中西方古代自然觀之比較及其對建筑的影響

梁建嵐

自然觀是關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)?？v觀人類歷史,我們可以看到人類對自然界的認(rèn)識經(jīng)歷了一個漫長的過程。每一種自然觀的產(chǎn)生和發(fā)展都對各類人類文明有著重大影響。處于歐亞大陸兩端的中國文明與西方文明平行發(fā)展,其古代的自然觀對各自的建筑制式的形成有著重大的影響。

1 古代西方自然觀及對建筑的影響

1.1 古埃及

埃及是世界上最古老的國家之一,尼羅河、峽谷和三角洲的自然景觀深刻的影響著古埃及人對于世界時空模式的認(rèn)識。埃及人是篤信宗教和多神崇拜的民族,他們相信高山、大漠、長河都是神圣的,就連動物,也有自己的守護(hù)神。埃及人認(rèn)為太陽是乘坐小舟在世界的上界與下界巡游,埃及法老的葬禮就是這種太陽由上界至下界巡游過程的模仿,這決定了其陵墓建筑的空間序列。古代埃及人相信人死之后靈魂不滅,只要保護(hù)住尸體,3000年后就會在極樂世界里復(fù)活永生。因此埃及人非常重視陵墓的建造。

公元前三千世紀(jì)中葉,在尼羅河三角洲的吉薩造了三座相鄰的大金字塔,形成一個完整的群體。它們是古埃及金字塔最成熟的代表,充分反映了古埃及的時空觀。它們都是正方錐體,形式極其簡單,由精確、沉重、巨大的石塊砌成,表面光滑,仿佛是人工堆砌的山巖。在埃及的自然環(huán)境里,這些宏大、單純的形象,象征著時空的永恒,顯示出某種壓倒人的心靈的神秘的魅力。

1.2 古希臘

古希臘是歐洲文化的搖籃。在希臘社會中,自由民是社會的主體。曲折的海岸線、多樣化的地貌產(chǎn)生了地域性泛神論的神話。在希臘神話中,世界的生成和諸神的結(jié)合與生育相聯(lián)系。雖然“全希臘都對遙處于奧林帕斯山的諸神致以禮敬和一般性的崇拜,但對當(dāng)?shù)氐纳耢蠹捌錂?quán)力更致虔敬的尊敬”[1],而且并不認(rèn)為其他神是天神宙斯的屬臣?；蛟S正是破碎的疆域和共和政體孕育了多神主義思想,而使一神無法實(shí)施。每種手藝、職業(yè)和藝術(shù)都有自己的守護(hù)神,每一城邦都有一守護(hù)神。而且,在希臘人神是同形、同性的,每一個神都具有與人一樣的性格特征。古希臘的自然觀反映在圣地建筑群的布局上,追求同自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。它不求平整對稱,樂于順應(yīng)和利用各種復(fù)雜地形,構(gòu)成活潑多變的建筑景色。古希臘人將神廟視為神在人間現(xiàn)為人形時的“居所”,由于人的祭祀等活動一般在神廟外舉行,故而神廟的內(nèi)部空間極為簡單,其藝術(shù)質(zhì)量體現(xiàn)在外部,形成外柱廊式的平面模式。

1.3 古羅馬

羅馬在羅馬七丘建城,起初受伊達(dá)拉里亞人的統(tǒng)治,因而伊達(dá)拉里亞人的時空觀念對羅馬人的自然觀有著重要影響。伊達(dá)拉里亞人的原始宗教設(shè)想一種同宇宙形式一致的安全“居住”模式。在這種模式中,空間沿四個方向延伸,中心處設(shè)祭壇、建神廟。羅馬人認(rèn)為羅馬是世界的中心,因而羅馬人不斷向外擴(kuò)張,建立統(tǒng)治,力圖建立世界的秩序。羅馬人的宗教雖然也是多神教,但它與希臘不同,神不是擬人的,它信奉的是“三位一體”。同時,古羅馬也強(qiáng)調(diào)人的個性,追求個人靈魂的解脫與安寧,不像希臘人那樣,注重自然和社會問題。

對比埃及的一度空間和希臘對于外部空間的強(qiáng)調(diào),羅馬人的空間模式在其建筑空間上體現(xiàn)為:十字軸對稱、圍合、有一個中心。古羅馬的萬神廟充分體現(xiàn)了其空間觀念:單一空間、集中式構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)了建筑的中心,直徑達(dá)43.3 m的穹頂象征著天宇,在它中央開一個直徑8.9 m的圓洞,寓意神的世界和人的世界的聯(lián)系,從圓洞射入的光線造成一種宗教的寧謐氣氛。

1.4 中世紀(jì)

從公元478年西羅馬帝國滅亡,一直到15世紀(jì)的文藝復(fù)興時代,是西方歷史上黑暗的中世紀(jì)。在這一時期,基督教占絕對統(tǒng)治地位。為了鞏固封建制度,教會宣揚(yáng)世俗生活是罪惡的,人欲是萬惡之源。它壓制科學(xué)和理性,思想的發(fā)展只能在宗教所能允許的范圍內(nèi)存在。哲學(xué)所追求的是理性的真理,而宗教追求的是信仰的真理?；浇虖?qiáng)調(diào)信仰高于理性,神性高于人性,而經(jīng)院哲學(xué)正是基督教哲學(xué)觀點(diǎn)最好的表達(dá)。封建分裂狀態(tài)和教會的統(tǒng)治,對歐洲中世紀(jì)的建筑發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。宗教建筑在這時期成了唯一的紀(jì)念性建筑,成了建筑成就的最高代表。哥特教堂內(nèi)部狹長的中廳,將人們導(dǎo)向祭壇;尖尖的拱券,具有強(qiáng)烈的升騰動勢,引發(fā)人們對天國的向往;框架式的結(jié)構(gòu),幾乎沒有墻面,極其峻峭清冷,體現(xiàn)著教會否定物質(zhì)世界,宣揚(yáng)純潔的精神生活的說教。教堂外表向上的動勢也很強(qiáng),垂直的線條、越往上越細(xì)的劃分和小尖頂,是教會脫離塵世的宗教精神的體現(xiàn)。

2 古代中國

古代中國具有豐富的哲學(xué)思想和眾多的哲學(xué)流派,總體來看,其對世界的認(rèn)識經(jīng)歷了下面幾個發(fā)展階段。

2.1 原始宗教神話

在原始社會里,人們在生產(chǎn)和生活中逐漸認(rèn)識到自然界的某些因果關(guān)系,并用想象和推理等方式對不能理解的問題加以解釋,從而形成了原始宗教神話自然觀。人們相信靈魂在人死后可以脫離身體而獨(dú)立存在,并形成了萬物有靈的觀念。對于宇宙起源等問題,人們創(chuàng)造了“盤古開天辟地”和“女媧補(bǔ)天”等神話。同時,人們也將一些部落首領(lǐng)神化,稱頌其偉大功績。

2.2 陰陽、五行和八卦說

陰陽說和五行說萌芽于商周時代,在戰(zhàn)國時期發(fā)展完全。五行學(xué)說是用金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)來說明世界萬物的起源和構(gòu)成,這是同傳統(tǒng)的天命論相對立的樸素的唯物主義天道觀。陰陽學(xué)說是用陰、陽這兩個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)力量。八卦是《周易》中的八種基本圖形。它以八種符號的排列來解釋各種自然現(xiàn)象?！鞍素哉f”包含了由陰、陽的不同排列而構(gòu)成萬物和由陰、陽排列的變化導(dǎo)致萬物變化的思想,包含著自發(fā)的樸素的辯證法的觀點(diǎn)。這些思想在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用不但是在藝術(shù)上希望取得與自然結(jié)合的“宇宙的圖案”,最基本的目的在于按照五行的“氣運(yùn)”之說等來制定建筑的形制。

2.3 儒、道、佛教

以孔子為代表的儒家學(xué)說,以“禮”為中心,把“禮”看作一切行為最高的指導(dǎo)思想,而漢以后整個漫長的中國封建社會中,又差不多都以儒家思想作為“正統(tǒng)”。其以血緣關(guān)系為紐帶,強(qiáng)調(diào)孝悌是禮樂的基礎(chǔ)。除了肯定君臣之道外,還把理論深入到每一個家庭關(guān)系中去,強(qiáng)調(diào)父子、兄弟、夫婦、男女、長幼的尊卑秩序。從王城到宅院,無論內(nèi)容、布局、外形無一不是來自“禮制”而做出的安排。典型的中國住宅是四合院格局,其特點(diǎn)是受強(qiáng)烈的封建宗法制度的影響和成熟的尺度與空間安排:住宅嚴(yán)格區(qū)分內(nèi)外,尊卑有序,講究對稱,對外隔絕,自有天地。

以老、莊為代表的道家哲學(xué),則側(cè)重于對立事物中“陰”的融合力,強(qiáng)調(diào)“無”之功能。主張熱愛自然,反對一切的清規(guī)戒律,要在自然的無限空間中得以自我心靈的平安與滿足?！暗婪ㄗ匀弧逼毡橐娪诟黝惤ㄖc城市。法自然集變化之能事,是古民居的特征,同時也充分體現(xiàn)在中國古代園林的設(shè)計(jì)中。

佛教,作為一種宗教哲學(xué),在出世這點(diǎn)上較為接近道教。它認(rèn)為現(xiàn)世間的一切都是幻影,而世外的佛國凈土才是真實(shí)的存在,只要一心向佛,死時便可平靜的得到佛的接引。這樣的宗教意識使得中國的古剎本身就是佛國精神的象征或凈土的縮影。因而,中國的寺廟實(shí)際就是民居的擴(kuò)大或皇宮的縮小,甚至作為佛教紀(jì)念建筑的佛塔,也用層層的水平塔檐來削弱垂直的動勢,成為世俗樓閣的仿造。

3 結(jié)語

通過以上對中、西古代自然觀的分析可知,西方古代建筑是宗教的、神權(quán)的,古代埃及和希臘、羅馬的建筑藝術(shù)都充滿著神的氣息;而中國古代建筑始終是以現(xiàn)世的君權(quán)為特征,滲透著中國人的倫理觀念,宗教的成分比較淡漠。西方建筑重物質(zhì)、重外觀,強(qiáng)調(diào)單體的突出、與自然的對比;中國建筑在內(nèi)涵上更重精神、重意境,強(qiáng)調(diào)群體的統(tǒng)一、與自然的融合?！拔鞣饺嗽诮ㄖ现匾晞?chuàng)造一個長久的環(huán)境,中國人卻著眼于建立當(dāng)代的天地”[2]。建筑,作為人們實(shí)踐活動的結(jié)果,是人們哲學(xué)觀點(diǎn)的立體體現(xiàn)。

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