方文山歌詞的后現(xiàn)代元素

暨南大學(xué)文學(xué)院 焦文卿

方文山歌詞的后現(xiàn)代元素

暨南大學(xué)文學(xué)院 焦文卿

縱觀方文山的歌詞的制作材料，許多是在挖中國古文化的老底，中國的用完了就借用日本、埃及（世界任何一個(gè)角落）的，現(xiàn)實(shí)的用完了就借用虛構(gòu)怪異世界的。語言文字意味著文化根基，而方文山歌詞中不同語言不同文化的雜陳狀態(tài)正是文化根基無所歸依的表現(xiàn)。

方文山 歌詞 后現(xiàn)代

一、方文山歌詞中的字和詞

方文山的歌詞中某些詞匯出現(xiàn)頻率較高，如“茶”36次，“回憶”出現(xiàn)43次，等等。分析這些字詞，懷舊、愛情、中國風(fēng)、怪異事物構(gòu)成了方文山歌詞的主要內(nèi)容。方文山坦言他也時(shí)常會(huì)擔(dān)心接下來該如何突破，“去年的《青花瓷》后，我就開始考慮下一首寫什么，不過好在我們的古老文化十分博大，每一次都能讓我有新的靈感”。其實(shí)縱觀方文山的歌詞的制作材料，許多是在挖中國古文化的老底，中國的用完了就借用日本、埃及（世界任何一個(gè)角落）的，現(xiàn)實(shí)的用完了就借用虛構(gòu)怪異世界的。語言文字意味著文化根基，而方文山歌詞中不同語言不同文化的雜陳狀態(tài)正是文化根基無所歸依的表現(xiàn)。

二、方文山歌詞中的句子和情節(jié)

通過字詞的分析可以進(jìn)一步探知造句和情節(jié)的發(fā)展，方文山歌詞中制造陌生化常用的修辭手法有轉(zhuǎn)品、比擬、比喻、類迭、感嘆、排比、夸張等。歌詞中所講情節(jié)或故事有不同分類：中國風(fēng)，懷舊，愛情，虛擬幻想。

方文山的歌詞表面看古典華麗蒙太奇，取悅大眾。方文山熟悉中國古典詩詞，但他的歌詞的制作方法是：把各類詞匯抓來拼湊組合成一首歌，就像把各種顏色的糖果放在一起謊稱是一種新糖果。本質(zhì)是混合，而不是新口味。方文山歌詞比流俗歌詞技高一籌的原因是：他使用的材料包含某些文化碎片。

三、方文山歌詞的后現(xiàn)代元素

后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是一個(gè)從理論上難以精準(zhǔn)下定論的一種概念，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主要理論家，均反對以各種約定俗稱的形式，來界定或者規(guī)范其主義。目前，在建筑學(xué)、文學(xué)批評、心理分析學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域，均就當(dāng)下的后現(xiàn)代情況，提出了自成體系的論述。他們各自都反對以特定方式來繼承固有或者既定的理念。

美國學(xué)者弗雷德里克?杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中，概括了后現(xiàn)代主義文藝四個(gè)基本審美特征為:主體消失、深度消失、歷史感消失、距離消失，而拼貼則是后現(xiàn)代主義的主要手段。方文山的歌詞把過去與現(xiàn)在、虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)混淆在一起。如此“懷舊”，反映了歷史意識的消失，生活在“后現(xiàn)代”世界里的人，無法為自己作歷史定位，更不愿面對現(xiàn)在的困境。

弗雷德里可?杰姆遜認(rèn)為，后現(xiàn)代主義其實(shí)是一種最符合晚期資本主義環(huán)球經(jīng)濟(jì)體系的意識形態(tài)。消費(fèi)意識橫掃一切，所有文化都成了商品，重要的是包裝、表面化和易于復(fù)制。世界上不同角落的人都在大眾文化的影響下集體染上了消費(fèi)癖，后現(xiàn)代世界就像一個(gè)環(huán)球性的巨型超級市場。后現(xiàn)代主義的特征是文化工業(yè)的出現(xiàn)，而流行樂壇自然未能免俗。正如阿多諾在批評文化工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)所說：“只要仔細(xì)注意一下流行音樂的基本特征——標(biāo)準(zhǔn)化，就可以對嚴(yán)肅音樂與流行音樂的關(guān)系作出清晰的判斷。流行音樂的全部結(jié)構(gòu)都是標(biāo)準(zhǔn)化的，甚至連嘗試標(biāo)準(zhǔn)化的嘗試本身也標(biāo)準(zhǔn)化了。從最普遍的特征到最特殊的品性，標(biāo)準(zhǔn)化無處不在。”[1]作詞人追求前衛(wèi)和原創(chuàng)，力圖在文化和商業(yè)中找到平衡達(dá)到雅俗共賞，但即使是方文山這種相對優(yōu)秀的作詞人，其作品實(shí)質(zhì)依然是用文化碎片裝飾的瓶裝著文化工業(yè)生產(chǎn)的酒。

方文山喜歡文學(xué)電影和編劇，他的創(chuàng)作風(fēng)格是他奇特的比喻和跳躍性的詞句，乍看覺得詞語之間風(fēng)馬牛不相及，卻極富創(chuàng)造力和想象力，構(gòu)建了一個(gè)立體的思維空間，讓人驚訝原來文字也可以這樣剪接。方文山表示這完全得益于電影:“電影是剪接的藝術(shù)。比如說今天有個(gè)人被殺了，一般人會(huì)直接寫出來，而我會(huì)運(yùn)用電影的分鏡頭來寫:月黑風(fēng)高，一張不懷好意的臉，一把刀，一個(gè)黑影跳過墻，一灘血。我的歌詞不那么平鋪直敘，一句一句的連接不是那么理所當(dāng)然，我可以跳接，就像‘印第安老斑鳩，學(xué)會(huì)開人口，仙人掌怕羞，蜥蜴橫著走’。沒有必然性的聯(lián)系，卻有一種氣氛在里面?！?/p>

這種和電影表現(xiàn)手法類似的手段有以下幾個(gè)方面:在時(shí)空結(jié)構(gòu)上，打破了以前傳統(tǒng)的線性敘事結(jié)構(gòu)和按日常生活時(shí)間展現(xiàn)的物理空間，把過去和未來、記憶和幻想、現(xiàn)實(shí)和神話按表現(xiàn)意念的需要隨意剪貼轉(zhuǎn)換，形成了滾滾涌動(dòng)的意識流式的碎片情節(jié)；在時(shí)空觀念的理解和表現(xiàn)方面，把兩個(gè)截然相異的時(shí)空拼合在一起，抵消了古代、現(xiàn)今、未來時(shí)空之間的界限，界定現(xiàn)今的相對時(shí)空，或界定古代、未來的相對性二元對立性己不復(fù)存在。這正是后現(xiàn)代語境下，“能指”與“所指”之間的必然關(guān)系變成隨意性的多元關(guān)系。將后現(xiàn)代主義置于歷史和社會(huì)基礎(chǔ)上加以考察之后，決定了后現(xiàn)代主義同現(xiàn)代主義相區(qū)別之處，這區(qū)別表征為:深度模式削平、歷史意識消失、主體性喪失、距離消失等幾個(gè)方面，總體上說，后

現(xiàn)代主義平面感所要打破或削平的是多重深層模式。后現(xiàn)代主義的文藝在時(shí)空運(yùn)用上，專注表面，是一種不及內(nèi)層象征或寓意的拼湊，“拼湊”的出現(xiàn)是由于主體的消失而帶來的后果。

弗里德里克?杰姆遜認(rèn)為：“現(xiàn)代主義的作品中的美學(xué)形式仍然可以用電影蒙太奇的邏輯加以解釋，正如愛森斯坦在理論上所作的總結(jié)那樣，把毫無關(guān)系的意象并列仍然是尋求某種理想形式所必需的，后現(xiàn)代主義那種雜亂的意象堆積卻不要這種統(tǒng)一，因此不可能獲得任何新的形式。我們可以歸納說，從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的這種轉(zhuǎn)變，就是以‘蒙太奇’向‘東拼西湊的大雜燴’的過渡”[2]杰姆遜這里談到的“大雜燴”，正是后現(xiàn)代主義理論家與藝術(shù)實(shí)踐者思索的核心問題?！昂蟋F(xiàn)代作家懷疑任何一種連續(xù)性，認(rèn)為現(xiàn)代主義那種意義的連貫人物行動(dòng)的連貫情節(jié)的連貫是一種‘封閉體’寫作，以形成一種充滿錯(cuò)位式的‘開放體’寫作。即竭力打破它的連續(xù)性，使現(xiàn)實(shí)時(shí)間和歷史時(shí)間隨意顛倒，使現(xiàn)實(shí)空間不斷的分割切斷?！盵3]這種寫作意識的萌生不是憑空而來，是因?yàn)槊鎸蟋F(xiàn)代媒介社會(huì)的信息內(nèi)爆，加重了人們的挫折感和斷裂感，曾經(jīng)作為主體的人被零散化了，人本身難以形成整體感。“后現(xiàn)代作者有意違背線性次序，故事的情節(jié)順序顛三倒四，由結(jié)尾重又生成開端，暗示著某個(gè)無窮無盡的循環(huán)往復(fù)特性”[4]后現(xiàn)代寫作向因果關(guān)系縝密的理性敘事開戰(zhàn)，當(dāng)整體性敘事崩潰之后，碎片成為后現(xiàn)代寫作的必然形式。

注釋

[1]Theodor W. Adorno, ”O(jiān)n Popular Music,”in John Storey ed., Cultural Theory and Popular Culture: A Reader, Prentice Hall,1998,p.197.

[2]弗里德里克?杰姆遜. 晚期資本主義的文化邏輯[M]. 北京: 外聯(lián)書店， 1997：92.

[3]王岳川. 后現(xiàn)代主義文化研究[C]. 北京:北京大學(xué)出版社，1992：329.

[3]波林?羅斯諾.后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)[M].上海譯文出版社， 1998：104.

[1]（美）弗里德里克?杰姆遜著，唐小兵譯.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

[2]（美）弗里德里克?杰姆遜著，胡亞敏等譯.文化轉(zhuǎn)向[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[3]（美）波林?羅斯諾著，張國清譯. 后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)[M]. 上海：上海譯文出版社，1998.

[4]王岳川. 后現(xiàn)代主義文化研究[M]. 北京:北京大學(xué)出版社，1992.

焦文卿，暨南大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。

10.3969/j.issn.1002-6916.2010.16.041