電視紀(jì)錄片“隱拍”探論

李北川

摘要:真實(shí)是紀(jì)錄片的生命,也是紀(jì)錄片的審美歸屬,更是紀(jì)錄片創(chuàng)作必須遵循的原則。本文運(yùn)用心理學(xué)、邏輯學(xué),結(jié)合成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),對(duì)紀(jì)錄片創(chuàng)作中的前期準(zhǔn)備“隱拍”和拍攝期“隱拍”的作用與方法進(jìn)行了分析與論述,得出了“隱拍”是實(shí)現(xiàn)紀(jì)錄片以生活自身形態(tài)來(lái)闡釋生活“真”與“美”不可或缺的有效創(chuàng)作方法的結(jié)論。

關(guān)鍵詞:紀(jì)錄片創(chuàng)作 前期準(zhǔn)備“隱拍” 拍攝期“隱拍”

現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)紀(jì)錄片是以紀(jì)實(shí)創(chuàng)作手法,真實(shí)記錄社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活,客觀反映生活中的真人、真事、真情、真景,著重展現(xiàn)生活“原生態(tài)”的一種獨(dú)特的電視節(jié)目形式。它不允許創(chuàng)作者采取任何干預(yù)、虛構(gòu)、重拍、導(dǎo)拍手法,只能“從真實(shí)地現(xiàn)實(shí)生活中采擷素材,以生活自身的形態(tài)來(lái)闡釋生活,抒發(fā)情感,升華哲理。以此來(lái)反映活脫脫的現(xiàn)實(shí)生活,給予觀眾一個(gè)評(píng)價(jià)生活的基點(diǎn),一種真實(shí)的人生體驗(yàn)”①。

那么,在創(chuàng)作實(shí)踐中,究竟應(yīng)該運(yùn)用哪些紀(jì)實(shí)創(chuàng)作手法呢?長(zhǎng)期以來(lái),無(wú)論是創(chuàng)作界還是理論界,都認(rèn)為運(yùn)用同期聲、長(zhǎng)鏡頭、跟拍、抓拍、搶拍是確保紀(jì)錄片以生活自身形態(tài)來(lái)闡釋生活“真”與“美”最有效的創(chuàng)作手法。但是在實(shí)際創(chuàng)作中,有很多創(chuàng)作者用盡了這些紀(jì)實(shí)手法,卻始終創(chuàng)作不出以生活自身形態(tài)來(lái)闡釋生活“真”與“美”的紀(jì)錄片來(lái)。那么,究竟是什么原因呢?其實(shí),這些紀(jì)實(shí)手法如果沒(méi)有“隱拍”作保證,都很難確保紀(jì)錄片以自身形態(tài)來(lái)闡述生活“真”與“美”。因?yàn)椤皵z像機(jī)的闖入本身就構(gòu)成了對(duì)生活原生態(tài)的破壞;在拍攝中,為了獲取有價(jià)值的素材,創(chuàng)作者有意無(wú)意的介入時(shí)常加重了這種破壞的程度;面對(duì)攝像機(jī),幾乎所有拍攝對(duì)象都會(huì)有意無(wú)意地戴上相應(yīng)的角色面具;等等。因此,怎樣把創(chuàng)作者和攝像機(jī)的闖入對(duì)生活原生態(tài)的破壞降到最低限度或引導(dǎo)成積極因素,怎樣解除拍攝對(duì)象戒備‘武裝,這是紀(jì)錄片拍攝中必須解決的首要問(wèn)題。西方和近年來(lái)我國(guó)紀(jì)錄片的創(chuàng)作實(shí)踐指示著一條‘反求諸己的解決的路徑,即要卸掉別人的‘武裝,創(chuàng)作者首先應(yīng)該卸掉的是自身積年形成的‘武裝──電視人的優(yōu)越地位養(yǎng)成的高高在上、自以為是、恣意妄為、頤指氣使的內(nèi)在心態(tài)和外在行為,學(xué)著以平等、理解和尊重的心態(tài)去接近、感受拍攝對(duì)象的生活和內(nèi)心世界,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與拍攝對(duì)象的真正溝通與交流。在這樣的拍攝者面前,拍攝對(duì)象一般也會(huì)自動(dòng)卸去‘武裝,身心處于松弛狀態(tài),時(shí)間長(zhǎng)了甚至?xí)雎詳z像機(jī)在場(chǎng)”②。也就是說(shuō),創(chuàng)作者在紀(jì)錄片創(chuàng)作中應(yīng)該運(yùn)用“隱拍”。所謂“隱拍”,是指創(chuàng)作者在開(kāi)機(jī)前和長(zhǎng)期跟蹤拍攝過(guò)程中與被拍對(duì)象之間建立自然、平等、互信的友好關(guān)系,使被攝對(duì)象不介意創(chuàng)作者走進(jìn)他的生活、記錄他的喜怒哀樂(lè)和窺視他的內(nèi)心世界;使被攝對(duì)象不再對(duì)創(chuàng)作者和攝像機(jī)鏡頭產(chǎn)生陌生感、緊張感,進(jìn)而忽略創(chuàng)作者和攝像機(jī)“在場(chǎng)”,從而真實(shí)地記錄下拍攝對(duì)象日常生活自然狀態(tài),避免表演意識(shí)與戲劇化模式,使“明拍”達(dá)到“隱拍”一樣自然、真實(shí)的效果。

心理學(xué)研究表明,常人在社會(huì)生活交往中,一般面對(duì)陌生人都會(huì)產(chǎn)生一種距離感。紀(jì)錄片創(chuàng)作者與陌生的拍攝對(duì)象初次見(jiàn)面時(shí),同樣會(huì)使拍攝對(duì)象產(chǎn)生這種距離感,特別是面對(duì)陌生的攝像機(jī)鏡頭還會(huì)產(chǎn)生恐懼感和戒備心理,如果強(qiáng)行拍攝,拍攝對(duì)象甚至?xí)a(chǎn)生不禮貌感、討厭感和拒絕采訪拍攝。而對(duì)采訪拍攝熟悉的拍攝對(duì)象,又往往會(huì)有意無(wú)意做出與平常不一樣的表現(xiàn)。性格外向的拍攝對(duì)象往往會(huì)言過(guò)其實(shí),行為做作、夸張;而性格內(nèi)向的拍攝對(duì)象往往不會(huì)袒露胸襟,行為會(huì)更加拘謹(jǐn)、深沉。這些現(xiàn)象都有悖于紀(jì)錄片要求的平實(shí)、平靜、自然、真實(shí)的“原生態(tài)”美學(xué)原則。所以,在紀(jì)錄片創(chuàng)作中,創(chuàng)作者只有運(yùn)用“隱拍”方法,與被攝對(duì)象建立平等、互信、自然友好的關(guān)系,才能盡快地融入被攝對(duì)象的生活中,消除被攝對(duì)象面對(duì)陌生創(chuàng)作者和攝像機(jī)的緊張感,進(jìn)入自然生活狀態(tài),這樣才能真實(shí)地記錄下被攝對(duì)象自然生活狀態(tài)中的“真”與“美”來(lái)。

那么,在具體創(chuàng)作中,怎樣才能做好前期準(zhǔn)備“隱拍”和拍攝期“隱拍”呢?

前期準(zhǔn)備“隱拍”的方法

要實(shí)現(xiàn)“隱拍”,就必須善于與被攝對(duì)象拉近心理距離和行為距離,從不了解到了解,直至成為可交心的朋友。建立了這種相互了解、互信友好的關(guān)系,就為拍攝期“隱拍”做好了鋪墊。

1997年1月,我在拍《邊城·老人·龍》之前,聽(tīng)朋友說(shuō)沈從文筆下的邊城——湘西茶峒古鎮(zhèn),有一群古稀老人要自己備錢,親手扎一條199.7米的99節(jié)長(zhǎng)龍迎接香港回歸,憑著多年從事紀(jì)錄片創(chuàng)作的職業(yè)敏感,我認(rèn)為這是一個(gè)千載難逢的紀(jì)錄片好題材,所以,我便決定以現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)紀(jì)錄片的形式記錄邊城老人們?cè)堄貧w的全過(guò)程。拍攝前,為了與邊城扎龍老人們拉近心理距離和行為距離,建立友好互信關(guān)系,在初次與老人們見(jiàn)面時(shí),我沒(méi)有帯攝像機(jī),主要是為了讓老人們盡快地認(rèn)識(shí)我、了解我,同時(shí)我也認(rèn)識(shí)他們、了解他們。在交往中,我除了對(duì)他們的生活環(huán)境、文化背景、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、職業(yè)、性格和古鎮(zhèn)積淀的歷史文化等方面進(jìn)行了解外,還了解到老人們?cè)?99.7米長(zhǎng)龍需要七八萬(wàn)元錢。由于老人們都很清貧,湊的錢有限,資金還差一大截。我為他們的愛(ài)國(guó)熱情所感動(dòng),也出于職業(yè)技巧,便說(shuō):“我想成為你們中的一員,讓我們一起來(lái)克服眼前的困難好不好?”老人們都很高興,異口同聲連連說(shuō)“好”(后來(lái)我?guī)退麄兓I得了資金)。從此刻起,我不僅成了他們中的一員,而且成了“喜憂”拴在一起的好朋友,為拍攝期“隱拍”打下了基礎(chǔ)。

拍攝期“隱拍”的方法

拍攝前做好“隱拍”準(zhǔn)備工作,無(wú)疑為拍攝期“隱拍”做好了鋪墊。但是,攝像機(jī)和攝制組人員的出現(xiàn),仍然會(huì)使被攝對(duì)象產(chǎn)生陌生感和緊張感,所以在拍攝過(guò)程中仍要繼續(xù)做好“隱拍”工作。要盡最大可能與被攝對(duì)象拉近心理距離和行為距離,讓被攝對(duì)象忽略創(chuàng)作者和攝像機(jī)的存在,這樣,才能順利地記錄下被攝對(duì)象自然生活狀態(tài)中的“真”與“美”來(lái)。

例如,我?guī)≈鴶z像機(jī)第二次來(lái)到湘西邊城茶峒古鎮(zhèn)。為了卸去我電視臺(tái)導(dǎo)演的“武裝”和消除扎龍老人們面對(duì)攝像機(jī)的緊張感、恐懼感和戒備心理,我沒(méi)有急于開(kāi)機(jī),攝像機(jī)放在扎龍老人張忠憲家里(扎龍的地點(diǎn))。吃住也不講條件,就在張忠憲老人家里搭餐。與其他扎龍老人相處也很自然,猶如街坊鄰居,在他們面前,我儼然晚輩,處處尊重他們。由于我與老人們的心理距離和行為距離拉得很近,所以老人們對(duì)攝像機(jī)那“玩意兒”已無(wú)陌生感。在拍攝中,老人們按照他們平常的生活狀態(tài)忙他們的,我想拍,就根據(jù)具體情況,有時(shí)運(yùn)用“跟拍”、“偷拍”、“抓拍”有時(shí)運(yùn)用“等拍”、“搶拍”和綜合運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)鏡頭等拍攝方法與技巧不聲不響地靜靜拍(猶如“隱拍”一樣),互不干涉。就這樣,歷經(jīng)半年時(shí)間,真實(shí)記錄下了一灣碧水、四圍青山環(huán)抱的古鎮(zhèn),老人們拉渡船、修漁船,岸邊洗衣、彈棉花、做裁縫、洗菜、帶孫子、開(kāi)藥店、趕集忙營(yíng)生等自然的生活狀態(tài)。扎龍老人們想說(shuō)就說(shuō),想唱就唱,想開(kāi)玩笑就開(kāi)玩笑,無(wú)拘無(wú)束。這些珍貴的自然生活狀態(tài)的成功拍攝,沒(méi)有前期打下的良好“隱拍”基礎(chǔ),是不可能的。在迎回歸的日子里,我又成功拍得了湘、黔、渝邊區(qū)數(shù)萬(wàn)鄉(xiāng)民自發(fā)組織的盛大合龍、游龍、舞龍活動(dòng)。龐大的99節(jié)長(zhǎng)龍?jiān)趯掗煹涅Z卵石河壩上橫空騰飛,舞出“金踏板”、“車輪滾滾”、“紫荊花”、“中國(guó)版圖”、“中國(guó)龍”造型字樣和“97”字樣迎接香港回歸。正因?yàn)椴扇∵m當(dāng)?shù)姆椒ㄊ埂半[拍”獲得了成功,此片營(yíng)造了“真”與“美”相得益彰的審美境界,1998年榮獲了“中國(guó)新聞獎(jiǎng)”;1999年作為國(guó)際文化交流節(jié)目在美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、意大利等10多個(gè)國(guó)家電視臺(tái)播出;2001年榮獲國(guó)務(wù)院新聞辦公室、國(guó)家廣電總局頒發(fā)的國(guó)際外宣電視節(jié)目“金橋獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)。

其實(shí),凡是拍出以生活自身形態(tài)來(lái)闡釋生活“真”與“美”的紀(jì)錄片的導(dǎo)演,都懂得運(yùn)用“隱拍”的方法。如著名紀(jì)錄片導(dǎo)演陳曉卿,在廣西一個(gè)封閉偏遠(yuǎn)、自然環(huán)境惡劣的紅瑤山寨拍《龍脊》時(shí),為了拉近與拍攝對(duì)象的心理距離和行為距離,使拍攝能達(dá)到“隱拍”效果,他與那里的孩子相處得很好,并且結(jié)下了不解之緣,還與一個(gè)叫潘紀(jì)恩的學(xué)生結(jié)了對(duì)子,每年提供學(xué)費(fèi),打算供他念完大學(xué)。幾個(gè)月的拍攝,他與寨子里的鄉(xiāng)親同吃同住同生活,感情很深,他在寨子人的眼里簡(jiǎn)直變成了寨子里的人,拍攝完成攝制組走的時(shí)候,全村1000多人都出來(lái)送他們,一直送到山口,哭聲一片,輕易不流眼淚的陳曉卿也忍不住哭了。所以,我們?cè)凇洱埣埂分锌吹烬埣剐W(xué)的孩子們上課、在教室窗外聽(tīng)老師上課的輟學(xué)孩子、潘紀(jì)恩與同學(xué)打架受罰打水沖廁所,還有潘能高的爺爺“望孫成龍”,旁若無(wú)人地走進(jìn)考場(chǎng)轉(zhuǎn)悠看孫子潘能高考試,后被監(jiān)考老師請(qǐng)出教室,還有潘能高的爺爺為缺糧無(wú)米下鍋發(fā)愁、勤工儉學(xué)的潘紀(jì)恩放假去礦山淘金……整部作品中所展現(xiàn)的生活都達(dá)到了“隱拍”效果。所以,《龍脊》講述的故事才那樣的“真”,那樣的“美”,那樣的打動(dòng)人、感染人,那樣引人深思和讓人難忘。1995年該片榮獲了四川國(guó)際電視節(jié)特別獎(jiǎng)。

國(guó)外很多紀(jì)錄片導(dǎo)演也非常懂得運(yùn)用“隱拍”方法。在一次紀(jì)錄片創(chuàng)作研討會(huì)上,一位外國(guó)紀(jì)錄片導(dǎo)演談到“隱拍”的作用時(shí),體會(huì)很深,他說(shuō)他在內(nèi)蒙古拍一家牧民的生活經(jīng)歷時(shí),為了真實(shí)地記錄下牧民的生活經(jīng)歷,到了牧民家里,他不上炕睡覺(jué),只用一塊毛毯蜷縮在蒙古包的一角,就像牧民家的一只狗。幾天之后,牧民幾乎已經(jīng)忘記了他是一個(gè)紀(jì)錄片導(dǎo)演,因此拍到了很多牧民家里的生活細(xì)節(jié),包括牧民夫妻吵架的情節(jié)。

再如,被世界公認(rèn)的紀(jì)錄片史的開(kāi)山之作《北方的納努克》,之所以這部反映愛(ài)斯基摩人家庭的人種學(xué)紀(jì)錄片久映不衰,是因?yàn)楦ダ线\(yùn)用“隱拍”的方法,真實(shí)地記錄了愛(ài)斯基摩人行將消失的生活方式。

實(shí)際上,弗拉哈迪初拍紀(jì)錄片時(shí),并不知道運(yùn)用“隱拍”的方法,因?yàn)楦ダ弦郧笆且晃幻绹?guó)礦山工程師,1912年,他只學(xué)了3個(gè)月的攝像“就開(kāi)始拍攝他的關(guān)于愛(ài)斯基摩人家庭的人種學(xué)紀(jì)錄片。當(dāng)他返回多倫多剪輯時(shí),不慎使得三萬(wàn)尺膠片起火燃燒。他仍然保留有一部分負(fù)片,他籌錢重拍時(shí)一直放映這些膠片,這使他認(rèn)識(shí)到他從前的素材是多么的平淡無(wú)趣。于是他認(rèn)為自己必須以講故事的方法重新拍攝”③。1915年,弗拉哈迪得到一位皮革商人的贊助,第二次去了北極。由于“弗拉哈迪與他的‘演員已經(jīng)交往很長(zhǎng)時(shí)間,弗拉哈迪與他們的關(guān)系非常自然,他們能在攝像機(jī)前不自覺(jué)地繼續(xù)日常生活”④。如納努克一家狩獵、吃生肉、住冰屋等與自然斗爭(zhēng)的生活。另外,弗拉哈迪又用了一年多的時(shí)間與納努克一家一起生活和拍攝,終于在1916年完成了這部近百年來(lái)久映不衰的人種學(xué)紀(jì)錄片《北方的納努克》。

可以說(shuō),一位紀(jì)錄片創(chuàng)作者如果忽視“隱拍”的作用,就很可能會(huì)事與愿違。記得2008年,一位在長(zhǎng)沙電視臺(tái)工作的學(xué)生打電話給我,說(shuō)前幾天有一位殘疾人(小矮人)本來(lái)同意她去拍攝其自食其力的生活,可是當(dāng)攝制組人員扛著攝像機(jī)與其見(jiàn)面時(shí),她卻不同意拍了,而且看到攝像機(jī)鏡頭就躲開(kāi),結(jié)果只好打道回府。學(xué)生問(wèn)我怎么辦。我說(shuō):上課給你們教的“隱拍”怎么忘了?她說(shuō)具體內(nèi)容記不清了,我只好在電話里給她重上了一堂“隱拍”課,并且告誡她,拍紀(jì)錄片最忌諱的是急功近利。過(guò)了一段時(shí)間,那個(gè)學(xué)生打電話說(shuō),她拍成功了,領(lǐng)導(dǎo)審片通過(guò)了。

總之,紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)際上是一種心與心交流、愛(ài)與愛(ài)傳遞的藝術(shù)活動(dòng)。作為紀(jì)錄片創(chuàng)作者,一定要懂得社會(huì)交往心理學(xué),遵循紀(jì)錄片審美創(chuàng)作規(guī)律,在具體創(chuàng)作中,要運(yùn)用“隱拍”的方法,以心換心,以愛(ài)換愛(ài),以情換情,盡快與被攝對(duì)象建立自然、平等、互信的友好關(guān)系,融入拍攝對(duì)象的生活中去,以獲得記錄拍攝對(duì)象自然生活狀態(tài)中的“真”與“美”的最佳效果。

注 釋:

①朱羽君:《紀(jì)實(shí):震人心的美》,《北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》,1991(5)。

②馬莉:《紀(jì)錄片:體驗(yàn)真實(shí)與表現(xiàn)真實(shí)》,《電視研究》,1999(6)。

③④邁克爾·拉畢格[美]:《紀(jì)錄片創(chuàng)作完全手冊(cè)》,中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2005年版。

參考文獻(xiàn)

1.高鑫:《電視紀(jì)實(shí)作品創(chuàng)作》,北京廣播學(xué)院出版社,2000年版。

2.彭聃齡:《普通心理學(xué)》,北京師范大學(xué)出版社,2004年版。

3.莫紹揆等:《邏輯學(xué)辭典》,吉林人民出版社,1983年版。

(作者單位:吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)

編校:張紅玲