建筑理論與實(shí)踐淺析

笪 瑤

建筑學(xué)是一門十分高尚的科學(xué),不是什么人都可以勝任的,一位建筑師應(yīng)該是一位天賦極佳之人,是一位實(shí)踐能力極強(qiáng)之人,是一位受過(guò)良好教育之人,是一位久經(jīng)歷練之人,尤其是要有敏銳的感覺(jué)與明智的判斷力,只有具備這些條件的人,才能有資格聲稱是一位建筑師。上面的話出自文藝復(fù)興建筑大師阿爾伯蒂,從中我們可以看出,建筑設(shè)計(jì)是一門理論與實(shí)踐并重的學(xué)科。由于它的科學(xué)屬性,需要有強(qiáng)大而系統(tǒng)的理論體系作支撐;又由于它的工程建造屬性,需要有精深的實(shí)踐技能。

1 實(shí)踐先行——共同的生存訴求

無(wú)論是西方還是東方,建造活動(dòng)都是一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。然而,隨著從無(wú)意向到有意向的轉(zhuǎn)化,建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能,它不僅要具有基本的物質(zhì)功能,也就是遮蔽功能,還要經(jīng)常被要求具備情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能。在情感功能方面,令人感覺(jué)或親切柔美、或莊嚴(yán)肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會(huì)功能方面,建筑也經(jīng)常成為顯示主人身份和等級(jí),同時(shí)還會(huì)起到防御、教化、規(guī)訓(xùn)等作用(如城墻、寺廟、講堂和監(jiān)獄);在哲學(xué)功能上,建筑的形制經(jīng)常要與宇宙和天象聯(lián)系起來(lái),反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能的需求,才推動(dòng)了設(shè)計(jì)或者意向的發(fā)展,從而誕生了專業(yè)的建造師(在中國(guó)是匠師)。反過(guò)來(lái),建筑師又在實(shí)踐中提煉諸多設(shè)計(jì)手法和技巧,結(jié)合自然條件、地域特征以及形而上的意識(shí)形態(tài),從而形成法式或規(guī)制。但是,這些法式仍不能被稱作理論,因?yàn)樗鼈內(nèi)匀贿€只停留在經(jīng)驗(yàn)階段,沒(méi)有經(jīng)過(guò)抽象和推理,沒(méi)有形成理性認(rèn)識(shí),更沒(méi)有演繹。

2 理論產(chǎn)生——不同的生成背景

西方的早期建筑理論,得益于包括古典理性主義哲學(xué)和數(shù)學(xué)在內(nèi)的古希臘文明的整體支撐,并擁有古羅馬帝國(guó)大量宏偉建筑活動(dòng)的實(shí)踐支持。最早的建筑理論,要追溯到公元前1世紀(jì)古羅馬軍事工程師維特魯威的《建筑十書》,這本書被埋沒(méi)了很久,到意大利文藝復(fù)興時(shí)期才被人發(fā)現(xiàn)。這本書的內(nèi)容涉及城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)基本原理、建筑構(gòu)圖原理、西方古典建筑形制、建筑環(huán)境控制、建筑材料、市政設(shè)施、建筑師的培養(yǎng)等等。自文藝復(fù)興到19世紀(jì),西方相繼出現(xiàn)了阿爾伯蒂(意大利)、布隆臺(tái)(法國(guó))、拉斯金(英國(guó))等許多建筑家的理論著作?？傮w來(lái)講,18世紀(jì)以前的理論,是以數(shù)學(xué)和歐幾里德幾何學(xué)為基礎(chǔ)的,理論家們繼承了柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想,認(rèn)為宇宙萬(wàn)物被一種數(shù)學(xué)法則所控制,他們盛贊人體比例和黃金分割的美妙,從中推演出萬(wàn)物所應(yīng)遵循的比例,而建筑作為宇宙的模型,也應(yīng)該遵循這些比例。這些理論,往往是個(gè)人觀點(diǎn)和心得,主觀性較強(qiáng),理論本身所涉及的內(nèi)容也往往局限于形式法則,對(duì)于建筑結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境以及建筑人性化研究幾乎都沒(méi)有涉及,所以對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)也很有局限性,通常適用于大型宗教和行政建筑的規(guī)劃布局和立面形式,并不關(guān)心內(nèi)部空間和人的行為及心理。另一方面,大量的民用建筑,在沒(méi)有系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下依然自發(fā)自覺(jué)地進(jìn)行,并創(chuàng)造了建筑歷史的主體。18世紀(jì)以后,隨著近代自然科學(xué)和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的推進(jìn),學(xué)術(shù)領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)崇尚理性主義和人文主義,這些影響到建筑理論,也將近代科學(xué)技術(shù)理性主義包容進(jìn)來(lái)。到20世紀(jì)(尤其是中期),西方建筑理論家與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科先進(jìn)成就進(jìn)行跨學(xué)科結(jié)合,從而建立了系統(tǒng)的現(xiàn)代建筑學(xué)理論體系,使建筑理論的體系化超脫了個(gè)人而成為一種群體活動(dòng),進(jìn)而在很大程度上是全球性的。

中國(guó)古代建筑的思維活動(dòng),是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進(jìn)行的。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)家,與收獲相關(guān)的節(jié)氣與天象成為原始文化的核心,同時(shí),與收獲相關(guān)的水利管理及地理因素推動(dòng)了中央集權(quán)的政治進(jìn)程。在此基礎(chǔ)上,中國(guó)的建筑理論與西方呈現(xiàn)出完全不同的范疇、體系與機(jī)制。在中國(guó)文化的宏觀定位下,一方面,“天生神物,圣人則之”“知者創(chuàng)物,巧者述之守之,世謂之工。百工之事,皆圣人之作也”,對(duì)于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面,出于對(duì)整體世界的把握需要,將人類的社會(huì)與思維活動(dòng)分為五個(gè)方面:“是故形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而張之天下之民謂之事業(yè)”。即將無(wú)形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動(dòng)分割開(kāi)來(lái),并與社會(huì)身份相聯(lián)系。從而設(shè)計(jì)活動(dòng)分為兩個(gè)部分,與維系社會(huì)等級(jí)相關(guān)的思維活動(dòng)納入到禮制及典章范圍,稱為“道”,與有形的器物制作相關(guān)的思維活動(dòng)被納入“工”的范圍,稱為“器”,道與器的巨大鴻溝,加上后來(lái)的“治人”與“治于人”的對(duì)立,使得中國(guó)的建筑匠師長(zhǎng)期未能完成歐洲文藝復(fù)興之后的設(shè)計(jì)與施工、建筑于結(jié)構(gòu)的專業(yè)劃分。即便如此,中國(guó)古代建筑活動(dòng)中也依然產(chǎn)生了少量的具有理論萌芽的建筑技術(shù)書籍。最早,也是最系統(tǒng)的應(yīng)當(dāng)數(shù)北宋時(shí)期由王安石主持編寫的,由政府頒布的建筑預(yù)算定額(也兼有施工手冊(cè)之用)——《營(yíng)造法式》,這是我國(guó)古代最完整的建筑技術(shù)書籍。書中資料主要來(lái)自歷代工匠相傳經(jīng)久可行之法。這本書不僅對(duì)北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響,南宋時(shí),還因在蘇州重刊而影響江南一帶。

3 當(dāng)代建筑理論

當(dāng)代建筑理論包括四個(gè)方面:基本理論(如本體論、價(jià)值論、創(chuàng)作論……)、應(yīng)用理論(設(shè)計(jì)原理、方法論、工具論……)、跨學(xué)科理論(如建筑史學(xué)、建筑教育學(xué)、建筑社會(huì)學(xué)、建筑行為學(xué)、建筑心理學(xué)……)以及建筑評(píng)論等?；纠碚搶儆诮ㄖ軐W(xué)范疇,反映了人、建筑、自然三者之間的相互關(guān)系;應(yīng)用理論是有關(guān)設(shè)計(jì)方法的學(xué)問(wèn),它是伴隨著傳統(tǒng)無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)到有意識(shí)設(shè)計(jì)而誕生;建筑歷史與理論是研究建筑發(fā)展歷程與動(dòng)因的理論體系,主要涉及技術(shù)、文化與藝術(shù)等因素;建筑設(shè)計(jì)原理是專門研究具體建筑類型的設(shè)計(jì)原則與范式的學(xué)科,也是直接指導(dǎo)建筑實(shí)踐的理論層面。當(dāng)代建筑理論的研究,主要圍繞著建筑哲學(xué)思想與跨學(xué)科理論兩大范疇進(jìn)行,因?yàn)檫@兩大范疇對(duì)建筑創(chuàng)作的科學(xué)化和人性化有密切關(guān)系,同時(shí)也表明了建筑師對(duì)于建筑創(chuàng)作的態(tài)度。

4 啟示

當(dāng)今中國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)空前的建造活動(dòng)。在這樣的形式下,我們迫切感覺(jué)到我們的理論建設(shè)嚴(yán)重地落后于實(shí)踐,以至于在設(shè)計(jì)和建造中出現(xiàn)了較大的盲目性。當(dāng)下普遍被認(rèn)同的“盲目跟風(fēng)”也好,“千城一面”也好,都反映了我們理論的貧乏和落后,缺乏理性思考。另外一個(gè)現(xiàn)象,目前國(guó)內(nèi)一些大城市的大項(xiàng)目設(shè)計(jì)都落到外國(guó)建筑師的身上,并產(chǎn)生很多浪費(fèi)大量資金的、非理性的“異性巨構(gòu)”。其原因是多方面的,國(guó)家綜合實(shí)力的落后是一個(gè)大的方面,決策層的價(jià)值取向是一個(gè)重要方面,但一個(gè)重要的差距是我們?nèi)狈ψ约旱慕ㄖ碚?反映在科學(xué)與文化素養(yǎng)上的不足,反映出我們對(duì)于價(jià)值追求的迷失。所以,我們一定要在吸取國(guó)際上各種建筑理論成就的同時(shí),從自己的條件出發(fā),建立自己特色的現(xiàn)代建筑理論。就像20世紀(jì)西方建筑理論家們通過(guò)多學(xué)科綜合形成了現(xiàn)代建筑學(xué)的理論體系一樣,我們面臨的任務(wù)是吸取西方理論的成就,與中國(guó)傳統(tǒng)理論(大量是“隱性”的)和實(shí)踐成果結(jié)合起來(lái),為我們的需要:即以相對(duì)貧乏的資源進(jìn)行大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè),并從可持續(xù)發(fā)展的需要,創(chuàng)造真正屬于中國(guó)的建筑文明。

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[3]劉先覺(jué).現(xiàn)代建筑理論[M].第2版.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2008.

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