中國(guó)為什么沒(méi)有慈善家

■文/鄒瑞霞 ■http://www.ableaders.com/content.aspx?1784&page=1

中國(guó)為什么沒(méi)有慈善家

■文/鄒瑞霞 ■http://www.ableaders.com/content.aspx?1784&page=1

傳統(tǒng)的“罪富文化”及行善體制的低效讓中國(guó)富人們?cè)诖壬泼媲帮@得畏手畏腳。

這就是現(xiàn)實(shí)，在經(jīng)過(guò)第一次和第二次財(cái)富分配之后，中國(guó)1%的家庭掌握了全國(guó)41.4%的財(cái)富，基尼系數(shù)超過(guò)4%的警戒線，貧富懸殊和財(cái)富集中度上升，兩極分化嚴(yán)重。

在全球經(jīng)濟(jì)不景氣的大背景下，我們寄希望于通過(guò)提高勞動(dòng)者報(bào)酬以及減少低收入人群的稅收來(lái)實(shí)現(xiàn)更為平均的財(cái)富分配。不過(guò)，這將是一場(chǎng)牽一發(fā)而動(dòng)全身的戰(zhàn)斗。事實(shí)上，社會(huì)財(cái)富的分配還有第三種有效途徑，那就是慈善，慈善是調(diào)節(jié)兩極分化的利器。福耀玻璃創(chuàng)始人曹德旺就曾說(shuō)：“捐款的真正目的還是希望借此建立一種慈善新模式，促進(jìn)更多當(dāng)代企業(yè)家參與慈善，并希望人人參與慈善，緩解貧富分化矛盾?！?/p>

不過(guò)，不是所有人都有這樣的認(rèn)識(shí)，有錢(qián)人如此，窮人亦是如此。我們從《辭?！返鹊浼畬?duì)慈善的解釋就能看出端倪。《辭?！泛汀冬F(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》上沒(méi)有“慈善家”這個(gè)詞條，有一個(gè)詞條叫“慈善事業(yè)”，意思是從同情、憐憫、宗教信仰出發(fā)，以金錢(qián)和物品相助或提供一些其他援助的社會(huì)事業(yè)；帶有隆重的宗教和迷信，其目的是為了做好事、求好報(bào)，慈善者通常把慈善事業(yè)看做是一種施舍，它只是對(duì)少數(shù)人的一種暫時(shí)的、消極的救濟(jì)，它的社會(huì)效果存在爭(zhēng)議。

然而在《大不列顛百科全書(shū)》中，“慈善基金會(huì)”條目的釋義是：“一種民間非營(yíng)利性組織，由捐贈(zèng)人提供財(cái)產(chǎn)、并由它自己的職員進(jìn)行管理，以其收入服務(wù)于對(duì)社會(huì)有益的目的?！?/p>

為什么對(duì)于慈善，中外的認(rèn)識(shí)如此大相徑庭？這種狀態(tài)與中國(guó)傳統(tǒng)的財(cái)富觀和慈善文化密不可分，實(shí)際上，正是中國(guó)人的財(cái)富觀最終決定了我們的慈善觀。

在中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想以及重農(nóng)輕商的社會(huì)制度的影響下，中國(guó)古代社會(huì)更重“義”而非“利”，老百姓總是用“為富不仁”來(lái)約束那些富人，這也可以看做是中國(guó)的“罪富文化”。

曹德旺

正是在這樣的大背景下，沒(méi)有人愿意將自己的財(cái)富曝光在審視的目光中?！叭绻麖钠髽I(yè)家來(lái)講，在中國(guó)做企業(yè)，前面不可控的因素太多了，我們也看到有一些企業(yè)家不一定在哪一條陰溝里就翻了船，所以有時(shí)候，這個(gè)東西跟企業(yè)發(fā)展畢竟沒(méi)有太多的關(guān)聯(lián)，他不想引起更多的事端?！比A南師范大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)系副教授遲毓凱分析說(shuō)，“內(nèi)斂不張揚(yáng)更符合傳統(tǒng)中國(guó)人的審美，公眾多是因?yàn)檫@種審美而要求做好事還不張揚(yáng)。所以一旦被曝光，老百姓就覺(jué)得不舒服?！?/p>

絕大多數(shù)從事慈善事業(yè)的企業(yè)家都有這樣的困惑，被稱(chēng)為中國(guó)“貧民百萬(wàn)富翁”的曹德旺就是其中之一。

他曾在2009年2月宣布捐贈(zèng)其所持福耀集團(tuán)70%股權(quán)給慈善基金會(huì)，后被證實(shí)為60%，這一幾乎裸捐的行為瞬間引起了人們的猜疑。一向低調(diào)的曹德旺也被迫開(kāi)門(mén)迎接一撥又一撥聞風(fēng)而來(lái)的記者。他在接受媒體采訪時(shí)就曾抱怨說(shuō)：“不捐說(shuō)你吝嗇，捐了也不行，社會(huì)上對(duì)做好事的人要求太完美了，心也太急了?！?010年，曹氏父子捐款10億元，其善款分配如下：玉樹(shù)1億，西南五省區(qū)市2億，福州市圖書(shū)館4億，福清市公益事業(yè)3億。

王石也是其中的典型，其因在2008年汶川地震期間發(fā)表“慈善不應(yīng)該成為負(fù)擔(dān)”的言論而受到網(wǎng)友的圍攻。

汶川地震三天后，萬(wàn)科集團(tuán)捐贈(zèng)了200萬(wàn)元，王石在其博客《畢竟，生命是第一位的》中表達(dá)了自己對(duì)捐款以及慈善事業(yè)的理解。他說(shuō)：“200萬(wàn)元是個(gè)適當(dāng)?shù)臄?shù)額，中國(guó)是個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，賑災(zāi)慈善活動(dòng)是個(gè)常態(tài)，企業(yè)的捐贈(zèng)活動(dòng)應(yīng)該可持續(xù)，而不應(yīng)成為負(fù)擔(dān)。萬(wàn)科對(duì)集團(tuán)內(nèi)部慈善的募捐活動(dòng)中有條提示：每次募捐，普通員工的捐款以10元為限。其意就是不要使慈善成為負(fù)擔(dān)。”

公眾開(kāi)始圍攻王石以及萬(wàn)科。萬(wàn)科的股價(jià)從5月15日至5月20日跌幅多達(dá)12%。后來(lái)，王石及旗下萬(wàn)科不得不以更多的賑災(zāi)之舉以求從輿論漩渦中脫身。其中包括支出1億元以參與四川地震災(zāi)區(qū)的臨時(shí)安置、災(zāi)后恢復(fù)與重建工作。

王石

當(dāng)然，除了貧富對(duì)立的矛盾沖突之外，中國(guó)千百年來(lái)形成的慈善觀念也是慈善事業(yè)最大的障礙之一。

《孔子家語(yǔ)》記載，孔子曾制止子路在衛(wèi)國(guó)出私財(cái)救貧?！叭曛耩I也，何不白與君，發(fā)倉(cāng)廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無(wú)惠，而見(jiàn)己之德美焉?！边@句話明確表明，政府才是社會(huì)福利的主要甚至是唯一合法提供者，私人濟(jì)貧的行為是在影射政府的無(wú)德，而這種官辦慈善的傳統(tǒng)也直接導(dǎo)致了今天中國(guó)民間慈善機(jī)構(gòu)的缺失。

數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)的慈善公益組織到2004年為止共為395個(gè)，而美國(guó)1998年豁免稅收減免的慈善公益機(jī)構(gòu)就達(dá)120萬(wàn)個(gè)之多。另外，美國(guó)目前各類(lèi)慈善基金組織可以支配6700億美元，資金規(guī)模占美國(guó)GDP的9%。美國(guó)的慈善捐款83%來(lái)自個(gè)人，4%來(lái)自公司企業(yè)，13%來(lái)自政府。而我國(guó)的慈善捐款只有20%來(lái)自個(gè)人，80%來(lái)自公司企業(yè)。美國(guó)2006年慈善捐款達(dá)2950億美元，占其GDP總值的2.2%，而我國(guó)同期慈善捐款占GDP總值僅為萬(wàn)分之五。

“官辦慈善的弱點(diǎn)有很多，比如說(shuō)籌款能力有限、社會(huì)效益很難最大化等等，但其中最壞的就是容易滋生腐敗和權(quán)錢(qián)交易，這直接導(dǎo)致企業(yè)家、普通民眾甚至是整個(gè)社會(huì)對(duì)慈善機(jī)構(gòu)的不信任。”南都公益基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)徐永光感慨說(shuō)，“目前，中國(guó)可以公開(kāi)募捐的三個(gè)系統(tǒng)，民政部、基金會(huì)系統(tǒng)和紅十字會(huì)系統(tǒng)，這三個(gè)系統(tǒng)拿走了民間捐款的90%，最后用的大部分都到政府那里用，但政府機(jī)構(gòu)缺乏透明度?！?/p>

另外，現(xiàn)行慈善體制上也存在種種限制。目前，只有捐錢(qián)給國(guó)家主辦的少數(shù)幾個(gè)慈善機(jī)構(gòu)才能享受比例只有3%的稅款減免，這極大地限制了富豪們對(duì)慈善事業(yè)的投入。而在美國(guó)，當(dāng)善款的數(shù)額超過(guò)應(yīng)繳稅收的10%，可以減免10%的稅款。

“對(duì)官方機(jī)構(gòu)的不信任以及慈善體制的不明確，直接導(dǎo)致了企業(yè)家在捐款時(shí)很難做到專(zhuān)業(yè)化運(yùn)作。”徐永光說(shuō)，“最新的例證就是由唐駿操持的新華都公益基金，新聞發(fā)布會(huì)上根本沒(méi)有戰(zhàn)略規(guī)劃，只說(shuō)捐贈(zèng)，而且還違規(guī)了，請(qǐng)了一批縣長(zhǎng)來(lái)領(lǐng)建希望小學(xué)的捐款，而希望小學(xué)是青基會(huì)的注冊(cè)商標(biāo)?！?/p>

也許，這能解釋陳光標(biāo)為什么喜歡親手“撒錢(qián)”，而不是捐贈(zèng)給慈善機(jī)構(gòu)。汶川地震時(shí)，陳光標(biāo)隨身帶了200萬(wàn)元的現(xiàn)金支票，到成都后提出25萬(wàn)元，一路向?yàn)?zāi)民發(fā)放，100元、200元。在他看來(lái)，這才是真正的將錢(qián)用在了刀刃上，之后陳光標(biāo)的慈善行為也多是采取面對(duì)面的直接捐贈(zèng)?！斑@種慈善行為我們無(wú)可厚非，但是這樣的捐贈(zèng)很難將社會(huì)效益最大化，比如說(shuō)現(xiàn)代的慈善理念是要授人以漁，也就是要幫助窮人獲得生產(chǎn)致富的本領(lǐng)?！毙煊拦庠啻我?jiàn)過(guò)陳光標(biāo)，也多次提出應(yīng)該選擇更好的方法來(lái)做慈善，但是陳光標(biāo)似乎更喜歡撒錢(qián)的方式。實(shí)際上，這與中國(guó)傳統(tǒng)的慈善思想和理念也有關(guān)系。與孟加拉國(guó)的尤努斯模式形成鮮明對(duì)比，中國(guó)傳統(tǒng)的慈善救助養(yǎng)濟(jì)為主，是一種消極的救助，只救人的身體，不涉及人的靈魂。

成功企業(yè)家的最終歸宿必然是慈善家，這是由人的心理決定的。心理學(xué)研究表明，賺錢(qián)與幸福的規(guī)律是拋物線，開(kāi)始是賺得越多越開(kāi)心，但到達(dá)一定程度之后，通過(guò)賺錢(qián)獲得幸福的可能性就越來(lái)越小。這個(gè)時(shí)候，為別人花錢(qián)反倒可以讓人得到幸福，這個(gè)時(shí)候，富人就變成了慈善家?，F(xiàn)在我們欠缺的就是正確的財(cái)富觀和良好而有效的慈善體系。