李煜詞中情感隱喻的認(rèn)知機(jī)制研究

范國棟

(北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京100875)

李煜詞中情感隱喻的認(rèn)知機(jī)制研究

范國棟

(北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京100875)

針對認(rèn)知隱喻研究較少以中國古典詩詞為語料這一現(xiàn)狀,運(yùn)用認(rèn)知隱喻理論,分析李煜詞中情感隱喻的認(rèn)知機(jī)制。首先進(jìn)行宏觀研究,明確了隱喻的概念、分類和認(rèn)知機(jī)制,為微觀研究提供理論準(zhǔn)備。其次進(jìn)行微觀研究,以李煜詞中的情感隱喻現(xiàn)象為例,研究其淺源和深源的認(rèn)知機(jī)制,為宏觀研究提供語言實(shí)證。

認(rèn)知隱喻理論;李煜詞;情感隱喻;認(rèn)知機(jī)制

以南唐滅亡為界,李煜的詞作大致可分前后兩期。前期以描寫宮廷生活和男女情愛為主,價(jià)值較低;后期則一變而為抒發(fā)故園之思與亡國之痛,具有極高的藝術(shù)成就。李煜的詞中有大量的情感隱喻現(xiàn)象,各種現(xiàn)象之間又存在一定的共性和關(guān)聯(lián),為我們進(jìn)行認(rèn)知隱喻研究提供了獨(dú)特的語料。

一、認(rèn)知隱喻理論概述

(一)隱喻的概念

“現(xiàn)代隱喻理論明確地把隱喻看做是一種認(rèn)知現(xiàn)象。語言中的隱喻正是這種認(rèn)知活動(dòng)的反映和手段之一。”[1](P50)語言、認(rèn)知和隱喻是緊密聯(lián)系在一起的,胡壯麟對三者之間的關(guān)系概括如下[2](P55):

可見,隱喻是連接語言和認(rèn)知的紐帶,“其作用是在人們用語言思考所感知的物質(zhì)世界和精神世界時(shí),能從原先互不相關(guān)的不同事物、概念和語言表達(dá)中發(fā)現(xiàn)如同互聯(lián)網(wǎng)中的鏈接點(diǎn),建立想象豐富的聯(lián)系”[2](P56)。這種聯(lián)系主要是通過映射來實(shí)現(xiàn)的。

認(rèn)知隱喻理論認(rèn)為,隱喻由始源域和目標(biāo)域兩部分構(gòu)成。始源域的結(jié)構(gòu)比較清晰,目標(biāo)域的結(jié)構(gòu)比較模糊?！半[喻就是將始源域的圖式結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域之上,讓我們通過始源域的結(jié)構(gòu)來構(gòu)建和理解目標(biāo)域。”[3](P112)“這種映射是單向的,只是從始源域向目標(biāo)域映射,而不是相反;這種映射不是隨意的,而是植根于我們的身體構(gòu)造、日常生活經(jīng)驗(yàn)和知識,并且受制于恒定原則?！盵3](P122)

(二)隱喻的分類和認(rèn)知機(jī)制

Lakoff&Johnson將隱喻分為三類:方位隱喻、本體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻。

方位隱喻是指用一類表示空間方位的概念系統(tǒng)(如上下、內(nèi)外、前后等)來映射另一類概念系統(tǒng),如快樂是上,悲傷是下。

本體隱喻是指用具體的實(shí)物來映射抽象的事件、活動(dòng)、情感和觀念等等,如思維是實(shí)體。本體隱喻又可分為實(shí)體和物質(zhì)隱喻、容器隱喻和擬人隱喻三類。

結(jié)構(gòu)隱喻是指用定義明確、結(jié)構(gòu)完整、條理清晰的概念來映射定義模糊、結(jié)構(gòu)不完善、條理欠缺的概念,如人生是旅行。人的生命周期在英語里(漢語其實(shí)也一樣)被構(gòu)想為由三個(gè)階段的旅行構(gòu)成:(a)我們來到這個(gè)世界;(b)走過一生;(c)死時(shí)離開這個(gè)世界。[4](P95)在這個(gè)隱喻里,始源域是結(jié)構(gòu)相對清晰的“旅行”,目標(biāo)域是結(jié)構(gòu)相對模糊的“人生”。隱喻的作用就在于將“旅行”的圖式結(jié)構(gòu)映射到“人生”上,使“人生”的概念清晰化。在根隱喻人生是旅行的基礎(chǔ)上,還會派生出一些其他的隱喻,如出生是起點(diǎn)、人是旅行者、人生選擇是十字路口、人生的困境是旅途中的障礙物、人生目標(biāo)是目的地、死亡是終點(diǎn)等等。試將上述認(rèn)知機(jī)制概括如下:

二、以李煜詞為個(gè)案

(一)李煜詞中的情感隱喻

筆者分析了李煜的全部 36首詞作[5](P21～124),發(fā)現(xiàn)其中有大量的情感隱喻現(xiàn)象(見表1)。

可以看出,李煜主要用情感隱喻來抒發(fā)孤獨(dú)、傷感和憂愁之情。這些隱喻的始源域都是具體的實(shí)物,目標(biāo)域都是抽象的情感,因而屬于本體隱喻。其中,①～②是擬人隱喻,③～⑩是實(shí)體和物質(zhì)隱喻。

表1 李煜詞情感隱喻現(xiàn)象

(二)情感隱喻的認(rèn)知機(jī)制

1.淺源機(jī)制:恒定原則與相似性

恒定原則是指“隱喻映射以一種與目標(biāo)域的內(nèi)在結(jié)構(gòu)相吻合的方式保留了始源域的意象圖式結(jié)構(gòu)”[3](P116)。要想發(fā)生從始源域到目標(biāo)域的映射,二者必須有客觀的或主觀的聯(lián)系。下面結(jié)合李煜的詞句,分析這一聯(lián)系的建立過程。

(1)孤獨(dú)是梧桐:

寂寞梧桐深院鎖清秋。

映射

始源域 目標(biāo)域

梧桐(植物) 孤獨(dú)(人)

獨(dú)立清秋,枝葉蕭疏 形單影只,無人相伴

深鎖于庭院 淪為囚徒,沒有自由(2)傷感是花:砌

下落梅如雪亂,拂了一身還滿。

映射始源

域 目標(biāo)域花

傷感發(fā)

芽、生長 悄然而生綻放

到達(dá)頂點(diǎn)飄零

難以排遣、揮之不去

(3)憂愁是絲剪

不斷,理還亂,是離愁。

映射

始源域 目標(biāo)域

絲憂愁

難以剪斷 持續(xù)不斷

難以理清脈絡(luò) 思緒紛亂復(fù)雜

(4)憂愁是流水

問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。

映射

始源域 目標(biāo)域

流水 憂愁

晝夜不息地流動(dòng) 持續(xù)不斷

萬川匯聚 多方面成因

有一定的流動(dòng)方向 直襲向心靈深處

可見,始源域和目標(biāo)域的意象圖式結(jié)構(gòu)之間一一對應(yīng)的相似性,在很大程度上決定了雙方聯(lián)系的建立。恒定原則與相似性,揭示了李煜詞中情感隱喻的淺源認(rèn)知機(jī)制。

2.深源機(jī)制:人與自然的雙向互動(dòng)

如果我們將李煜詞中的情感隱喻加以概括提升,便會發(fā)現(xiàn)一個(gè)最核心的隱喻:情感是有形之物。孤獨(dú)、傷感、憂愁等情感本是“無形、無聲、無臭、無色的存在”[6](P55),將這些抽象的情感形象化,不僅使詞作獨(dú)具美感和韻味,而且使讀者多感官參與,產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

值得注意的是,李煜抒情時(shí)所借助的有形之物多與自然界密切相關(guān),如梧桐、花、草、流水、風(fēng)雨等。亡國后,李煜的身份一落千丈,思想情感也起了劇變。落紅飛舞,江水東流,春雨潺潺,無情的自然之物悄然撥動(dòng)了他敏感的心弦,與他無限的哀愁遙相呼應(yīng)。“把人類的內(nèi)心世界與外在世界進(jìn)行類比性聯(lián)想,人類由對自身的認(rèn)識和理解推知外部客觀世界,這本身就是一個(gè)絕大的隱喻。”[6](P101)“人以自身的認(rèn)識模式投射到自然萬物并賦予它們?nèi)说那楦?、生命、價(jià)值、意義,然后再倒過來從自然萬物的變化升遷中暗示和體驗(yàn)人道的酸甜苦辣?！盵6]P103這一過程可簡要概括為:

人與自然的雙向互動(dòng),揭示了李煜詞中情感隱喻的深源認(rèn)知機(jī)制。在對自然界的體察和觀照中,詞人的情感找到了最佳的宣泄點(diǎn),得以用最形象的方式表達(dá)出來。在詞人細(xì)膩的筆觸下,自然界的萬事萬物又有了美學(xué)價(jià)值和文化意味,充滿了巨大的張力,顯得內(nèi)蘊(yùn)深厚。

綜上所述,隱喻是人類普遍存在的認(rèn)知方式,是人類思維活動(dòng)和情感表達(dá)的重要工具,也是人類了解自然、反觀自我的有力手段。通過分析李煜詞中的情感隱喻,我們不但細(xì)化了對恒定原則與相似性的理解,而且發(fā)現(xiàn)了古典詩詞隱喻的深源認(rèn)知機(jī)制——人與自然的雙向互動(dòng),為認(rèn)知語言學(xué)和中國古代文化研究開辟了新的視角。

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責(zé)任編輯 韓璽吾 E2mail:shekeban@163.com

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H0

A

1673-1395(2010)04-0256-03

20100412

范國棟(1988—),男,山西太原人,學(xué)生。