傣族親屬詞的概念結(jié)構(gòu)

張積家,楊 晨,崔占玲

（1.華南師范大學(xué)心理應(yīng)用研究中心,廣東廣州 510631;2.河北師范大學(xué)民族學(xué)院,石家莊 050091;3.中國科學(xué)院心理研究所腦與認知科學(xué)國家重點實驗室,北京 替換為 100101）

傣族親屬詞的概念結(jié)構(gòu)

張積家1,楊 晨1,崔占玲2,3

（1.華南師范大學(xué)心理應(yīng)用研究中心,廣東廣州 510631;2.河北師范大學(xué)民族學(xué)院,石家莊 050091;3.中國科學(xué)院心理研究所腦與認知科學(xué)國家重點實驗室,北京 替換為 100101）

運用自然分類法,考察了傣族親屬詞的概念結(jié)構(gòu)。結(jié)果表明,傣族親屬詞的概念結(jié)構(gòu)包含 5個類別:（1）婚前核心家庭的成員;（2）婚后核心家庭的成員;（3）表親與叔伯親長輩及同輩;（4）孫輩及旁系或姻親子侄;（5）同輩的姻親兄弟姐妹。傣族親屬詞的概念結(jié)構(gòu)有兩個維度:（1）婚前的親屬親密程度;（2）婚后的親屬親密程度。傣族親屬詞的概念結(jié)構(gòu)既與傣族親屬詞的特性有關(guān),也與傣族的婚姻家庭形態(tài)、生產(chǎn)和生活方式有關(guān)。

傣族;親屬詞;概念結(jié)構(gòu)

一、前 言

親屬是跟自己有血統(tǒng)或婚姻關(guān)系的人。親屬關(guān)系是個體最早的、也是最重要的社會關(guān)系。在任何語言中,都有表示親屬稱謂的詞,稱為親屬詞。親屬詞是個體最先獲得的詞類之一。親屬詞的理解與使用涉及個體對親屬關(guān)系的各個要素的認知。

人類學(xué)家和語言學(xué)家較早地研究了親屬詞。Lounsbury調(diào)查了美洲印第安部落森加納語言的親屬詞,并作了結(jié)構(gòu)分析。他將 15個親屬詞列入了一張有 4個語義成分的表格中,4個語義成分是輩分、對象性別、父系 /母系、性別一致 /非[1]。石安石描寫英語 23個親屬詞只使用了 4個語義成分:輩分、近親/非、姻親/非、性別。漢語的親屬詞比英語復(fù)雜。石安石從 50多個親屬詞中分離出 8個語義成分:輩分 ,近親 /非 ,姻親 /非 ,姻親 /非 （1對 0）、性別 （n）、性別 （1）、長 /幼 （1對 0）、長 /幼 （1對 2）[2]。賈彥德分析了 63個漢語親屬詞,他先將親屬關(guān)系分層,每一層中又分出配偶、生育、同胞和長幼 4種關(guān)系,再加上對象性別作為標準[3]。這些研究從語義學(xué)角度考察親屬詞的組織,并未考慮親屬詞的心理意義。

張積家和陳俊從概念結(jié)構(gòu)的角度探討親屬詞。他們選取了 138個漢語親屬詞,讓大學(xué)生評定親屬詞的親密程度。138個親屬詞按照親密程度抽取了5個因素:（1）遠親。包括與個體有三層或三層以上關(guān)系的親屬,如父母的姑、舅、姨及其配偶;（2）姻親。包括妻族和夫族,加上姐夫、妹夫、兒媳、女婿、孫媳婦、孫女婿等。（3）表親和叔伯親。包括父母的兄弟姐妹及其子女。（4）近親。包括夫、妻、兄、弟、姐、妹、子、女,加上爺爺、奶奶、外祖父、外祖母、孫子、孫女、外孫和外孫女。（5）養(yǎng)親,包括養(yǎng)父母、繼父母和養(yǎng)子女。親屬關(guān)系分層理論能夠較好地預(yù)言親屬關(guān)系的親密程度,并在一定程度上描述了被試頭腦中的親屬詞組織,但是,評定結(jié)果并不嚴格地同分類學(xué)的組織一致[4]。張積家和陳俊選取了 62個漢語親屬詞讓大學(xué)生自由分類,并作多維標度分析。結(jié)果表明,漢語親屬詞的概念結(jié)構(gòu)與語義學(xué)分類有一致之處,但也存在明顯的差異。漢語親屬詞的語義空間有兩個維度:（1）親屬的親密程度;（2）姻親 /非姻親。62個親屬詞被分為 5類:（1）近親。包括媽媽、爸爸、哥哥、姐姐、弟弟、妹妹、兒子、女兒、丈夫、妻子;（2）二層關(guān)系直系親屬。包括爺爺、奶奶、外公、外婆、孫子、孫女、外孫和外孫女;（3）養(yǎng)親。包括養(yǎng)父、養(yǎng)母、養(yǎng)子、養(yǎng)女、繼父、繼母;（4）表親和叔伯親。包括舅舅、舅母、伯父、伯母、叔父、嬸嬸、姨夫、姨媽、姑父、姑姑、表兄弟、表姐妹、堂兄弟、堂姐妹、侄子、侄女、外甥和外甥女;（5）姻親。包括岳父、岳母、妻兄、妻弟、妻姐、妻妹、大伯哥、小叔子、大姑姐、小姑子、姐夫、妹夫、嫂子、弟媳、女婿、媳婦、連襟、妯娌、內(nèi)侄和內(nèi)侄女[5]。張積家與和秀梅又運用自由分類法對納西族親屬詞的概念結(jié)構(gòu)進行研究,發(fā)現(xiàn)納西族親屬詞的概念結(jié)構(gòu)有 6個類別:（1）父母;（2）與父母同輩的長輩;（3）兄弟姐妹;（4）同輩姻親兄弟姐妹;（5）媳婦與女婿;（6）祖父母、子孫、旁系或姻親子侄。納西族親屬詞的語義空間有兩個維度:（1）同輩 /異輩;（2）照顧者 /被照顧者[6]。張積家和李斐考察了漢語兒童親屬詞概念結(jié)構(gòu)的發(fā)展。結(jié)果發(fā)現(xiàn):（1）隨著年齡的增長,兒童親屬詞概念結(jié)構(gòu)的維度也在變化。低年級小學(xué)生出現(xiàn)了“性別”和“輩分”維度,高年級小學(xué)生出現(xiàn)了“輩分”和“成人 /兒童”維度,初中生出現(xiàn)了“親屬的親密程度”和“輩分”維度,高中學(xué)生出現(xiàn)了“親屬的親密程度”和“姻親 /非姻親”維度。（2）親屬詞的概念結(jié)構(gòu)受兒童性別和生活經(jīng)驗影響。（3）個體概念結(jié)構(gòu)的發(fā)展和人類概念結(jié)構(gòu)的進化類似[7]。張積家和林娜以 568名大學(xué)生為被試,考察了影響不同專業(yè)的漢族大學(xué)生親屬詞典型性評定的因素。結(jié)果表明:（1）親屬詞典型性的評定與親屬詞的熟悉性、親屬的聯(lián)系頻率、親屬的親密程度、親屬與自身的相似性之間有顯著的正相關(guān),與姻親 /非姻親、親屬關(guān)系層數(shù)有顯著的負相關(guān)。（2）不同專業(yè)的學(xué)生親屬詞典型性評定的預(yù)測因素不同。漢語親屬詞的典型性評定既受親屬詞的語義特征影響,也受個體的生活經(jīng)驗和學(xué)科背景影響[8]。上述研究證明,親屬詞分類不僅受親屬詞的特性影響,個體的知識經(jīng)驗、文化目標和語境都可能產(chǎn)生影響。這些研究完善了概念結(jié)構(gòu)的理論,顯示出社會認知與自然認知的相異性。

我國是一個擁有 56個民族的多民族統(tǒng)一國家。不同的民族有不同的親屬制度,因而語言中的親屬詞也各不相同。研究不同民族的親屬詞概念結(jié)構(gòu),有助于揭示親屬制度和語言對親屬關(guān)系認知的影響,也有助于揭示不同民族的社會認知的獨特性,從而有助于不同民族的人們的相互了解和相互尊重。傣族是云南省南部跨境而居的少數(shù)民族,人口約有107萬。在我國,傣族主要聚居在西雙版納自治州、德宏傣族景頗族自治州以及孟連、金平等縣,在緬甸、老撾及泰國北部都有分布。傣族是一個以水稻種植為主的農(nóng)業(yè)民族,有自己的語言、文字及生活方式。傣族全民信仰南傳上座部佛教,有獨特的文化風(fēng)俗和人文環(huán)境。國內(nèi)一些學(xué)者對傣族親屬詞進行了研究。例如,周慶生從社交語用學(xué)和社會語言學(xué)角度研究了傣族親屬稱謂變體,描述了傣族親屬稱謂的引稱、對稱、排行稱、釋稱、從佛稱、從俗稱、從妻稱、從夫稱、從孩稱、父母稱、親稱、泛稱和等級稱等13種用法[9]。他還通過對傣語親屬稱謂等級稱的分析,指出傣族社會的等級制度對親屬稱謂等級稱的制約和影響[10]。張江華通過文獻分析,發(fā)現(xiàn)了壯傣稱謂的共同特點:（1）壯傣民族都將相對年齡作為親屬分類的重要標志,尤其反映在自我這一代。兄弟姐妹之間先區(qū)分同胞與自我的相對年齡,其次才區(qū)分被稱謂者的性別。（2）自我的下二代與旁系的下一代稱謂相同,即“輩分斜行”,孫子與侄子共同一個稱謂[11]。但是,已有研究都是只是從語言學(xué)及民族學(xué)角度對傣族親屬詞進行描述,并未研究傣族同胞頭腦中親屬詞的概念組織;只關(guān)注傣族的等級制度、家庭婚姻制度和文化對親屬稱謂的影響,未分析親屬稱謂詞對親屬關(guān)系認知的影響。傣族有著鮮明的民族特色和文化,親屬稱謂上有與其他民族不同的特點。這種不同的親屬稱謂,是否導(dǎo)致傣族同胞對親屬關(guān)系認知的不同?如果答案是肯定的,就為語言影響認知的觀點提供了更多的證據(jù)。

二、方 法

（一 ）被試

景洪市的傣族高中學(xué)生 83名。其中,男生 24名,女生 59名,平均年齡 17.60歲。

（二 ）材料

為了便于和其他民族比較,仍然采用張積家和陳俊使用過的 62個親屬詞。其中,屬于近親的有10個 :媽媽、爸爸、哥哥、姐姐、弟弟、妹妹、兒子、女兒、丈夫、妻子;屬于姻親的有 20個:岳父、岳母、妻兄、妻弟、妻姐、妻妹、大伯哥、小叔子、大姑姐、小姑子、姐夫、妹夫、嫂子、弟媳、女婿、媳婦、連襟、妯娌、內(nèi)侄、內(nèi)侄女;屬于表親和叔伯親的有 18個:舅舅、舅母、伯父、伯母、叔父、嬸嬸、姨夫、姨媽、姑父、姑姑、表兄弟、表姐妹、堂兄弟、堂姐妹、侄子、侄女、外甥、外甥女;屬于二層關(guān)系直系親屬的有 8個:爺爺、奶奶、外公、外婆、孫子、孫女、外孫、外孫女;屬于養(yǎng)親的有 6個:養(yǎng)父、養(yǎng)母、養(yǎng)子、養(yǎng)女、繼父、繼母。親屬關(guān)系的最低層數(shù)為 1,最高層數(shù)為 3。由于各地區(qū)的傣族親屬稱謂不完全統(tǒng)一,而且研究表明,詞的分類主要受母語影響[6],所以材料采用漢語的形式呈現(xiàn)。

（三 ）程序

要求被試對寫有親屬詞的卡片分類。分類時不可以相互討論,要求在 15分鐘之內(nèi)完成。主試記下分類結(jié)果。然后,將分類結(jié)果輸入記事本,通過程序?qū)⒚總€被試的結(jié)果轉(zhuǎn)換成 62×62的相異矩陣。相異矩陣的構(gòu)建遵循下述原則:如果兩個詞分在一類,就在兩個詞的交叉點上記作 0,否則就記作 1。通過計算機程序?qū)?62個被試的結(jié)果疊加,再利用 SPSS（13.0）中的多維標度法 （Multi-Dimemsional Scaling,MDS）進行分析,以確定傣族親屬詞概念結(jié)構(gòu)的組織維度和聚類情況。在得到傣族親屬詞的相異矩陣以后,用 Non-metric MDS統(tǒng)計分式,在 SAS PROC MDS程序中處理,得到傣族親屬詞概念結(jié)構(gòu)不同維度的解、壓力值以及各個親屬詞在不同維度中的坐標值。在多維標度法中,RSQ是多維標度資料的變異數(shù)能夠被對應(yīng)距離解釋的比率;壓力值（Stress值）代表結(jié)構(gòu)圖與輸入資料之間的適配度。壓力值與適配度之間的關(guān)系為:大于 0.2,不好;0.1-0.2,還好 ;0.05-0.10,好 ;0.025-0.05,非常好 ;0.00-0.025,完全適配[12]。分層聚類分析法是目前應(yīng)用較多的聚類方法。在求出初始的距離矩陣以后,定義類與類之間的距離。每次合并得出一個新類,按照類間的距離求出新類與其他各類之間的距離,形成一個新的距離矩陣,進一步合并相似類型。類與類之間的距離定義有多種,選擇最大距離法 （Furthest Neighbor）作為類間距離對親屬詞進行合并[13,14]。

三、結(jié)果與分析

（一）傣族被試對親屬詞的分類情況

傣族被試將親屬詞分為 2類、3類的最多,平均分類數(shù)為 4.63。分析表明,傣族親屬詞的概念結(jié)構(gòu)應(yīng)該采用二維度解,Stress=0.17,RSQ=0.86,表明語義空間結(jié)構(gòu)圖與原始數(shù)據(jù)擬合得還好。Spear man等級相關(guān)分析表明,傣族親屬詞語義空間兩個維度的解相關(guān)很低而且不顯著,r=-0.012,P>0.05,說明彼此相互獨立。親屬詞的語義空間見圖 1。

圖 1 傣族親屬詞概念結(jié)構(gòu)的語義空間

由圖 1可見,傣族被試親屬詞的語義空間包括兩個維度:（1）婚前的親屬親密程度;橫軸由右至左,右邊的親屬在婚前親密程度高,越往左,親屬的親密程度越低;（2）婚后的親屬親密程度?？v軸從上到下,上邊的親屬在婚后親密程度高,越往下,親屬的親密程度越低。

聚類分析的結(jié)果如圖 2所示。62個親屬詞被分成兩大類,五個子類。五個子類分別為:（1）婚前的核心家庭成員,包括爸爸、媽媽、哥哥、姐姐、弟弟、妹妹、爺爺、奶奶、外公、外婆 10個詞;（2）婚后的核心家庭成員,包括丈夫、妻子、兒子、女兒、岳母、岳父、媳婦、女婿、繼父、繼母、養(yǎng)父、養(yǎng)母、養(yǎng)子、養(yǎng)女14個詞;（3）表親與叔伯親長輩及同輩,包括伯父、伯母、叔父、嬸嬸、姑父、姑姑、舅舅、舅母、姨夫、姨媽、堂兄弟、堂姐妹、表兄弟、表姐妹 14個詞;（4）孫輩以及旁系或姻親子侄,包括孫子、孫女、外孫、外孫女、侄子、侄女、外甥、外甥女、內(nèi)侄、內(nèi)侄女 10個詞;（3）同輩的姻親兄弟姐妹,包括妻兄、妻弟、妻姐、妻妹、姐夫、妹夫、嫂子、弟媳、連襟、妯娌、大伯哥、小叔子、大姑姐、小姑子 14個詞。由圖 2可知,在傣族親屬詞的低級聚類中有性別對稱的特點,如爺爺/外公 /爸爸對奶奶 /外婆 /媽媽 ,姐姐 /妹妹對 /哥哥 /弟弟 ,等等。

圖 2 傣族親屬詞分類樹型圖

（二）與漢族、納西族親屬詞的概念結(jié)構(gòu)和分類比較

我們將傣族高中生和漢族大學(xué)生、納西族大學(xué)生親屬詞的概念結(jié)構(gòu)和分類作了比較,結(jié)果見表 1。

從表 1可見,傣族高中生和漢族大學(xué)生、納西族大學(xué)生親屬詞語義空間的維度不同:（1）在傣族親屬詞的語義空間中沒有出現(xiàn)“姻親/非姻親”維度,也沒有出現(xiàn)“同輩 /異輩”維度和“照顧者 /被照顧者”維度。（2）傣族親屬詞語義空間的兩個維度都屬于親屬的親密程度維度,只不過一個是婚前的,一個是婚后的。傣族高中生親屬詞的分類也與漢族大學(xué)生和納西族大學(xué)生不同:（1）近親、養(yǎng)親、表親和叔伯親、二層關(guān)系直系親屬、照顧者、被照顧者在傣族親屬詞的語義空間中都未聚成獨立的類,而是根據(jù)婚前 /婚后分散在不同的類當(dāng)中;除了同輩姻親以外,不同輩分的人也沒有聚成不同的類。（2）姻親在傣族親屬詞語義空間中也未聚成獨立的類,只是在婚后的核心家庭與非核心家庭中有了一定程度的區(qū)分。

四、討 論

傣族高中生親屬詞的概念結(jié)構(gòu)和分類既與漢族大學(xué)生不同,也與納西族大學(xué)生不一致。這既與傣族親屬詞的特性有關(guān),也與傣族的家庭婚姻制度、生產(chǎn)和生活方式有關(guān)。正因為傣族有獨特的親屬稱謂制度、家庭婚姻制度和生產(chǎn)、生活方式,才決定了傣族高中生親屬詞的概念結(jié)構(gòu)和分類既與漢族大學(xué)生不同,也與納西族大學(xué)生不同,而是具有自己的特點。

（一）傣族親屬稱謂制度的性質(zhì)

人類學(xué)家對親屬制度有不同的分類。摩爾根認為,人類的親屬制度有兩類:一類為類別式,只將親屬區(qū)分為若干類別,不加以說明。不計親疏遠近,凡是屬于同一類別的人即以同一親屬稱謂稱之;二為說明式,對親屬或者用基本稱謂來說明,或者將基本稱謂結(jié)合起來說明[15]。羅維認為,親屬關(guān)系可以分為 4種類型:（1）世輩型,把旁系親屬稱謂依輩分全部納入直系親屬稱謂中。（2）二分合并型,把旁系親屬稱謂一分為二,與父母同性別的一半納入直系親屬稱謂中,如父之兄弟與父同稱為“父”,母之姐妹與母同稱為“母”;與父母異性別的一半納入旁系親屬稱謂中,如父之姐妹或母之兄弟與父或母的稱謂不同。（3）二分旁系型,將旁系親屬稱謂一分為二,但都和直系親屬稱謂有區(qū)別。如漢族人將父之兄弟稱為“伯”或“叔”,父之姐妹稱為“姑”,與“父”不同;將母之兄弟稱為“舅”,母之姐妹稱為“姨”,與“母”不同。（4）直系型,把直系親屬稱謂和旁系親屬稱謂分別異稱,但旁系同輩親屬稱謂不復(fù)區(qū)別[16]。Murdock歸納出六型分類法。六種類型是:（1）奧瑪哈式:由北美奧瑪哈印第安人部落而得名,特點是父系社會,將親屬分成父系和母系兩大類,父與父之兄弟共用同一稱呼,但在母系親屬中,母、母之姊妹、母之兄弟之女使用同一稱呼。母系親屬中任何一輩男性成員稱呼也一樣。由于父方親屬是個體所在的集團,集團內(nèi)的關(guān)系密切,有必要區(qū)分;母方集團對于個體來說不重要,沒必要區(qū)分。（2）克羅式:由另一印第安人部落而得名,是奧瑪哈式親屬稱謂制的鏡像。兩種稱謂制分類原則一致但分類相反。實行這種稱謂制的是母系社會,母方的親屬絕不混淆輩分,父方的親屬則不分輩分。父、父之兄弟、父之姊妹之子稱謂相同,父之姊妹、父之姊妹之女稱謂相同。（3）易洛魁式:由北美易洛魁的印第安部落得名。區(qū)分父系親屬和母系親屬,對他們的稱謂不同。但是,母之兄弟之女和父之姊妹之女稱謂相同,母之兄弟之子和父之姊妹之子稱謂亦相同。（4）夏威夷式:這是最簡單、使用親屬稱呼最少的一種稱謂制。只有兩種分類:輩分和性別。所有的同輩分、同性別的親屬均使用同一稱謂。在父母輩中,所有的男性親屬的稱謂均同于生父,所有的女性親屬的稱謂皆同于生母。采用這種親屬稱謂的社會,一般是核心家庭的地位不顯著,淹沒于大親屬集團之中,核心家庭成員與其他親屬的重要性相等。（5）愛斯基摩式:因北美愛斯基摩部落而得名,盛行于歐美國家。特點是區(qū)分核心家庭以內(nèi)的親屬與以外的親屬。核心家庭內(nèi)部,親屬稱謂是描述性的,父母、兄弟、姐妹、子女各有專名;核心家庭以外,親屬稱謂是概括的,父方親屬與母方親屬的稱謂并無區(qū)別。這種稱謂制使得核心家庭在親屬系統(tǒng)中占有突出地位。（6）蘇丹式:流行于從中東至中國,特點是有高度的描述性,不同的親屬賦以不同的稱謂[17]。

表1 傣族和漢族、納西族親屬詞概念結(jié)構(gòu)和分類比較

根據(jù)上述標準,可以對漢族、納西族的親屬稱謂制做出明確的歸類:根據(jù)兩分法,漢族親屬稱謂制屬于說明式,納西族親屬稱謂制屬于類別式;根據(jù)四分法,漢族親屬稱謂制屬于二分旁系型,納西族親屬稱謂制屬于世輩型;根據(jù)六分法,漢族親屬稱謂制屬于蘇丹式,納西族親屬稱謂制屬于夏威夷式。然而,傣族親屬稱謂制情況比較復(fù)雜,很難明確地將它歸入到某一類中去。

首先,傣族的親屬稱謂制有類別式 （世輩型、夏威夷式）的特點。在傣族平民的親屬稱謂中,祖父與外祖父,祖母與外祖母,姑父、舅父、姨父與伯父、叔父,表兄弟、妻兄弟與兄弟,均放在同一稱呼中。在景洪地區(qū),傣族同胞把父母的哥哥和姐夫都稱為“波竜”;把父母的姐姐和嫂子都稱為“咩竜”。但是,這種類別式也不嚴格。例如,長輩對晚輩的稱呼除了兒女以外,侄、內(nèi)侄、外甥、孫、外孫等一律都稱做“瀾 ”,“瀾”后面加“映 ”表示女性,加“再 ”表示男性,即輩分斜行。在勐海等地,一個家族中如果沒有長輩男子只有同輩人時,便推兄長為族長,此時,他的弟弟、弟媳、侄、孫等都稱他為“伊布”（祖父）,稱他的妻子為“伊亞”（祖母）。與此同時,傣族親屬稱謂制也有描述式的特點。在傣族親屬稱謂中,父母、兄弟、姐妹、子女、夫妻各有專名。實際上,傣族親屬稱謂制重視核心家庭。在核心家庭內(nèi)部,親屬稱謂是描述性的;在核心家庭以外,親屬稱謂是概括性的,父方親屬與母方親屬并無明顯區(qū)別。按照這一特點,傣族親屬稱謂制可以粗略地劃歸為六分法中的愛斯基摩式。

其次,傣族親屬稱謂制中存在著貴族與平民的區(qū)別。傣族在 12世紀初便進入了封建社會,社會等級制度森嚴。第一等級即最高領(lǐng)主及其直系親屬稱做“孟”,第二等級即最高領(lǐng)主的旁系親屬稱做“翁”,第三等級是“孟”、“翁”兩級官人的遠房子孫,稱做“召莊”,第四、五等級是平民。貴族“翁”級與平民在祖輩親屬分類上存在著明顯差異。對父系祖輩親屬,如“祖父、祖父的兄弟和祖母的兄弟”,平民一律稱做“依布”,“翁”級則將祖父和祖父的兄弟稱做“依布”,將祖母的兄弟稱做“布達”。對“祖母、祖父之姐妹”和“祖母之姐妹”,“翁”級分別稱“依亞”和“亞耐”,平民則只稱“依亞”。因此,對父系祖輩親屬,平民的分類簡單而“翁”級的分類復(fù)雜。對母系祖輩親屬,如“外祖父、外祖父的兄弟和外祖母的兄弟”,貴族“翁”級不加以區(qū)分,一律稱“玻陶”,平民卻對外祖父和外祖父之兄弟稱“玻陶”,對外祖母之兄弟稱“依達”。對“外祖母、外祖父的姐妹和外祖母的姐妹”,貴族“翁”級一律稱“咪堆”,平民則稱“外祖母、外祖父的姐妹”為“咪陶”,稱外祖母的姐妹為“依耐”。因此,對母系祖輩親屬,貴族“翁”級的分類簡單而平民的分類復(fù)雜[18]。對傣族平民而言,母系親屬重于父系親屬。對母親的兄和弟,傣語稱為“布 ”（大伯 ）和“奧 ”（叔父 ）。因此,貴族“翁”級的親屬稱謂具有奧瑪哈式的特點,平民的親屬稱謂則具有克羅式的特點。

（二）傣族親屬稱謂制度產(chǎn)生的原因

恩格斯指出:“父親、子女、兄弟、姐妹等稱謂,并不是簡單的榮譽稱號,而是一種負有完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼,這些義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會制度的實質(zhì)部分。”[19]親屬稱謂制度反映了社會的家庭和婚姻制度,反映了社會的生產(chǎn)和生活方式。傣族的親屬稱謂制所以有上述特點,與傣族的家庭婚姻制度、社會經(jīng)濟發(fā)展水平和社會制度密切相關(guān)。

核心家庭在傣族親屬稱謂中占有突出地位。這一特點與傣族社會的生產(chǎn)方式相適應(yīng)。20世紀 50年代民主改革以前,西雙版納的傣族地區(qū)早已經(jīng)進入了封建領(lǐng)主制社會。封建領(lǐng)主占有少部分土地,大部分土地通過保存農(nóng)村公社特征的村寨作為“寨公田”由村寨共同管理和使用。村寨將“寨公田”分給農(nóng)民租種,這就使封建負擔(dān)轉(zhuǎn)嫁到每一個農(nóng)民身上。傣族傳統(tǒng)上家庭規(guī)模普遍較小,平均每戶的人口在二代或三代左右,一代或四代以上的家庭很少。因此,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動以小家庭為單位,子女長大成人以后,無論男女都在結(jié)婚以后另立新戶,分到與大家相等的一份土地,以家庭為單位出一份負擔(dān)。因此,傣族的家庭不發(fā)達被認為與土地制度有關(guān)。定期或不定期地分配土地的制度使傣族家庭的規(guī)模保持在4人左右。20世紀 60-70年代,傣族有過“人民公社”化的集體生產(chǎn)方式。但是,80年代以后,又實行分田到戶。因此,在傣族農(nóng)村,一家一戶的生產(chǎn)仍然是主要的生產(chǎn)形式,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以家庭為單位,男女在生產(chǎn)中都是主要勞動力。所以,以核心家庭為單位的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了傣族對核心家庭成員的格外重視。

傣族貴族與平民親屬稱謂的差異與貴族的宗法制和平民的“從妻居”習(xí)慣有關(guān)。歷史上,傣族的貴族集團實行“宗法制”,特點是重父系,輕母系;重兒子,輕女兒;重嫡長,輕庶次;重從夫居,輕從妻居。這種制度反映在親屬稱謂上,就表現(xiàn)為父系親屬的分類比母系親屬的分類更為重要和更為復(fù)雜。傣族的平民大多實行婚后“從妻居”。在結(jié)婚以后,丈夫來到妻子父母家上門入贅。在傳統(tǒng)上,從結(jié)婚那天算起,先在女方家里住 3年,然后經(jīng)女方家里同意,攜妻子回自家住 3年,如此往復(fù),直到繼承一方的財產(chǎn),建立新家庭為止。雖然現(xiàn)在這種情況有了相當(dāng)大的改變,但是,“從妻居”在農(nóng)村仍然占有相當(dāng)?shù)谋壤?。?jù)董印紅對西雙版納地區(qū)兩個村落——曼井保村、曼倒村的調(diào)查,曼井保村 （距城區(qū) 5公里）從妻居的比例 20-30歲為 29.2%,31-40歲為62.3%,41-50歲占 65%,51歲以上占 69.8%;曼倒村 （距城區(qū) 40公里）從妻居的比例 20-30歲為63.3%,31-40歲為 72.4%,41-50歲占 66.7%,51歲以上占 73.1%[20]。由于從妻居,所以,傣族平民的親屬稱謂中就表現(xiàn)出重母系的特點,這突出了男方對母系親屬的義務(wù)和責(zé)任,具有整合兩個出生之家人際關(guān)系的功能。

（三）傣族的親屬詞分類與親屬稱謂制度

在本研究中,傣族被試對親屬詞的分類真實地反映了傣族親屬稱謂制的特點。

1.反映了傣族同胞對核心家庭的重視。傣族被試把親屬詞分為兩大類,五個子類。婚前核心家庭成員構(gòu)成一大類,其余 4類 （婚后核心家庭成員、表親與叔伯親的長輩及同輩、孫輩以及旁系或姻親子侄、姻親同輩的兄弟姐妹）構(gòu)成一大類。這表明,傣族同胞仍然習(xí)慣于按核心家庭成員/非核心家庭成員把親屬歸類。核心家庭的親屬長期生活在一起,相互之間就更為親密。傣族親屬詞的語義空間的兩個維度（婚前親屬親密程度和婚后親屬親密程度）正反映了這種觀念。由于被試尚未結(jié)婚,婚前的核心家庭成員就顯得更為重要,單獨構(gòu)成了一大類。

2.反映了傣族同胞對于婚姻關(guān)系的重視。傣族親屬詞語義空間的兩個維度都屬于親密程度維度,區(qū)別只在于婚前和婚后。這非常獨特。它意味著:婚姻關(guān)系在傣族的親屬關(guān)系中有舉足輕重的地位。

婚姻是為一定社會制度承認的男女兩性的結(jié)合,以此確定夫妻關(guān)系及由此產(chǎn)生的父母子女的權(quán)利和義務(wù)。婚姻既是生物本能的表現(xiàn),又是社會關(guān)系的體現(xiàn)。它既體現(xiàn)了兩性結(jié)合的自然形式,又反映了人們的社會關(guān)系,反映了人們的交往和聯(lián)系形式。傣族青年婚戀自由,一般到了少年期,便被允許利用各種集會場合交友。據(jù)《鎮(zhèn)越縣志》記載:“擺夷尚早婚,大抵十四五歲之子女,即可娶嫁,合配不論行輩,不避血統(tǒng),主婚不由父母,求婚不假媒妁,彼此有情,只需互敬酒一盅。男子則用肉一塊,酒一壺到女家,只見父母,即為定婚,亦無開八字紅庚之舉……?！苯Y(jié)婚時舉行拴線儀式,拴線意味著將一對新人的心拴在一起。如一方死亡,要辦理離婚手續(xù),一般是生者用一根棉線綁在死者的棺材上,葬禮時由一老人將線割斷,表示生者與死者斷絕夫妻關(guān)系。傣族的婚姻以愛情為基礎(chǔ)。如果出現(xiàn)了雙方不和,任何一方都可以提出離婚,手續(xù)也十分簡單。離婚在社會上也不遭歧視。離婚以后,雙方還可以成為好朋友[21]。傣族大多為核心家庭,由一對己婚夫妻及未婚子女組成。夫妻是家庭的中心,婚姻是維系家庭關(guān)系的紐帶。

但是,傣族同胞對婚姻關(guān)系的重視更主要的是由于傣族同胞的婚后從妻居習(xí)慣。由于實行從妻居,傣族的男青年在婚前和婚后就隸屬于不同的家庭,成為新家庭的成員,加入到一個新的經(jīng)濟和情感的共同體之中?；橐龀蔀橐粋€人生的界標,將傣族男青年的婚前生活與婚后生活嚴格區(qū)分開來。親屬關(guān)系在結(jié)婚之后需要重新組織。

3.反映了傣族淡漠的輩分和性別意識。在傣族的親屬詞分類中,無論輩分大小,均按照婚前 /婚后的親密程度來分類。而且,把孫輩跟旁系或姻親子侄分在同一類。這表明,傣族同胞的輩分意識并不明顯。這一特點是由傣族的歷史和文化決定的。據(jù)考證,傣族本無姓氏,自明朝以來,均以官職稱謂為姓,隨著官職世襲,逐步轉(zhuǎn)化為官姓和百姓姓氏[22]。傣族的一般平民百姓均無姓氏。因而,也就沒有宗法觀念,傳宗接代的意識非常淡漠,輩分的觀念因而也就十分淡漠。輩分意識的淡漠也受傣族親屬詞的特性影響。在傣族的親屬詞中,存在著輩分斜行的規(guī)則。同輩的族長和族長妻亦可以用祖父母的稱呼。這種混淆輩分的稱謂也使輩分難以成為概念組織的維度。傣族沒有“重男輕女”的思想。傣族的平民在生育子女以后,子女常與外祖父母生活在一起。他們接觸到的外祖父母輩親屬成員顯然多于祖父母輩親屬成員,因而更多地受到外祖父母輩親屬的影響。而且,在傳統(tǒng)上,入贅的女婿常被視為勞動力。重活臟活由他干,家里擔(dān)子由他挑。傣族的平民甚至更喜歡生姑娘,因為姑娘可以招婿上門,家里就增加了勞動力[23]。因此,也就不可能出現(xiàn)按性別來劃分親屬的情況。但是,傣族親屬詞的低級聚類中有男女對稱的特點,這顯然是由于親屬詞的影響。對同一輩分的親屬,傣族通常在類名后邊加上性別詞素 ,如“瀾映 ”（女 ）和“瀾再 ”（男 ）。

4.反映了傣族對親屬共同生活的重視。由圖 1可見,對傣族同胞而言,同一親屬在婚前婚后的親密程度不同。例如,在婚前的核心家庭中,爸爸、媽媽、爺爺、奶奶、外公、外婆、哥哥、姐姐、弟弟、妹妹是最為親近的親屬;而在婚后的核心家庭中,丈夫、妻子、兒子、女兒、岳母、岳父、媳婦、女婿是最為親近的親屬?！跋眿D”的親密程度很高可能是由于“媳婦”在漢語中可以指自己的妻子,也可以指兒子的妻子。傣族被試將岳父、岳母也分到婚后的核心家庭中。這顯然與傣族婚后從妻居有關(guān)。傣族有離婚、再婚自由的習(xí)俗,早戀早婚的也較多。戀愛的時間一般較短,感情也就不夠穩(wěn)固,離婚也相對容易。因為離婚、再婚的自由,在一些核心家庭中,往往會有出自幾個不同父親或不同母親的子女。因此,在傣族被試分類中,養(yǎng)親 （包括繼父、繼母、養(yǎng)父、養(yǎng)母、養(yǎng)子、養(yǎng)女）也被歸入到婚后的核心家庭成員中。這反映了傣族在親屬詞分類時對親屬之間共同生活的重視。

總之,傣族親屬詞的概念結(jié)構(gòu)既受親屬詞特性影響,還受傣族的家庭婚姻制度、生產(chǎn)生活方式影響。要解釋親屬詞的概念系統(tǒng),必須將詞匯自身的特點和知識經(jīng)驗以及文化等因素綜合起來考慮。本研究未考慮年齡對于傣族親屬詞分類的影響。不同年齡的傣族同胞的親屬詞分類也可能有差異。這將是今后研究的任務(wù)。

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【責(zé)任編輯:王建平】

B844.7;C955.57

A

1000-5455（2010）06-0041-08

2010-06-12

國家社會科學(xué)基金項目“摩梭人親屬關(guān)系的心理學(xué)研究”（10BTY024）;教育部人文社會科學(xué)重點研究基地項目“民族語言對民族心理的影響”（08JJOXLX269）;廣東省自然科學(xué)基金團隊項目“中文自然語言理解的信息加工模式及其機制研究”（06200524）。

張積家 （1955—）,男,山東蓬萊人,心理學(xué)博士,華南師范大學(xué)心理應(yīng)用研究中心教授、博士生導(dǎo)師;楊晨（1985—）,女,廣東梅州人,華南師范大學(xué)心理應(yīng)用研究中心碩士研究生;崔占玲 （1968—）,女,河北鹿泉人,心理學(xué)博士,河北師范大學(xué)民族學(xué)院教授;中國科學(xué)院心理研究所腦與認知科學(xué)國家重點實驗室博士后研究人員。