現(xiàn)實精神與人文內(nèi)蘊(yùn)：《廁所英雄》的平視化視角話語策略

印度喜劇電影《廁所英雄》改編自真人真事，電影集中呈現(xiàn)的是印度“野外如廁”的傳統(tǒng)陋習(xí)，并聚焦于印度女性這一群體。電影以一對印度鄉(xiāng)村夫婦為了解決“如廁問題”不斷克服萬難的愛情故事為主線，從這一件小事中折射出印度女性的現(xiàn)實境遇，展現(xiàn)了印度鄉(xiāng)村現(xiàn)實存在的公共衛(wèi)生問題，以及隱藏于背后的愚昧思想。最為可貴的是，整部影片體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的人道主義精神和人文關(guān)懷，表現(xiàn)了印度女性意識的逐漸覺醒。

一、直面當(dāng)下延續(xù)現(xiàn)實精神

現(xiàn)實主義作為一種創(chuàng)作方法、美學(xué)觀念、風(fēng)格流派，一直深刻地影響著印度主流意識形態(tài)電影的創(chuàng)作。印度電影的現(xiàn)實主義精神主要表現(xiàn)在塑造典型環(huán)境中的典型人物，以啟蒙的姿態(tài)關(guān)注被遺忘的人性內(nèi)涵，呼喊人道主義的回歸，直面現(xiàn)實人生，強(qiáng)化電影的精神維度和文化維度。尤其是最近十年，不少印度電影一改傳統(tǒng)的輕松搞笑、動作歌舞串燒、愛情主線和場面華麗的娛樂風(fēng)格，開始直視印度的社會現(xiàn)實，直擊印度當(dāng)下的諸種社會問題與現(xiàn)實弊端。如觀眾所熟知的《三傻大鬧寶萊塢》直面印度教育之痛，電影所傳遞的勇于創(chuàng)新、敢于否定、興趣至上、追求卓越、不放棄差生、關(guān)注學(xué)生心理壓力等教育理念，引發(fā)了很多人的深思。2017年熱映的《摔跤吧！爸爸》則反映了印度女性自我意識的提高，講述了一個印度女性如何實現(xiàn)自我價值，如何走向自強(qiáng)的勵志故事，深刻地傳達(dá)出對印度女性實現(xiàn)個體價值的呼。2018年上映的《神秘巨星》也是一部具有女性意識的電影，講述了天才少女逐夢音樂的故事，以溫情的敘事基調(diào)傳達(dá)出女性意識覺醒與社會民族責(zé)任的雙重意。而《廁所英雄》另辟蹊徑，以上廁所這一日?；纳钋楣?jié)為切入點(diǎn)，直擊女性在日常生活中的地位與現(xiàn)實困境，解構(gòu)了女權(quán)電影對于社會傳統(tǒng)批判、抗擊與重塑的精神題旨，具有強(qiáng)烈的社會現(xiàn)實意義。

電影《廁所英雄》劇照

《廁所英雄》是由印度導(dǎo)演什里·那拉揚(yáng)·辛根據(jù)真實事件改編的一部電影，主要描述了一位受過高等教育的丈夫為不愿露天如廁的妻子爭取一個獨(dú)立衛(wèi)生間的故事。在故事情節(jié)的敘述上，該電影采取了傳統(tǒng)的較為單一的敘述模式，從頭到尾系統(tǒng)地闡述了夫妻二人從相遇、相知、結(jié)婚到最終以離婚收場的情感脈絡(luò)。電影中穿插著大量的歌舞元素以及印度傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動，通過這些傳統(tǒng)活動生動地展現(xiàn)了女性在印度社會地位低下的現(xiàn)實。電影主要采用了蒙太奇的拍攝手法，真實地揭示了印度農(nóng)村中令人堪憂的公共衛(wèi)生情況。當(dāng)男主人公在自家建造干凈的廁所時，鏡頭卻不斷切換到大街小巷里人們露天上廁所的情景，此時出現(xiàn)的背景音樂大意是：“為什么這個國家每條路都是臭的？甚至讓人難以呼吸？”音樂與畫面“一問一答”的模式具有很大的詼諧性，增強(qiáng)了電影對現(xiàn)實的諷刺效果。與之相似的歌詞還有很多，例如：“如果你在河邊，河水會洗去臟污，水又流過水龍頭，你會被迫喝掉它……”“如果露天大小便值得驕傲，那人們干脆也脫光衣服……”喜聞樂見的娛樂化形式與深切的現(xiàn)實精神相融洽，讓人發(fā)笑的同時又引人深思?？梢哉f，電影正是通過平民化的視角對真實事件進(jìn)行了藝術(shù)化的處理，多方面立體地將當(dāng)代印度農(nóng)村的許多問題展示了出來，例如男女平等問題、公共衛(wèi)生問題、思想愚昧問題、政府官員腐敗和沒有作為等問題。該電影外表是喜劇的形式，內(nèi)質(zhì)卻是深刻的社會問題，其極大地諷刺了當(dāng)代印度農(nóng)村生活狀態(tài)，延續(xù)了印度電影的現(xiàn)實主義精神?！稁⑿邸犯袷且粋€民族在落后傳統(tǒng)的觀念里掙扎，試圖極力擺脫這種狀態(tài)，向著現(xiàn)代化邁進(jìn)的真實寫照與現(xiàn)實映射。

近年來，印度電影呈現(xiàn)出一種將電影“當(dāng)作介入社會和改良社會的方式的傾向”，《廁所英雄》延續(xù)了電影與現(xiàn)實的正向“合謀”。電影中，丈夫為了贏回妻子，嘗試著各種努力，而電影之外的現(xiàn)實生活中，也確實存在著越來越多的印度人為了能夠享受如廁的權(quán)利而進(jìn)行著各種努力嘗試。事實上，根據(jù)真實事件改編的《廁所英雄》同時也收獲了很好的社會效益，切實地改變了印度某些地方廁所建設(shè)的現(xiàn)實問題。盡管這部長達(dá)150分鐘的電影在主題表現(xiàn)上略顯單薄幼稚，在情節(jié)張力上存在托沓冗長而乏于節(jié)制的缺點(diǎn)，但不可否定的是，它延續(xù)了近年來印度電影開拓的關(guān)注社會現(xiàn)象、關(guān)切人性訴求的現(xiàn)實精神以及極力塑造新的國家形象這一價值路向，成為印度主流電影精神的一種延伸。同時，電影在情感表達(dá)上也獲得了一種“哀而不傷”的審美效果，即以一種自嘲的態(tài)度和幽默的情緒樂觀地直面現(xiàn)實社會問題，而不是以“哀矜”之態(tài)販賣貧窮與悲慘，這種現(xiàn)實精神與審美表達(dá)的“共謀”合力形塑了印度電影的文化精神，既有著對自我文化的深刻審視，同時亦流露出一種文化自信心。

二、日常視角突顯人文關(guān)懷

人文關(guān)懷是發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心內(nèi)涵是肯定人性，高揚(yáng)人的價值，追求人的個性解放，追尋人與人之間的平等和自由，同時人文主義還尊崇人的理性思考，關(guān)注人的精神與情感等。電影《廁所英雄》對此則有著直接而深切的體現(xiàn)。

電影伊始即為我們呈現(xiàn)了一幅“奇觀”場景，即印度鄉(xiāng)村女性如廁的壯觀場景。清晨時分，一群印度婦女涌向村外的田溝里或者是灌木叢中去解決其最基本的生理問題，正在這時，一個男人駕駛著拖拉機(jī)經(jīng)過，其故意用拖拉機(jī)的強(qiáng)光向婦女們掃射，而且還發(fā)出了猥瑣的笑聲，并且駕車徑直向她們開去，女性們嚇得尖叫連連?？梢哉f，這樣一個小小的片段，非常生動而逼真地將印度鄉(xiāng)村女性的現(xiàn)實處境與尷尬境遇淋漓盡致地展現(xiàn)了出來。電影不僅通過這樣直接的呈現(xiàn)來表達(dá)印度鄉(xiāng)村女性的困境，還透過賈耶父親之口間接地道出了更為殘酷的現(xiàn)實：“巴德?？蓱z的孩子們晚上出去上廁所，她們被強(qiáng)奸，掛在樹上……賈坎德邦一個17歲的姑娘自殺了，因為她的父親拒絕為她造一間廁所……”

這些話語中包含著許許多多件現(xiàn)實地發(fā)生在當(dāng)代印度社會的令人觸心的真實事件，將這些在社會現(xiàn)實中發(fā)生的真實事件寫入電影，不僅可以展現(xiàn)電影中那些遭受傷害的女性，更將實際生活中遭受隱私及尊嚴(yán)迫害的女性同胞展現(xiàn)了出來，讓每一個人都能通過電影知曉印度社會的真實性。更可悲的是，與丈夫分手的賈耶既要面對宗教及父權(quán)社會的極大壓力，還要承受同村婦女的鄙視及惡意攻擊，同村的這些女性其實也是令人感到悲哀的，她們對自身的處境并自知，對自我的生存現(xiàn)狀也顯得麻木不仁。當(dāng)女主人公回到自己的娘家，依然也要承受娘家人，包括自己親生母親的羞辱和諷刺。但是，在該電影中，導(dǎo)演并未對這些女性進(jìn)行直接的道德審判，而是以喜劇性的情節(jié)設(shè)置對她們的不自知以及麻木不仁給予諷刺性的表達(dá)。在這部電影中，導(dǎo)演并未因社會現(xiàn)實的黑暗與無情而顯露出絕望的基調(diào)，而是基于矛盾沖突的升級與情節(jié)故事的展開而越發(fā)顯現(xiàn)出反抗的意味，其精神的力量足見一斑。電影結(jié)束之時有這樣一個鏡頭，在女主人公接受采訪之后，很多婦女也要求丈夫為自己建造一座屬于自己的干凈廁所，即使遭受丈夫的打罵也不動搖。此時，電視中也出現(xiàn)了喊著“沒有廁所，沒有婚姻”的口號的婦女在大街上游行的畫面，這一情節(jié)進(jìn)一步展示出,越來越多的女性逐漸認(rèn)識到了自己所面臨的困境以及自身所具有的強(qiáng)大力量。

最后，該電影對人的生理本能進(jìn)行了討論，進(jìn)而表達(dá)了要尊重人的人格，給予人以人性的關(guān)懷之主題思想，人道主義精神也由此彰顯?！稁⑿邸愤@部電影雖然講述了一個普通的農(nóng)村丈夫排除萬難為妻子建造“廁所”的故事，但更深層意義上，卻是將人類的生存問題放置在整個生態(tài)系統(tǒng)中來進(jìn)行探討。人類尊嚴(yán)的守護(hù)不能割裂與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。廁所，其實已成為衡量文明的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，不管是對于那些在田野中承受毒蛇和強(qiáng)奸危險的女性，還是對于那些在馬路邊半蹲著的男性，都不能像動物一樣不知羞恥地在露天環(huán)境里隨地大小便?！叭鐜袨椤笔侨祟惖囊环N基本的生理需求，它需要社會或者政府建立一些公共設(shè)施以保護(hù)人類這一生理需求的安全性和隱私性，這更是對人格的尊重和關(guān)懷。我們看到，在電影中，當(dāng)凱沙夫建成村里的第一個獨(dú)立廁所時，他興奮地將“泰姬陵”的圖片貼在了廁所的門口上。這里實際上呈現(xiàn)的是現(xiàn)代化觀念在普通人生活中的逐漸滲透，獨(dú)立衛(wèi)生間的生活方式實質(zhì)上意味著對于個體、個性、人格的充分尊重。《廁所英雄》正是透過對人的生理本能需求的實現(xiàn)這一視角，傳達(dá)著對于每一個個體生命的尊重，極富人道主義色彩，也呈現(xiàn)出對于人性的價值、意義和人的主體性的充分肯定。

三、現(xiàn)代化符號隱喻女性意識走向

隨著全球化進(jìn)程的加快和女性主義的全球傳播，印度的平權(quán)意識逐漸被喚醒。作為意識形態(tài)重要傳播工具的電影，成為表達(dá)女性追求平等權(quán)利的窗口和有力武器。“女性主義最早起源于19世紀(jì)末期的法國，并且作為一種婦女解放運(yùn)動逐漸在英美等國以及全世界范圍內(nèi)流行起來。一個基本的出發(fā)點(diǎn)就是男性和女性應(yīng)該平等。女性主義電影被認(rèn)為是從婦女解放運(yùn)動這一激進(jìn)的政治運(yùn)動中衍生出來的。隨著女性主義浪潮的不斷深入，女性主義者力求推動大規(guī)模的文化改造，融合媒體、電影、文化和性別等領(lǐng)域不同流派的理論反思和實踐創(chuàng)造?！?0世紀(jì)60年代以后，女性主義從西方逐漸傳播到遙遠(yuǎn)的東方，并且直接促進(jìn)了東方女性主義的發(fā)展，但是東方女性主義的誕生并不是直接受到西方女性主義的刺激，本土的文化傳統(tǒng)和女性的現(xiàn)實境遇也成了女性主義產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素。印度是一個傳統(tǒng)的父權(quán)社會國家，男尊女卑的思想依然頑固。目前，仍有很多女性被剝奪了受教育的權(quán)利，難以獲得與男性平等的就業(yè)機(jī)會，有時甚至連生存安全都難以得到保障，印度女性的生存境遇可見一斑?？v觀全片，凱沙夫夫婦“廁所計劃”的阻礙究竟在哪里呢？影片反復(fù)地對印度文化進(jìn)行詰問與反思，最根本上，其實是印度的文化偏見最終導(dǎo)致了社會的落后與愚昧，文化偏見深刻地影響著印度現(xiàn)代化的進(jìn)程以及人們對于科學(xué)進(jìn)步的接受心態(tài)?！稁⑿邸分?，既有著對印度傳統(tǒng)民俗中優(yōu)秀文化、特色文化的呈現(xiàn)，更有著對傳統(tǒng)文化中落后思想的批判。倘若印度人不轉(zhuǎn)變觀念，不改變思想，人們便永遠(yuǎn)無法擁有自己的廁所?？梢哉f，“廁所”已然成為現(xiàn)代化生活的一種象征，而電影中所呈現(xiàn)的“廁所革命”，無疑象征著印度鄉(xiāng)村挑戰(zhàn)落后思想，迎接現(xiàn)代化社會生活的一場思想革命，也是女性意識逐漸覺醒的一種表現(xiàn)。

在第三次女性主義浪潮的推動下，女性也開始漸漸擺脫隱藏于大眾習(xí)慣性思維背后的文化桎梏，不僅在生活方式上，更在思想意識上，重視自身價值，高揚(yáng)女性精神，女性的主體意識得以蘇醒。人類社會的進(jìn)步其實都是相似的，男權(quán)社會正逐漸過渡向平權(quán)社會，只是不同的國家或地區(qū)，其過渡的時間有所差異而已，最終的走向都是一致的。正是因為如此，對于印度女性而言，只有沖突內(nèi)心的傳統(tǒng)枷索，并帶動周邊人一起走向覺醒，才能使得社會對她們的態(tài)度發(fā)生變化，才能真正獲得她們應(yīng)有的尊嚴(yán)。女性主義之路可以說異常的艱辛，幸好我們已經(jīng)行走在了路上。從《廁所英雄》中我們意識到，導(dǎo)演并未將男性或男權(quán)放置在對立面，而是以中規(guī)中矩的故事和意料之中的結(jié)局將溫情敘事鋪展開來，這是基于對女性主義思維的一種矯正。面對印度的社會現(xiàn)實，對于女性主義的思考使得該片獲得了超越故事情節(jié)之上的更高意義。

《廁所英雄》謳歌了女性主義的覺醒，堪稱印度電影價值傳播的又一次勝利。其實近年來，隨著印度電影在國際市場上的日漸顯盛及關(guān)注度的不斷提高，印度電影在女性塑造上也頗費(fèi)心力，著力于塑造獨(dú)立、自立、健康、充滿積極向上價值取向的女性形象，如《神秘巨星》《摔跤吧！爸爸》等電影中的女性形象都極富行動力，電影將女性身體內(nèi)被壓抑的力量充分挖掘，展現(xiàn)女性平權(quán)之路艱辛的同時，更將女性的反抗與覺醒刻畫得淋漓盡致，成為印度國家形象成功輸出的影像資源典范，改變著世界對印度的刻板印象。但就敘事手法而言，這些電影現(xiàn)代化符號的呈現(xiàn)與隱喻并不明顯，多是以純“事件”為中心鋪敘故事走向，是基于女性力量、女性意識在某一領(lǐng)域的闕如與進(jìn)入而展開的故事性事件的敘事?！稁⑿邸放c之有相同之處，有著純“事件”敘事的性質(zhì)，但在敘事過程中，卻將“廁所”這一日?；奶幩Q意象化、譬喻化，以這一意象延展出諸如現(xiàn)代與傳統(tǒng)、女性與男性、文明與愚昧、保守與先進(jìn)等意蘊(yùn)的探討。尤其是選擇“廁所”這一具有“污”性質(zhì)的意象，使得電影由之前所關(guān)注的宏大敘事（《神秘巨星》講述女性與音樂，《摔跤吧！爸爸》講述女性與體育等）轉(zhuǎn)向了日常敘事，且這種日常是一種特殊的生理日常，由此撕開了印度生活的細(xì)部，展現(xiàn)出更為平民化、大眾化的問題以及民眾渴望改變生活的迫切需求?？梢哉f，《廁所英雄》正是以一種生理性的日常敘事，將“污”性質(zhì)的廁所作為隱喻符號，將印度女性的平權(quán)之路進(jìn)行了一種意象性的展現(xiàn)，更具日常性與民眾化。

結(jié)語

20世紀(jì)50年代，印度電影“深受法國‘新浪潮’和意大利新現(xiàn)實主義所倡導(dǎo)的電影理念的影響，開始涌現(xiàn)出一大批現(xiàn)實主義風(fēng)格的印度電影”，這些電影關(guān)注現(xiàn)實問題、關(guān)注人民疾苦，強(qiáng)調(diào)電影應(yīng)秉持一種嚴(yán)肅的態(tài)度，以相當(dāng)?shù)纳疃扰c多層次的維度來表現(xiàn)現(xiàn)實生活，在題材、主題方面呈現(xiàn)出與商業(yè)電影巨大的差別。但發(fā)展至后期，印度現(xiàn)實主義電影也遭遇桎梏。因此，新概念電影應(yīng)運(yùn)而生。新概念電影吸取了現(xiàn)實主義電影的營養(yǎng)，同時也不排斥商業(yè)電影的娛樂性，將現(xiàn)實性與娛樂性、本土文化與歐美文化實現(xiàn)了完美的平衡。近十年來，印度新概念電影獲得了極大成功，從各個角度挖掘現(xiàn)實與娛樂結(jié)合在電影中的可能性，涉及宗教、女性、教育、種族、政治以及生活等各種敏感問題。《廁所英雄》其實就是這一電影理念的又一次影像實踐。在表現(xiàn)方式上，該電影沒有更多的突破，敘事平穩(wěn)，歌舞娛樂與現(xiàn)實問題相沖和，情緒表現(xiàn)溫和。但該電影在內(nèi)容上卻表現(xiàn)出一種另類，將印度無處不在的廁所問題首次搬上銀幕，延續(xù)現(xiàn)實精神的同時，以生理性的日常視角納入電影敘事，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。同時，也將廁所這一“污”性質(zhì)的處所名詞譬喻化、符號化，由此延伸出對兩性問題、傳統(tǒng)與現(xiàn)代問題的再思考。這是《廁所英雄》值得肯定的地方。印度新概念電影發(fā)展至今，瓶頸似乎在近年來又再次顯現(xiàn)，如敘事相似等問題、如何實現(xiàn)突破等將會成為一個新的課題。