胎息內(nèi)養(yǎng)法

文/三武組

胎息內(nèi)養(yǎng)法

文/三武組

胎息內(nèi)養(yǎng)法，包括閉息與調(diào)息兩類。前者借助特殊的閉息鍛煉，來逐漸延長停閉呼吸的耐久能力；后者通過意守入靜與調(diào)息的方法，以達(dá)到“靜神減息”，誘發(fā)循經(jīng)感傳，一般亦稱“內(nèi)丹術(shù)”。兩者均是仿效胎兒之呼吸狀態(tài)，激活和積聚體內(nèi)的元?dú)?，從而?qiáng)身祛病、延年益壽的一種導(dǎo)引功法。

本功法歷史悠久，早在《后漢書·王真?zhèn)鳌分芯陀小巴跽婺昵野贇q，視之面有光澤，似未五十者……悉能行胎息、胎食之方”的記載。較早全面闡述“胎息”含義、修行方法及其作用者，當(dāng)推晉代養(yǎng)生名家葛洪的《抱樸子·內(nèi)篇》。葛洪所傳習(xí)的閉氣胎息之法，在隋唐時期大為盛行?！吨T病源候論》所載述的200余種導(dǎo)引功法中，有不少都融合了“閉氣胎息”之法。如該書“風(fēng)濕痹候”條下載稱，“以手摩腹，從足至頭，正臥踡臂導(dǎo)引，以手持引足住，任臂，閉氣不息十二通，以治痹濕不可任、腰脊痛”，便是將導(dǎo)引按摩與本法糅合治療的范例。唐宋以后，“內(nèi)丹術(shù)”逐漸盛行，胎息也由閉息而轉(zhuǎn)向調(diào)息，故許多討論內(nèi)丹術(shù)的著作也都以“胎息”為要篇，如《胎息經(jīng)》、《胎息銘》、《胎息訣》等等，故而宋代蘇軾有“養(yǎng)生之方，以胎息為本”之說。

一、胎息含義

胎息，是指仿效胎兒之呼吸。

《攝生三要》指出：“人在胎中，不以口鼻呼吸，惟臍帶系于母之任脈，任脈通于肺，肺通于鼻，故母呼亦呼，母吸亦吸，其氣皆于臍上往來。”古人認(rèn)為，胎兒通過臍帶而稟受母氣，以供其生長發(fā)育之需；母氣在胎兒體內(nèi)循環(huán)彌散，從臍帶出入而起到吐故納新作用，構(gòu)成了胎兒的特殊呼吸代謝方式，即為“胎息”，也稱之為“內(nèi)呼吸”，以與出生后口鼻之“外呼吸”方式相對。

臍部作為胎息的樞紐，遂有“命蒂”、“祖竅”之稱。由于胎兒出生之后臍帶剪斷，“胎之一息，無復(fù)再守”，外呼吸替代內(nèi)呼吸，從而形成了“雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通”(《性命圭旨》)的格局。

古代養(yǎng)生家以為胎兒生機(jī)蓬勃，外無思欲之患，內(nèi)無精氣之耗，是養(yǎng)生所追求之佳境，有所謂“返嬰還本”之說。而胎息的修習(xí)，便是“以后天之氣，接引先天之氣”，以達(dá)到“專氣致柔”而返嬰的最佳捷徑。因此，通過意守和氣貫“立命之所”(即臍部“下丹田”)，再結(jié)合極度緩慢的腹式呼吸鍛煉，“再立胎息”，以“重返嬰兒”，便是胎息修習(xí)的主要方法和目的。

胎息鍛煉的方法和名目繁多，如“抱樸子胎息訣”、“李真人胎息訣”、“達(dá)摩禪師胎息訣”、“張果老胎息訣”等有數(shù)十種之多。然而早期的胎息法比較簡單，以魏晉時期流行的“抱樸子胎息訣”為代表，主要是鍛煉閉氣的耐久力。唐宋以后“內(nèi)丹術(shù)”興起，則強(qiáng)調(diào)“心神湛寂，其息自減”，主張“澄神定息”，通過意守丹田，“息氣納于丹田”的方法來延緩呼吸頻率，以養(yǎng)神益氣、筑基延年。

二、胎息鍛煉方法

1.閉息法

(1)修行者可于每天擇時修習(xí)，可取坐姿或臥姿，瞑目靜心凝神。

(2)“心定”、“氣定”、“神定”之后，便可練習(xí)閉氣之法。初習(xí)者可先以鼻緩緩吸氣，吸氣滿后即可屏息，默念數(shù)字，自一而至百數(shù)以上；當(dāng)屏息至不能再閉時，可緩緩?fù)鲁鰸釟狻o論是吸氣抑或吐氣，均應(yīng)盡量做到悠、長、細(xì)、微，毫無出入喘息之聲為佳。經(jīng)過一段時間的修習(xí)之后，粗重短促的呼吸逐漸為悠長細(xì)微的呼吸所取代，以達(dá)到“鴻毛著鼻上而不動”的標(biāo)準(zhǔn)為度。

2.調(diào)息法

采取盤坐式或平坐式，兩掌相疊，掌心向上，拇指相扣，置于下腹部，或覆掌按于兩膝上。摒絕思慮，舌抵上腭。先取自然呼吸，并默數(shù)呼吸，由一至十，反復(fù)進(jìn)行。待進(jìn)入淺度入靜狀態(tài)后，意守下丹田，并改用腹式呼吸，逐漸做到呼吸勻、細(xì)、柔、長。通過數(shù)周或數(shù)月的練功，一般可導(dǎo)入深度的入靜狀態(tài)，呼吸極度緩慢，并可自發(fā)出現(xiàn)沿任、督脈循行的特殊感覺傳導(dǎo)現(xiàn)象。但此種現(xiàn)象不可強(qiáng)求，不可用意念引導(dǎo)，須自然而然。每次練習(xí)后，不可驟然起立活動，應(yīng)先作摩面、擦耳或摩搖關(guān)節(jié)后，緩緩睜目、起身，使入靜與清醒有一緩慢交替過程。

從理論上講，胎息狀態(tài)是指完全中止口鼻的自然呼吸，并在入靜和意守丹田的基礎(chǔ)上自我體驗出循任、督脈感傳的內(nèi)氣運(yùn)動現(xiàn)象，進(jìn)入“內(nèi)氣不出，外氣不入”的意境。其實(shí)，在練功小成之際，并非完全停止呼吸運(yùn)動而真正做到“無息”，只不過是在深度入靜的狀態(tài)下，呼吸頻率極度緩慢而不再意識到呼吸運(yùn)動的存在而已。

三、療養(yǎng)應(yīng)用

由于胎息法是通過呼吸鍛煉和意念控制來增強(qiáng)和蓄積體內(nèi)元?dú)?，從而達(dá)到修養(yǎng)心身、強(qiáng)健祛病的目的，因此它對臨床各科慢性疾病和心房疾患均可產(chǎn)生積極的防治效應(yīng)，尤其對常見的慢性支氣管炎、哮喘、肺氣腫等呼吸系統(tǒng)疾病，慢性胃炎、結(jié)腸炎、胃及十二指腸球部潰瘍等消化系統(tǒng)疾病，精神緊張癥、抑郁癥、失眠等精神性疾患，有相當(dāng)顯著的療效。如能配合以按摩導(dǎo)引，本法對風(fēng)濕痹痛、類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎等疾病也有一定的療效。此外，修行胎息而有所成就者，結(jié)合存想和意念引導(dǎo)以攻疾，也可治療某些疑難疾病。

四、注意事項

1.閉氣胎息法主要是通過呼吸鍛煉延長閉氣時間而逐漸進(jìn)入胎息狀態(tài)，因此對初學(xué)者來說不可強(qiáng)忍閉氣，“全閉則傷神，但量自家息之長短，放氣出入”(《李真人胎息訣》)，循序漸進(jìn)，才能有所成就。

2.進(jìn)行內(nèi)丹調(diào)息鍛煉時，初習(xí)者以入靜調(diào)息為主，不可強(qiáng)調(diào)意守和氣貫丹田；隨著入靜的深化和調(diào)息有了一定的基礎(chǔ)之后，才可于有意無意之間逐漸配合以意納氣之法。否則，由于意念過緊，容易導(dǎo)致偏差。

3.患有嚴(yán)重心腦血管疾患(如高血壓Ⅲ期患者，有腦卒中傾向及腦動脈硬化癥，風(fēng)濕性心臟病活動期等)、青光眼、中晚期肝硬化、精神分裂癥及性格內(nèi)傾、偏執(zhí)者等疾病，不宜修習(xí)本功法，以免發(fā)生差錯。酒醉或飽食之后，或近期內(nèi)精神受到某種嚴(yán)重刺激之后，不宜馬上修習(xí)本功法。

4.胎息法萌芽于秦漢，奠基于魏晉，昌盛于隋唐，完善于宋元，有著頗為悠久的發(fā)展歷史，并形成了諸多不盡相同的修習(xí)方法。然而其基本的修行方法還是離不開腹式呼吸和屏氣的鍛煉。唐宋以后又在此基礎(chǔ)上導(dǎo)入入靜誘導(dǎo)和意守調(diào)息之法，使之更為嚴(yán)密和合理。從某種意義上來說，氣功養(yǎng)生(尤其是靜功)的精髓亦在其中。

對于“胎息”的含義也有不同的看法，有的認(rèn)為胎息就是完全中止自然呼吸(外呼吸)而靠內(nèi)呼吸來維持其生命活動，這與一般認(rèn)為“閉氣”(短暫中止自然呼吸)或極度延緩自然呼吸頻率的概念有質(zhì)的差異。古代文獻(xiàn)中也確有煉胎息至完全中止自然呼吸而長時間持續(xù)的記載，印度的瑜伽功亦有類似記載。然而對初習(xí)者或用以防治疾病者來說，不可執(zhí)著和強(qiáng)求進(jìn)入這種境界，以免走入歧途。