則直接觸犯了所有衛(wèi)生廳同事的經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)上廳長(zhǎng)之前與當(dāng)上廳長(zhǎng)之后截然不同的反差只是由于身份地位的變化，這是一個(gè)策略與技巧的問(wèn)題。是池大為主動(dòng)適應(yīng)的典型表現(xiàn)，面對(duì)無(wú)法破解的局面，要想改變現(xiàn)狀，首先改變自己。理想必須與現(xiàn)實(shí)有所妥協(xié)，以退為進(jìn)，就像老子《插秧詩(shī)》所說(shuō)的那樣，“手把青秧插滿(mǎn)田，低頭便是水中天。身心清凈方為道，退步原來(lái)是向前?！彼詮倪@個(gè)意義上講，池大為并沒(méi)有沉淪，也就不能說(shuō)明知識(shí)分子“異化”“陷落”等等，這是池大為主動(dòng)適應(yīng)的典型表現(xiàn)。

在池大為從一個(gè)單純的知識(shí)分子轉(zhuǎn)變成為權(quán)力體制一員的過(guò)程中，靈魂的搏斗反復(fù)進(jìn)行，如果不能從自我矛盾中解脫出來(lái)，不能自己說(shuō)服自己，肯定會(huì)走向人格的分裂。自我圖像的混淆必然導(dǎo)致精神錯(cuò)覺(jué)，從而變成傻子或者瘋子，依照這個(gè)思路，就落入了傳統(tǒng)悲劇的窠臼，用魯迅“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”①去解讀，就恰如其分，而閻真沒(méi)有這樣設(shè)計(jì)情節(jié)。

這里尤其要說(shuō)明的是，池大為最后在父親的墳前焚燒《中國(guó)歷代文化名人素描》，并非昭示著告別了傳統(tǒng)價(jià)值觀念的精神血脈。按照這種理解，這個(gè)細(xì)節(jié)意在說(shuō)明知識(shí)分子經(jīng)過(guò)痛苦掙扎后，在現(xiàn)實(shí)面前徹底淪陷，城池盡喪。這與池大為當(dāng)上廳長(zhǎng)后的所作所為是背道而馳的。池大為回到父親墳前不是衣錦還鄉(xiāng)，他很低調(diào)，只是回到父親的墳前?；氐綁?zāi)骨笆峭瓿闪艘淮屋喕兀窍蚋赣H袒露自己的靈魂，可見(jiàn)，對(duì)自己的行為，池大為是有信心的，無(wú)愧于父親的在天之靈。在中國(guó)的文化當(dāng)中，祭墳蘊(yùn)含著特定的心理內(nèi)容，愧對(duì)祖先是最深度的心靈譴責(zé)。在西方文化里，神是無(wú)所不在的，所有的善行和罪惡上帝都在看著。而在沒(méi)有真正宗教的中國(guó)，冥冥之中的祖先是對(duì)人的一個(gè)極大約束和監(jiān)督。在中國(guó)人的概念里，一切神都是符號(hào)，玉皇大帝、觀世音、關(guān)羽都可以成為尊崇的對(duì)象，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一信奉的神靈，自己可以按照自己的具體需要造神，神的性格和特點(diǎn)靠近那個(gè)歷史人物，這個(gè)人就可能成為供奉的對(duì)象，張飛是屠宰行業(yè)的祖師，關(guān)羽是行業(yè)幫會(huì)的神靈，觀音是送子的特使，但是，每個(gè)人都知道那只是一個(gè)心理慰藉或者符號(hào)，真正信奉的卻是自己的祖先。祈求祖先保佑是中國(guó)人真正的心理歸依；最危險(xiǎn)的時(shí)候，最艱難的時(shí)候，就到祖先那里去尋求精神資源和力量支撐。而先輩和祖先棲息的地方是墳?zāi)?，他們知道每一個(gè)下世的先輩都躺在那個(gè)特定墳冢下面。所以，墳?zāi)辜耐兄袊?guó)人的審美理想和精神欲求；比如裝殮尸體的棺木叫棺材，與“官”“財(cái)”諧音，暗示著死后給后代帶來(lái)官運(yùn)和財(cái)富。

因而，墳?zāi)骨暗撵`魂是最純粹的靈魂，與逝去的先輩對(duì)話(huà)是一個(gè)終極的精神寄托和靈魂歸宿。

回到墳前需要信心和勇氣，池大為回到墳前，為的不僅僅是祭奠，更是匯報(bào)，向父親匯報(bào)自己，無(wú)愧于先輩的在天之靈。

知識(shí)分子在權(quán)力體制面前，無(wú)非兩種選擇，第一是無(wú)力地堅(jiān)守，捍衛(wèi)自己的知識(shí)分子良知和責(zé)任立場(chǎng)，堅(jiān)壁清野，寸步不讓。堅(jiān)守的結(jié)果勢(shì)必像池大為最初進(jìn)入衛(wèi)生廳那樣，四處碰壁、無(wú)疾而終，這種做法通常會(huì)得到堅(jiān)守人文精神的知識(shí)分子的更多喝彩，卻被世俗譏笑為迂腐不化。第二是選擇徹底墮落，以超越社會(huì)常規(guī)的手段去索取和擁有，一切規(guī)則、底線(xiàn)、良知、道德全部擱置一旁，只要不是公開(kāi)、直接地走到法律的背面，一切皆有可能。這種淪陷是人文意義上的徹底墮落，他們沒(méi)有懺悔和反省，沒(méi)有豐富的心靈生活和精神訴求。池大為則完全不同，他選擇了一個(gè)中間道路，這是一種嶄新的審美范式。

“池大為在春風(fēng)得意之時(shí)想到了自己的父親，于是到父親的墳上祭奠，與父親的靈魂做了一場(chǎng)為自己辯解的對(duì)話(huà)，他在贊善自己父親的同時(shí)又希望父親理解他代表的另一種真實(shí)?！雹诙械淖x者認(rèn)為，“眾所周知此時(shí)的池廳長(zhǎng)，正處在春風(fēng)得意時(shí)，正處在服用權(quán)力春藥的興頭上。他哪能突然來(lái)個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，又對(duì)自己來(lái)個(gè)靈魂的拷問(wèn)呢。如果池大為此時(shí)受到了挫折，比如有人來(lái)調(diào)查他使他進(jìn)入了困境中；或者受到某些事情的影響使自己的人生觀產(chǎn)生了突發(fā)的轉(zhuǎn)變，那也是有可能的，比如馬廳長(zhǎng)終于落馬了（這種靈魂的拷問(wèn)，在一個(gè)權(quán)力得不到有效監(jiān)督和制約的官員身上是微乎其微的。）那樣的話(huà)，根據(jù)作者前面所描寫(xiě)的池大為的性格和故事來(lái)論，池大為這種受到靈魂的拷問(wèn)是必然的。但作者在池大為那些困境都還沒(méi)有來(lái)臨之前，就拉出池大為來(lái)搞靈魂的拷問(wèn)，是很沒(méi)有道理的。③不管是作為專(zhuān)業(yè)讀者的大學(xué)教授還是作為普通讀者的網(wǎng)友，都注意到了此時(shí)的池大為已經(jīng)是大權(quán)在握的廳長(zhǎng)，主管著一個(gè)省的衛(wèi)生系統(tǒng)。回到父親的墳前分明是春風(fēng)得意、衣錦還鄉(xiāng)，“我在墳前跪下，從皮包中抽出硬皮書(shū)夾，慢慢打開(kāi)，把《中國(guó)歷代文化名人素描》輕輕地放在泥土上。十年來(lái)，我只看過(guò)兩次，我沒(méi)有足夠的心理承受能力打開(kāi)它去審視自己的靈魂”。④如同上文的讀者所說(shuō)，此時(shí)的池廳長(zhǎng)“正處在服用權(quán)力春藥的興頭上”，怎么就突然轉(zhuǎn)向了呢，還來(lái)了個(gè)靈魂拷問(wèn)。這就是閱讀慣性所引起的誤讀，讀者在池大為從一個(gè)普通小科員一直當(dāng)上廳長(zhǎng)的過(guò)程中也正“吃著權(quán)力的春藥”，做著平民的仕宦夢(mèng)想；當(dāng)情節(jié)已經(jīng)走向結(jié)束，池大為又重新回到自己的靈魂深處，讀者是不情愿的，回歸內(nèi)心哪有權(quán)力斗爭(zhēng)來(lái)得跌宕起伏、扣人心弦？在讀者看來(lái)，如果池大為受到了挫折，陷入了困境，也許有可能受到靈魂的拷問(wèn)，畢竟在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是看到那些不可一世的官員只有走上了法庭的審判席，戴上了鐐銬，才會(huì)痛哭流涕地懺悔，這是日復(fù)一日的生活片段相疊加，從而堆積成的常識(shí)；閱讀快感和生活經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的雙重慣性使讀者深信不疑地認(rèn)為，作家弄錯(cuò)了，或者說(shuō)這是一個(gè)敗筆，人物的行為脫離了之前的軌道。

這樣認(rèn)為確實(shí)有其自身的道理，但是，在小說(shuō)的最后，“我仰望星空，一種熟悉而陌生的暖流從心間流過(guò)，我無(wú)法給出一種準(zhǔn)確的描述。我緩緩地把雙手伸了上去，盡量地升上去，一動(dòng)不動(dòng)。風(fēng)嗚嗚地從我的肩上吹過(guò)，掠過(guò)我從過(guò)去吹向未來(lái)，在風(fēng)的上面，群星閃爍，深不可測(cè)?！雹菰谶@個(gè)情節(jié)安排中，作家再次讓池大為“仰望星空”，這個(gè)特定的人物造型在小說(shuō)中已經(jīng)多次出現(xiàn)。

在《滄浪之水》中，“星空”有兩種不同的存在樣態(tài)。首先是顯性的，比如，小說(shuō)的主人公池大為仰望“星空”，就是一種顯性的表達(dá)，一方面，這個(gè)動(dòng)作一方面在小說(shuō)中充當(dāng)了一個(gè)情節(jié)單元，它是一個(gè)造型，一個(gè)物象的存在。再者它還是一種象征，“仰望星空”是在仰視浩渺的蒼穹，是對(duì)未知世界的沉思，能夠認(rèn)識(shí)到自己的渺小和未知世界的浩瀚本身就是頗具現(xiàn)代意味的人生姿態(tài)，因而這個(gè)動(dòng)作背后蘊(yùn)含著兼收并蓄、渴求進(jìn)取的姿態(tài)，象征著既能認(rèn)識(shí)到自己的力量和價(jià)值，同時(shí)又不盲目自大。

星空意識(shí)的隱形表達(dá)內(nèi)嵌在文本當(dāng)中。在小說(shuō)的開(kāi)頭，作家就設(shè)置了一個(gè)星空?qǐng)D案：《中國(guó)歷代文化名人素描》，孔子、孟子、李白、陶淵明、司馬遷、嵇康、杜甫、蘇東坡、文天祥、曹雪芹、譚嗣同等，第一層面的星空意識(shí)比較抽象，而這個(gè)層面非常具體，是一個(gè)知識(shí)分子的坐標(biāo)群體。這是一個(gè)總體綱要，在不同的情節(jié)單元有不同的具體體現(xiàn)，但是所指向的深層意蘊(yùn)差異不大，比如《序篇》：

睡在青草中仰望無(wú)邊的星空，真有臨環(huán)宇而小天下的豪邁氣慨。為了一個(gè)問(wèn)題我們可以爭(zhēng)上大半夜，似乎結(jié)論有關(guān)民族前途人類(lèi)命運(yùn)。⑥

這里，池大為仰望星空，意義所指非常明確，“環(huán)宇而小天下的豪邁氣慨”和“民族前途人類(lèi)命運(yùn)”。少年池大為在沒(méi)有受到社會(huì)磨難之前，心中充滿(mǎn)了抱負(fù)和理想，壯志凌云中不乏豪氣，這種值得尊重的崇高理想在沒(méi)有受到社會(huì)的駁雜形態(tài)淘洗之前，無(wú)疑是單薄而脆弱的，但是，任何事物的初始階段都不免單純稚嫩，池大為的理想同樣如此。但是仰望星空的氣質(zhì)和理想主義的情懷是池大為初期人格的基本構(gòu)架。這種性格隨著環(huán)境的不斷改變會(huì)有所調(diào)整，但會(huì)一直支配著池大為的未來(lái)人生走向。

三種種途徑完成了池大為人格的初期塑造；首先是池永昶的言傳身教和感染滲透，按照儒家思想對(duì)知識(shí)分子的要求，必須做到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，范仲淹把它闡釋為“處江湖之遠(yuǎn)而憂(yōu)其民，居廟堂之高則憂(yōu)其君”，這絕對(duì)不是生活方式的選擇，相反很多時(shí)候沒(méi)有選擇。這是兩種假定情景的人格規(guī)定，當(dāng)這種情況出現(xiàn)時(shí)，要這樣；當(dāng)那種情況出現(xiàn)時(shí)，要那樣。池永昶身居山野，按說(shuō)能夠做到獨(dú)善其身就已經(jīng)是難能可貴了，但是“居江湖之遠(yuǎn)”的池永昶用自己高明的醫(yī)術(shù)無(wú)怨無(wú)悔地治病救人，不知道池永昶有沒(méi)有“寧為良醫(yī)，不為良相”的自我價(jià)值設(shè)定，但卻用自己的方式踐行著儒家思想的律條，把人生的境界和價(jià)值高度定位在《中國(guó)歷代文化名人素描》所描繪的十個(gè)人身上，“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之?！庇蓚鹘y(tǒng)文化的博大資源澆灌而成的池永昶無(wú)疑具有強(qiáng)大的人格魅力，這種魅力有一種磁場(chǎng)效應(yīng)，表現(xiàn)為對(duì)周邊事物的吸引力和滲透力，而且距離磁場(chǎng)源頭越近所受到的感染就越強(qiáng)。這樣一來(lái)，處于最具可塑性的少年池大為就繼承了父親大量的人格因子。此時(shí)的池大為尚且不諳世事，但是，埋下的種子終歸會(huì)發(fā)芽。

再者是高等教育的直接訓(xùn)練。如果說(shuō)父親池永昶對(duì)池大為是一種言傳身教的話(huà)，高校的思維方式和生活方式則以直接的方式“格式化”了池大為，在北京中醫(yī)學(xué)院從本科到研究生總共八年的校園生活足以重塑一個(gè)正處于成長(zhǎng)期的青年，八年的高校生活除了賦予池大為嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，還以權(quán)威而毋庸置疑的價(jià)值觀教育了池大為。而且，八十年代的高等教育是一種名副其實(shí)的精英教育，所有能夠?qū)⑦M(jìn)入高校的學(xué)生都被稱(chēng)之為“天之驕子”，上大學(xué)是意味著無(wú)上的榮光，從大學(xué)畢業(yè)就意味著能夠在社會(huì)上充當(dāng)各種重要角色，而且，當(dāng)時(shí)施行的是畢業(yè)分配制度，大學(xué)畢業(yè)后的工作是由組織分配到各個(gè)崗位上去。至于房子則是工作的伴生物，所有的衣食住行都由組織上解決。在這樣一種社會(huì)背景下，他們無(wú)需考慮畢業(yè)后的工作，不用去考量哪個(gè)飯碗里的油水更多。這樣，大學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)之外要考慮的事情就不僅僅是學(xué)習(xí)，放眼天下、許身社會(huì)的豪情便自然而然地產(chǎn)生了。這個(gè)時(shí)期，池大為和其同學(xué)一起到農(nóng)村做社會(huì)調(diào)查，寫(xiě)了三萬(wàn)字的調(diào)查報(bào)告，寄給國(guó)務(wù)院。甚至一場(chǎng)足球賽也同愛(ài)國(guó)、責(zé)任等宏大詞語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)：

在大學(xué)四年級(jí)那一年，八一年，一個(gè)春天的夜晚，我從圖書(shū)館回到宿舍，活動(dòng)室的黑白電視正在放足球比賽，人聲鼎沸。我平時(shí)很少看球，這天被那種情緒感染了，也搬了凳子站在后面看。那是中國(guó)與沙特隊(duì)的比賽，中國(guó)隊(duì)在二比零落后的情況下，竟以三比二反敗為勝。比賽一結(jié)束，大家都激動(dòng)得要發(fā)瘋。宿舍外有人在吶喊，大家一窩蜂就涌下去了。有人在黑暗中站在凳子上演講，又有人把掃帚點(diǎn)燃了舉起來(lái)當(dāng)作火把。這時(shí)，樓上吹起了小號(hào)，無(wú)數(shù)的人跟著小號(hào)唱了起來(lái)："起來(lái)，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉，筑成我們新的長(zhǎng)城……”火光照著人們的臉，人人的臉上都閃著淚花，接著同學(xué)們手挽著手，八個(gè)人一排，自發(fā)地組成了游行隊(duì)伍。走在隊(duì)伍中我心中充滿(mǎn)了神圣的感情，哪怕要付出生命也在所不惜。我忽然想起了文天祥，還有譚嗣同，那一瞬間我入骨入髓地理解了他們。挽著我左手的一個(gè)女同學(xué)痛哭失聲，我借著火把的微光望過(guò)去，原來(lái)就是班上的許小曼。前面有人喊起了“團(tuán)結(jié)起來(lái)，振興中華”的口號(hào)，這口號(hào)馬上就變成了那一夜的主題，響徹校園上空。那一天是三月二十日，北京幾乎所有的大學(xué)都舉行了校園游行?！叭ざ阒埂笔刮液脦滋於继幱诳簥^的狀態(tài)，我覺(jué)得自己的靈魂受到了圣潔的洗禮，也極大地激發(fā)了我的責(zé)任意識(shí)。我堅(jiān)定了信念，它像日出東方一樣無(wú)可懷疑，無(wú)可移易。⑦

僅僅是一場(chǎng)足球賽，僅僅是眾多體育比賽的眾多一個(gè)項(xiàng)目！足球賽的勝負(fù)說(shuō)明不了什么，勝利了不意味著國(guó)家的繁榮昌盛，失敗了也不說(shuō)明民族的羸弱無(wú)力，巴西隊(duì)是世界杯足球賽中的王者之師，美國(guó)在巴西隊(duì)面前根本不是對(duì)手，只說(shuō)明巴西的足球項(xiàng)目搞得好。但就是這樣一場(chǎng)足球賽，在特定的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中卻被賦予了特殊的意義，喊的口號(hào)是“團(tuán)結(jié)起來(lái)，振興中華”，唱的是激昂的國(guó)歌，球賽成為了激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情的觸發(fā)點(diǎn)，也就是說(shuō)，人們心中有一種火一樣的熱情，借助足球賽這樣大規(guī)模人群的集聚力量，這種情緒迅速蔓延，彼此疊加，成就了神話(huà)一樣的“三·二零之夜”。即使球賽已經(jīng)結(jié)束了好幾天，“我好幾天都處于亢奮的狀態(tài)，我覺(jué)得自己的靈魂受到了圣潔的洗禮，也極大地激發(fā)了我的責(zé)任意識(shí)。”這是大學(xué)校園獨(dú)有的氛圍和力量，正是在這樣的氛圍中，池大為的理想主義氣質(zhì)逐漸形成。

最后是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，青少年時(shí)期的池大為在上世紀(jì)七十年代末和八十年代初度過(guò)。上世紀(jì)七十年代的大部分時(shí)間可以劃歸到文化大革命的歷史范疇。文革時(shí)期的中國(guó)處于一種激越的氛圍中，盡管脫離現(xiàn)實(shí)，盡管有種種的弊端，盡管被歷史徹底地否定和覆蓋，但是，無(wú)法否認(rèn)的是文革中的集體理想主義氣息，這里暫先擱置種種的先見(jiàn)和定論，也不做那種綜合的考評(píng)與辨證式的結(jié)論。高遠(yuǎn)的理想主義氣息正是當(dāng)下缺失的營(yíng)養(yǎng)元素。這種激越的社會(huì)氛圍最容易根植在尚且處于思想成長(zhǎng)階段的青年身上，此時(shí)的池大為在兩種力量的混合沖擊下，放眼天下，仰望星空。也許處于今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的讀者會(huì)啞然失笑，但是，仰望星空在青年人身上的表現(xiàn)就是年少輕狂。沒(méi)有理想的種子永遠(yuǎn)都會(huì)是無(wú)根的浮萍，視線(xiàn)永遠(yuǎn)限制以自己為中心、以自己的個(gè)體利益為半徑的狹小圓圈當(dāng)中。

可見(jiàn)，星空意識(shí)與彼岸情懷是小說(shuō)的一個(gè)重要詩(shī)性品質(zhì)。在結(jié)尾再次出現(xiàn)，它的作用和精神所知就非常明確了。

注 釋

①魯迅：《再論雷峰塔的倒掉》，《魯迅全集》第五卷。

②譚桂林：《知識(shí)者精神的守望與自救》，《文學(xué)評(píng)論》2003年第2期。

③《滄浪之水不滄浪》，http://www.qidian.com，2009年12月8日查詢(xún)。

④⑤⑥⑦閻真：《滄浪之水》，人民文學(xué)出版社2001年版，第523頁(yè)、第523頁(yè)、第9頁(yè)、第10頁(yè)。