阿拉伯紋樣中蘊(yùn)涵的伊斯蘭神學(xué)美學(xué)思想

孫莉娜 邱紫華

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)

阿拉伯紋樣中蘊(yùn)涵的伊斯蘭神學(xué)美學(xué)思想

孫莉娜 邱紫華

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)

阿拉伯紋樣是一種獨(dú)特的裝飾紋飾,具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。紋樣的形式結(jié)構(gòu)繁復(fù)多樣。阿拉伯紋樣以幾何、植物、書法圖案為基本樣式,在圖案的形式結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想。阿拉伯紋樣是伊斯蘭美學(xué)思想的感性顯現(xiàn)。

阿拉伯紋樣;真主;無限;象征性;秩序感;自由性

一

阿拉伯伊斯蘭民族在人類藝術(shù)上的最偉大的貢獻(xiàn)在于他們創(chuàng)造了獨(dú)特的阿拉伯建筑形式和“阿拉伯花紋”的紋樣裝飾藝術(shù)。

在國(guó)際學(xué)術(shù)界,有的學(xué)者認(rèn)為,創(chuàng)作阿拉伯花紋的活動(dòng)可以同時(shí)被看作是藝術(shù)與科學(xué)的活動(dòng)。阿拉伯花紋不僅在數(shù)學(xué)上極為精確,講求比例和計(jì)算,而且在視覺上也美不勝收,并且還充滿了深厚的象征意義。對(duì)于穆斯林來說,所有的藝術(shù)形式、自然界、數(shù)學(xué)與科學(xué)都是真主的創(chuàng)造,都是真主透過它的創(chuàng)造物來顯示它自己的存在。人們所創(chuàng)造出的各種阿拉伯花紋的樣式,其實(shí)早就已經(jīng)存在于真主的創(chuàng)造之中了。

根據(jù)伊斯蘭教的教義,伊斯蘭藝術(shù)嚴(yán)禁偶像崇拜,“只能繪畫植物和無生命的東西?！盵1](P105)從宗教哲學(xué)的角度看,阿拉伯伊斯蘭民族反對(duì)偶像崇拜的原因有兩點(diǎn)。

其一,真主是唯一的真神,真主是一切有生命的和無生命的東西的創(chuàng)造者。人和動(dòng)物都是有生命的,它們的生命是真主安拉創(chuàng)造的,它們的靈魂是真主安拉賦予的。[2](P38)因此,任何人造的、畫在墻上的圖案都是虛假的、虛幻的、沒有靈魂的。人世間的繪畫、雕像、動(dòng)物像都是妄圖模仿真主的行為,這種模仿不僅不具有神性,而且是對(duì)真主的褻瀆。

其二,真主是無形無像的,是超越時(shí)空的無限的存在。人世間的任何形象都是有限的;任何妄圖對(duì)真主進(jìn)行有限的形象的描繪,就是用有限性來否定真主的無限性,這是對(duì)真主的無限性的否定和褻瀆,這是要受到嚴(yán)厲懲罰的。

所以,伊斯蘭宗教哲學(xué)反對(duì)偶像崇拜,既反對(duì)描繪真主的形象,也反對(duì)描繪真主所創(chuàng)造的有靈魂的生命體的形象。

那么,阿拉伯伊斯蘭民族的審美沖動(dòng)又力求顯現(xiàn)那不可顯現(xiàn)的東西,要力求表達(dá)那不可表達(dá)的對(duì)象(真主),這就形成了力求顯現(xiàn)、力求表達(dá)與不可表達(dá)、無法表達(dá)之間的悖論。怎樣才能夠化解這個(gè)悖論呢?阿拉伯伊斯蘭的藝術(shù)家又是怎樣突破這一哲學(xué)困惑的呢?伊斯蘭藝術(shù)不采用偶像的形象而又要傳達(dá)真主的美的觀念,怎樣做才有可能呢?阿拉伯伊斯蘭藝術(shù)家就大量采用植物的紋樣來表達(dá)真主的理念,表達(dá)真主的美,從而就形成了獨(dú)特的伊斯蘭花紋裝飾藝術(shù)。

阿拉伯式花紋的幾何風(fēng)格在伊斯蘭的黃金時(shí)期才廣泛流行于中東或地中海沿岸。在這個(gè)時(shí)期,古希臘數(shù)學(xué)與印度數(shù)學(xué)的文獻(xiàn)大量被翻譯成阿拉伯語(yǔ)并收藏于巴格達(dá)的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)——智慧宮。正同后來歐洲興起的文藝復(fù)興一樣,伊斯蘭的數(shù)學(xué)、科學(xué)、文學(xué)與歷史融為一體,影響極為深遠(yuǎn)。

古代學(xué)者如柏拉圖、歐幾里德、阿里亞哈塔與婆羅摩·笈多等人的著作,受到伊斯蘭知識(shí)分子的廣泛閱讀并加以改造。這些改造是為了解決伊斯蘭教的禮拜的朝向、禮拜堂的設(shè)施以及關(guān)于“拉瑪?shù)ぴ隆钡拇_定等問題。伊斯蘭數(shù)學(xué)家焦赫里在他寫的《歐幾里德幾何學(xué)原理注釋》一書中對(duì)歐幾里德的幾何學(xué)加以了新的闡述;花拉子模則大大改進(jìn)阿里亞哈塔與婆羅摩·笈多的三角學(xué);瓦法與札楊尼則分別改進(jìn)了球面幾何學(xué)與球面三角學(xué),而球面三角學(xué)的研究不僅有助于人們確認(rèn)朝向、禮拜與拉瑪?shù)ぴ?而且還有助于在圓形或球面建筑的表面描繪各種各樣的幾何圖形。

這些數(shù)學(xué)成就促成了阿拉伯式花紋的發(fā)展。

阿拉伯花紋的紋樣,其理論基礎(chǔ)就是伊斯蘭哲學(xué)和美學(xué)。中世紀(jì)阿拉伯伊斯蘭民族的美學(xué)思想主要表現(xiàn)為絕對(duì)一神宗教的美的本體論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,安拉為真、善、美的本體。這種美學(xué)本體論體現(xiàn)為“單一”、“統(tǒng)一”和“運(yùn)動(dòng)”三個(gè)核心的觀念。

單一:就是指真主的唯一性。真主是一切美的事物的源泉,美的事物只有附麗了真主的美才美。真主是宇宙中唯一的、絕對(duì)的美;真主的美不可超越、不可替代。《清真言》開宗明義說:“萬物非主,唯有真主,穆罕默德是真主的使者?！?/p>

統(tǒng)一:伊斯蘭美學(xué)認(rèn)為,真主創(chuàng)造了一個(gè)完美而和諧的世界。美的東西應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)統(tǒng)一、完美和和諧。美的和諧具體表現(xiàn)為事物形式上的和運(yùn)動(dòng)中的秩序、均衡、對(duì)比、節(jié)奏、整齊一律等,由此形成了事物多樣化的統(tǒng)一。這說明,美的東西是雜多的、形態(tài)各異的,但是它們自身的組成以及事物之間的關(guān)系卻是和諧而統(tǒng)一的。

運(yùn)動(dòng):伊斯蘭教哲學(xué)認(rèn)為,真主的存在是無始無終的,真主是永恒的;真主創(chuàng)造的世界也是生機(jī)盎然、生生不息的。運(yùn)動(dòng)既是物質(zhì)世界的狀態(tài)和屬性,又是一切生命體固有的本質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是宇宙不斷更新和持續(xù)存在的內(nèi)在動(dòng)力;運(yùn)動(dòng)的停止則意味生命的終結(jié)。運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了真主生命力的無限性。[3](P302)

根據(jù)阿拉伯伊斯蘭哲學(xué)和美學(xué)的上述規(guī)定性,伊斯蘭藝術(shù)家在創(chuàng)作“阿拉伯花紋”的紋飾時(shí),必然要遵循伊斯蘭教的教義精神,通過特定的紋樣來表達(dá)伊斯蘭的基本觀念。

二

阿拉伯式的裝飾紋樣種類繁多,按其題材分類大致可以分為三個(gè)類型:幾何紋飾、植物紋飾與書法紋飾。三類紋飾用不同的藝術(shù)形式共同體現(xiàn)了伊斯蘭美學(xué)的審美觀,成為獨(dú)特的阿拉伯伊斯蘭的藝術(shù)形象體系。

阿拉伯伊斯蘭紋飾總體上講,它的藝術(shù)創(chuàng)作的目的性極強(qiáng),極其明顯:紋飾的形式完全是為了顯現(xiàn)理念,紋飾是伊斯蘭美的理念的感性顯現(xiàn)?？梢哉f,阿拉伯花紋的形式力求傳達(dá)宗教哲學(xué)的理念;伊斯蘭教的理念通過阿拉伯花紋的紋樣得到了充分的顯現(xiàn),形式與內(nèi)容達(dá)到了高度的融合與統(tǒng)一,形式充分地表達(dá)了內(nèi)容(宗教理念);內(nèi)容通過形式得到了充分的顯現(xiàn)?？梢哉f,阿拉伯伊斯蘭民族尋找到了表達(dá)伊斯蘭宗教理念的藝術(shù)形式;阿拉伯花紋成為伊斯蘭教表達(dá)宗教理念的最佳形式。

具體地說,阿拉伯伊斯蘭紋飾有如下幾個(gè)美學(xué)特征:

(一)阿拉伯花紋充滿了象征性

象征就是借此而言彼,借物而說事。對(duì)于伊斯蘭教來說,真主是不可表現(xiàn)的、不可言說的,任何表現(xiàn)和言說都否定了真主的無限性。因此,要表達(dá)真主的真理,就只能用象征比喻的方法來加以間接地表達(dá)。象征的表達(dá)成為表達(dá)“絕對(duì)”觀念唯一可行的方法。

格拉巴拉在《伊斯蘭藝術(shù)的形成》中指出:“伊斯蘭藝術(shù)不僅是裝飾藝術(shù),也頗有象征意義?！瓱o論是幾何狀或植物狀,都有象征意義,這是伊斯蘭美學(xué)的極致?！盵3](P325)

阿拉伯紋飾中的幾何紋一般以圓形、四方形和三角形為主要形式,通過對(duì)這些形式的自由的組合,衍化出各種各樣的幾何紋形態(tài)。

圓形是獨(dú)立的封閉的形狀。圓形的象征意義表示真主是不可分割的“一”,是完美的整體;真主具有“無始無終”的永恒性與無限性;因此,圓形象征著真主獨(dú)一無二和永恒。

四邊形代表著物質(zhì)世界中的四種基本元素:土、氣、火、水。這四種元素構(gòu)成了物質(zhì)世界,缺一不可,否則物質(zhì)世界就會(huì)崩壞。

三角形幾種象征含義:三角形代表真主、時(shí)間、空間三位一體;時(shí)間無限,空間無限,真主無限。三角形又代表真主安拉、教主穆罕默德和伊斯蘭教徒。三角形又可以任意地組合成多角形,可以衍變成多種星狀圖案,如六角星形、八角星形、十二角星形、十六角星形等等。在印度的阿拉伯花紋中,以六角星形狀的蓮花圖案(圖1)最為多見,兩個(gè)三角形相互重迭為六角星形蓮花紋樣。其中,下三角象征男性生殖器,倒立的下三角象征女性的下體三角區(qū),其相互重迭正是象征著男女性交而生生不息的生殖崇拜觀念,表明了生命的無限循環(huán)的理念。此外,還有圓中有方,方中見圓的組合圖形,這種無窮的反復(fù)循環(huán)變換的幾何圖紋使信徒們領(lǐng)悟到世界的周而復(fù)始以及造物主的永恒存在,促使人們思索生命的往復(fù)與更迭,領(lǐng)悟真主之美和真主創(chuàng)造性的威力。

圖1 六角星蓮花紋樣(印度)

植物紋不依照自然界的真實(shí)植物為表現(xiàn)對(duì)象,而是由曲線幾何紋變化而來,如棕葉卷草紋,雖源于希臘的非常寫實(shí)的扇面棕葉狀,但在阿拉伯藝術(shù)家筆下,卻逐漸演變成一種富有流動(dòng)感的抽象卷草。這就是說,阿拉伯花紋的植物樣式是經(jīng)過藝術(shù)處理和提升的藝術(shù)形式。對(duì)此,黑格爾指出:“人們發(fā)現(xiàn)阿拉伯式花紋往往呆板而不忠實(shí)于有機(jī)體形狀,而且經(jīng)常譴責(zé)這種花紋以及運(yùn)用它們的藝術(shù),特別是繪畫,盡管連拉斐爾也曾畫過這種花紋,而且達(dá)到了最高度的優(yōu)美,雋妙和豐富多采的效果。無論從有機(jī)體的形狀來看,還是從力學(xué)的規(guī)律來看,阿拉伯式花紋當(dāng)然都是違反自然的;不過這種違反自然不僅是一般藝術(shù)的權(quán)利,而且是建筑的職責(zé),因?yàn)橹挥型ㄟ^違反自然,本來不適合于建筑藝術(shù)的生物形狀才能適應(yīng)真正的建筑風(fēng)格,和它協(xié)調(diào)起來。這種適應(yīng),用于植物特別合適,而在東方大量地用在阿拉伯花紋里的也正是植物。”[4](P60)

受古代波斯藝術(shù)的影響,在幾何紋中還有一些富于象征或寓意性的植物紋,如圣樹紋、纏枝葡萄紋、樂園紋等,但到后來也逐漸衍化成單純的垂直紋、螺旋紋。

植物紋樣象征旺盛生命力,是性力崇拜的象征,是真主生命力不斷溢出來的結(jié)果。例如,印度建筑中盛行的六角星形蓮花紋樣,就是代表真主生生不息、繁衍不斷的生命力。

(二)阿拉伯花紋具有強(qiáng)烈的秩序感

秩序感是人類最基本的美感。凡是勻稱的、有比例的、對(duì)稱平衡的、有節(jié)奏的、整齊一律的、有一定規(guī)律的東西都具有秩序感。秩序感是阿拉伯花紋的突出特征。阿拉伯花紋中的幾何紋體現(xiàn)了伊斯蘭美學(xué)的秩序性。

首先,表現(xiàn)為同一圖形、圖案的不斷的連續(xù)性。例如,通過某一種幾何形式的連續(xù)拼接,形成了一個(gè)大型的圖案,這種同一幾何形式的重復(fù),顯得整齊一律,給人們的視覺以鮮明的秩序感。這種連續(xù)不斷的圖形結(jié)構(gòu)顯示了真主存在的無限性。

其次,表現(xiàn)為以某一圖形為中心的放射性結(jié)構(gòu)。

放射型的幾何圖形,是由中心圖形呈放射狀分散開來,組成另一個(gè)大型的圖案,它既顯得是放射狀的,從另一視角看它同時(shí)又顯得是聚合的。其象征的含義是一切源于唯一,一切又歸于唯一。這唯一就是真主?！疤炜铡⒋蟮?其間的萬物,其間的規(guī)律、秩序和能量都是安拉賜予的?！盵2](P39)真主所創(chuàng)造的宇宙的秩序,就是由不同的點(diǎn)、線圖案共同組成的,它是一種細(xì)致、均衡、和諧的聯(lián)系?！皬V大的宇宙空間呈現(xiàn)出奇跡般的精確:億萬顆星體在軌道上運(yùn)行,沒有絲毫的混亂……”[2](P77)萬物皆由真主溢出,這溢出的次序?yàn)?1.原動(dòng)的理性(宇宙的理性)。2.受動(dòng)的理性(萬有的靈魂)。3.第一物質(zhì)。4.能動(dòng)的自然(萬有的靈魂所具有的能力之一)。5.絕對(duì)的物體(又稱第二物質(zhì))。6.天體世界。7.世界的原素。8.由各原素構(gòu)成的有機(jī)物、植物、動(dòng)物。真主是寓于萬物而與萬物俱在的絕對(duì)的本體。幾何紋放射狀的無限連續(xù)、層層嵌套卻又各行其道,正是表達(dá)了以真主為中心的世界的秩序性與無限性。[5](P204)

再次,秩序性體現(xiàn)為具有強(qiáng)烈形式美的構(gòu)圖。

阿拉伯紋樣在構(gòu)圖上具有“滿”、“平”、“勻”的裝飾特點(diǎn)(圖2)?！皾M”是指構(gòu)圖上非常繁復(fù)飽滿,不喜歡留出大片的空白。伊斯蘭教認(rèn)為,空白相當(dāng)于“無”。由于真主無時(shí)無處不在,所以,阿拉伯花紋在構(gòu)圖上不留空白?！捌健笔侵笀D形形象的平面化、單色化。圖形的顏色沒有明暗之分,都是濃墨重彩,頗有裝飾性。“勻”是指“均勻”、“勻稱”,在花卉或幾何圖形的大小上非常重視比例,在構(gòu)圖上非常講究圖形布局的平衡對(duì)稱、對(duì)比和變化的節(jié)奏感,注重色彩的搭配與協(xié)調(diào)。

圖2 泰姬陵壁畫(印度)

對(duì)穆斯林來說,人類用來裝飾清真寺的藝術(shù)應(yīng)展現(xiàn)出自然界內(nèi)在的秩序性與一致性。所以,有次序的、整齊一律的秩序感是創(chuàng)作阿拉伯花紋必須遵循的法則。

(三)阿拉伯花紋充分顯現(xiàn)了創(chuàng)作上的自由性

伊斯蘭教認(rèn)為,真主是獨(dú)立的、唯一的、無所依傍的,因此是自由的。真主憑借著主觀的意念自由地創(chuàng)造了世界。所以,阿拉伯花紋也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)真主的自由性。黑格爾指出:阿拉伯花紋是“把各種自然界的形狀任意加以組合,配合和分解的幻想游戲。這類建筑裝飾給幻想提供了各種各樣的用武之地?！盵4](P59)阿拉伯花紋是怎樣表現(xiàn)創(chuàng)造的自由性的呢?

一種是通過幾何紋樣的各種排列組合,圖案的變換循環(huán),就像萬花筒似的拼合成千變?nèi)f化的裝飾圖案。例如在中世紀(jì)阿拔斯帝國(guó)的第二個(gè)首都——沙馬拉宮殿挖掘出的灰泥裝飾的碎片(圖3)就具有這一特征。其中的圖案有方形,圓形相互循環(huán)交叉,它們層層嵌套卻又各自獨(dú)立,絲毫不顯混亂。

圖3 沙馬拉宮殿灰泥裝飾碎片(伊拉克)

另一種是阿拉伯植物紋樣。它們是以不斷變動(dòng)的植物圖形為基礎(chǔ)的。植物紋樣的表現(xiàn)手法也是界于寫實(shí)和抽象之間:把植物的生態(tài)形式固定在抽象的幾何模式中,這種貌似植物的植物紋樣妙在似與不似之間,充滿了無窮變化,體現(xiàn)了伊斯蘭哲學(xué)的事物無限變化的觀念。所以,阿拉伯花紋中的植物紋樣是最具有觀念性的圖案。常見的也是最具有代表性的植物紋樣是“纏枝紋”(圖4)?！袄p枝紋”是將植物自由彎曲的莖蔓與繁茂的花葉相互穿插、互相重合,變換于方形與圓形之間的各種圖形,給人造成種種自由的曲線,顯示出生命律動(dòng)的美感。這些植物莖蔓在有限的空間中進(jìn)行無限的延續(xù),營(yíng)造出一種工整華麗的氣氛。

圖4 德里紅堡“覲見廳”臺(tái)階圖案(印度)

還有一種紋樣顯示出創(chuàng)造的自由性。這就是阿拉伯書法。阿拉伯書法在數(shù)量上有八大類書寫體。各種體型都有各自的美,這就給創(chuàng)造提供了自由選擇和自由運(yùn)用的天地。僅就用于重要的儀式用的“庫(kù)法體”(圖5,圖6)而言,根據(jù)書寫對(duì)象的不同,大致可分為三大類:(1)有飾型庫(kù)法體。即在字里行間添加各種花、葉、枝、藤等圖案。(2)無飾型庫(kù)法體。即只有文字而無點(diǎn)綴裝飾。(3)幾何型庫(kù)法體。即其字母筆畫多為直角,且能組成方、圓、長(zhǎng)、多角等幾何形狀。為增加其美感,裝飾圖案多用彩繪加以表現(xiàn)。庫(kù)法體還用于書寫機(jī)關(guān)、學(xué)校、商店的牌匾,報(bào)刊、書籍、商品及影視戲劇的標(biāo)題與廣告;各類建筑、工藝品的裝飾等。隨著伊斯蘭教的傳播,庫(kù)法體傳播的地區(qū)較之其他字體更為廣泛,故又稱伊斯蘭體。在其字體的種類、造型、花樣、美感等方面,都可以稱為阿拉伯書法之最。

阿拉伯書法注重表現(xiàn)文字本身的形式美,如節(jié)奏感、裝飾性、紋樣化。阿拉伯書法的字體連綿不斷,所以形成一種簡(jiǎn)潔流暢的曲線效果,展現(xiàn)出一個(gè)無限循環(huán)的世界。書法中的線,是自由的線,即萬物起于線,又歸于線。[3](P326)“線”從表象看是組成幾何圖形的基本要素,但從所蘊(yùn)含的意義上看,它與真主的“唯一性”的觀念相聯(lián)系。

通過以上的論述,可以看出,阿拉伯花紋是一種獨(dú)特的裝飾紋飾,阿拉伯紋樣以幾何、植物、書法圖案為基本樣式,阿拉伯紋樣的形式結(jié)構(gòu)繁復(fù)多樣,運(yùn)用在人們生活的各個(gè)方面。阿拉伯花紋樣式是阿拉伯造型藝術(shù)中的精華,具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。在阿拉伯紋樣的圖案中,在各種形式的結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想?？梢哉f,阿拉伯花紋是伊斯蘭美學(xué)思想的感性顯現(xiàn),是阿拉伯伊斯蘭民族獨(dú)立創(chuàng)造的藝術(shù)成果。阿拉伯花紋豐富多彩、千變?nèi)f化,獨(dú)樹一幟,是世界紋樣裝飾藝術(shù)的寶庫(kù)。

[1](蘇)奧夫相尼科夫.中近東美學(xué)[M].王家瑛,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1992.

[2](埃及)穆罕默德·高特卜.伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)格[M].一虹譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1990.

[3]秦惠彬.伊斯蘭文明[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999.

[4](德)黑格爾.美學(xué)第3卷上冊(cè)[M].朱光潛,譯.上海:商務(wù)印書館,1979.

[5]任厚奎,羅中樞.東方哲學(xué)概論[M].成都:四川大學(xué)出版社, 1991.

責(zé)任編輯 張維新 E2mail:zhangweixin@yangtzeu.edu.cn

book=138,ebook=138

B83-06

A

1673-1395(2010)01-0093-05

2009212202

“:十一五”國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目(新出圖[2006]358號(hào))

孫莉娜(1984——),女,山東泰安人,碩士研究生,主要從事美學(xué)與藝術(shù)理論研究。