轉(zhuǎn)型期中國社會意識形態(tài)的新變化及對策

李 青,黃安軍

(安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院,安徽 蕪湖 241000)

轉(zhuǎn)型期中國社會意識形態(tài)的新變化及對策

李 青,黃安軍

(安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院,安徽 蕪湖 241000)

針對全球化進程的影響以及意識形態(tài)庸俗化、空泛化和淡化的傾向,提出用社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)國家意識形態(tài)建設(shè)、引領(lǐng)社會輿論導(dǎo)向,創(chuàng)立社會主義先進文化,改革傳統(tǒng)的意識形態(tài)教育模式,是加強和促進社會主義意識形態(tài)認同,應(yīng)對意識形態(tài)新變化的重要途徑。

轉(zhuǎn)型時期;意識形態(tài);新變化;對策

從總體上看,我國社會意識形態(tài)領(lǐng)域的情況是好的,主流是積極、健康、向上的,但各種非主流意識形態(tài)也在社會上不斷蔓延滋長。以自由主義、拜金主義、享樂主義、新消費主義等為代表的各種錯誤思潮和腐朽觀點卷土重來、甚囂塵上,嚴重混淆了人民群眾的視聽,使我國社會意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生了一系列新變化,不少人開始在價值信仰、意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)困惑、迷茫、盲從、逆反,甚至抵觸的心理現(xiàn)象。

一、不容樂觀:中國社會意識形態(tài)領(lǐng)域的新變化

改革開放的深入使我國進入了一個新的社會轉(zhuǎn)型期。這種轉(zhuǎn)型必然會從經(jīng)濟、政治領(lǐng)域反映到社會、思想領(lǐng)域中來,造成社會意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)一系列新情況、新問題、新變化。

1.多元文化和價值觀的挑戰(zhàn)沖擊著社會主流意識形態(tài)取向

轉(zhuǎn)型時期的中國,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相交融,民族文化與西方文化劇烈碰撞,科學(xué)文化與封建文化斗爭并存,科學(xué)社會主義文化和非科學(xué)文化激烈交鋒。這使社會主義意識形態(tài)受到嚴重沖擊,人們的思想觀念、價值取向、道德準則、生活方式,甚至根本信仰方面都發(fā)生了很大變化,拜金主義、利己主義、功利主義日益泛濫。信仰馬克思主義的人們在減少,信仰危機的人們在增加。中國社會的主流意識形態(tài)在現(xiàn)時代面臨著多元文化和價值觀的嚴峻挑戰(zhàn)。

2.“西化”“分化”“淡化”的影響加劇,反社會主義意識形態(tài)現(xiàn)象突顯

從國際范圍來看,敵對勢力處心積慮地加緊對我國進行意識形態(tài)滲透,妄圖和平演變、不戰(zhàn)而勝。另外,近年來部分政府、教育、科研部門和人們個體正在“淡化意識形態(tài)”,對社會意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)斗爭的尖銳性、復(fù)雜性、長期性缺乏清醒的認識,甚至對意識形態(tài)發(fā)展、變化聽之任之,對意識形態(tài)建設(shè)不聞不問,社會主流意識形態(tài)的指導(dǎo)地位被嚴重削弱。正如鄧小平指出的那樣:“十年來我們的最大失誤是在教育方面,對青年的政治思想教育抓得不夠,教育發(fā)展不夠”[1],“四個堅持、思想政治工作、反對資產(chǎn)階級自由化、反對精神污染,我們不是沒有講,而是缺乏一貫性,沒有行動,甚至講得都很少”[2]。

3.意識形態(tài)庸俗化、空泛化傾向嚴重

馬克思主義傳入中國以后,庸俗化的問題始終存在。把馬克思主義簡單地歸結(jié)為幾條原理、幾個具體的結(jié)論者比比皆是。比如,有人就說“三個代表”重要思想就是三句話,“科學(xué)發(fā)展觀”就是一句話,等等。通俗但不能庸俗,廣泛但不能空泛。否則非但不能使人們真正領(lǐng)悟到當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)的核心和本質(zhì),反而嚴重損害了社會主流意識形態(tài)在人們心目中的形象,導(dǎo)致馬克思主義本身的科學(xué)性、功能性遭到質(zhì)疑。

二、錯綜復(fù)雜:中國社會意識形態(tài)領(lǐng)域新變化的原因

1.轉(zhuǎn)型時期的特殊性

“任何一種經(jīng)濟體制都有一整套與之相適應(yīng)的意識形態(tài)作為其文化支撐,相應(yīng)的任何經(jīng)濟體制的變革也必然伴隨著意識形態(tài)的適應(yīng)性調(diào)整或整體性轉(zhuǎn)換?！盵3]因此,轉(zhuǎn)型時期經(jīng)濟生活的多樣化必然帶來社會政治思想領(lǐng)域的變化,而且隨著人們社會意識和政治、經(jīng)濟行為的分化與嬗變帶來的政府職能轉(zhuǎn)變,使得當(dāng)代中國原來處于行政強力推動下的意識形態(tài)建設(shè),因失去行政高度集權(quán)而顯得蒼白無力。社會變革使人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性、功利性不斷增強。再加上各種新的社會階層、利益主體的出現(xiàn),必然產(chǎn)生他們在政治、文化、思想上的各種政治參與、利益要求和形象代言。這種變化通過各種各樣的渠道和方式,從社會生活滲透進入到思想領(lǐng)域,進而影響人們正在轉(zhuǎn)型但尚未成熟定型的思想意識、生活方式、交往方式、情感方式、是非觀念和價值追求。

2.西方國家意識形態(tài)的滲透

西方國家憑借其在經(jīng)濟、政治上的主導(dǎo)地位,掌握了世界范圍內(nèi)的“話語權(quán)”,在理論上鼓吹文化中心主義和文化霸權(quán)主義,在方法上則采取被美國學(xué)者約瑟夫.奈稱為“軟權(quán)力”的溫和無形、像溫水煮青蛙的方法,通過精神、道德訴諸影響、誘惑別人,向我國推銷其政治制度和價值觀念,以期消解社會主義意識形態(tài)。他們演變的主要對象就是作為國家未來、民族希望的青年人。

3.家庭、學(xué)校、社會育人功能弱化和制度缺失

家庭、學(xué)校、社會是對人們?nèi)罕娺M行意識形態(tài)教育的主渠道、主陣地。但是,這些意識形態(tài)的教育媒介,在促進認同方面的效果卻并不理想。同時,主流意識形態(tài)的灌輸與當(dāng)代人們的認知和接受意識形態(tài)教化的特點不甚適應(yīng),沒有尊重人們的主體性、探索性、懷疑性、自我選擇性特征,久而久之使部分人對意識形態(tài)教育產(chǎn)生了反感情緒。

三、事不宜遲:應(yīng)對中國社會意識形態(tài)領(lǐng)域新變化的對策

1.以社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)我國意識形態(tài)建設(shè)

黨的十七大報告指出:“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”,要“建設(shè)社會主義核心價值體系,增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”[4]。因此,社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的核心內(nèi)容和最重要的組成部分,是社會主義制度在價值層面上的本質(zhì)規(guī)定。因此,必須堅持以社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)我國意識形態(tài)建設(shè)。社會主義價值是多層次和多樣性的統(tǒng)一,既有核心價值又有一般價值。所以,要注重培養(yǎng)大眾一般價值與核心價值的統(tǒng)一,把一般價值觀教育和核心價值觀教育并舉、并重,逐步引導(dǎo)人們從對一般價值的認同升華為對核心價值觀的信仰,從而保證在人民群體中牢固樹立馬克思主義的指導(dǎo)思想,中國特色社會主義的共同理想信念,以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時代精神和體現(xiàn)社會主義榮辱觀的良好的道德風(fēng)尚。

2.創(chuàng)立社會主義先進文化,從文化層面上加強我國意識形態(tài)建設(shè)

“文化就是意識形態(tài)再現(xiàn)的載體,再現(xiàn)和傳播不同意識形態(tài)的模式”[5]。所以,社會主義先進文化必然就是社會主義意識形態(tài)及其價值實現(xiàn)的載體,再現(xiàn)和傳播著社會主義主流意識形態(tài)。因此,創(chuàng)立社會主義先進文化,增強社會主義意識形態(tài)在文化領(lǐng)域內(nèi)的融合力和主導(dǎo)性,是對廣大人民群眾進行社會主義意識形態(tài)教育,不斷加強和鞏固其在人民群眾中的指導(dǎo)地位的必由之路。要尊重文化形成發(fā)展的基本規(guī)律,尊重人的本性,堅持以人為本。要尊重知識,尊重人才,大力推進文化創(chuàng)新。要大力發(fā)展社會主義先進生產(chǎn)力,用物質(zhì)文明建設(shè)的成果,為社會主義先進文化的發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.改革傳統(tǒng)的意識形態(tài)教育模式,由灌輸式的說教轉(zhuǎn)向“懷柔式”的體會

個性意識的突顯與張揚和民主平等意識的逐漸增強,是當(dāng)代人們的一個重要特征。如果仍然沿用傳統(tǒng)灌輸式的說教方式向人民群眾輸出社會主義意識形態(tài),結(jié)果只能適得其反。所謂“懷柔”方式,就是意識形態(tài)輸出主體真正把輸入者當(dāng)做一種主體來看待的方式[6]。貫徹“懷柔”的體會式意識形態(tài)輸出方式,首先,要堅持人的自然屬性與社會屬性、個人價值與社會價值、自身發(fā)展與社會發(fā)展、精神需求與物質(zhì)需求的有機統(tǒng)一。其次,要堅持教育形態(tài)由單向灌輸轉(zhuǎn)換為平等對話,教育方式從“獨白式內(nèi)容范式”到“問診式方法范式”向“對話式效果范式”轉(zhuǎn)變。

四、結(jié) 語

總之,“意識形態(tài)工作最根本的目的就是強化人民群眾對意識形態(tài)的認同”[7]。因此,積極主動地拓展對我國社會意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新變化及其對策研究的視野和深度,深化對意識形態(tài)建設(shè)工作的艱巨性和復(fù)雜性的認識,加強和鞏固中國特色社會主義意識形態(tài)在人民群眾中的主導(dǎo)地位不只是一個理論問題,而且是一個亟待解決的現(xiàn)實問題。

[1] 鄧小平.中國不允許亂[M]∥鄧小平文選:第3卷.北京:人民出版社,1993:287.

[2] 鄧小平.在接見首都戒嚴部隊軍以上干部時的講話[M]∥鄧小平文選:第3卷.北京:人民出版社,1993:305.

[3] 莫里斯.博恩斯坦.比較經(jīng)濟體制[M].王鐵生,譯.北京:中國財政經(jīng)濟出版社,1998:10.

[4] 胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為爭取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[N].人民日報,2007-10-25 (1).

[5] 黃書泉.論三種文化的互補與整合[J].學(xué)術(shù)界,2010, (2):5-17.

[6] 牟成文.關(guān)于目前我國主流意識形態(tài)在我國農(nóng)村建構(gòu)的思考[J].社會主義研究,2009,(6):80-83.

[7] 沈湘平.合法性與意識形態(tài)建設(shè)[J].天津社會科學(xué), 2002,(1):36-40.

Reflection on Changes of Ideology for Chinese Society in Transitional Period

L I Qing,HUAN G A n’jun
(College of Political Science and law,Anhui Normal University,Wuhu 241000,China)

With the impact of globalization and the tendency of vulgarizing,generalizing,and weakening ideology,the field of ideology in Chinese society has undergone new changes in the period of social transition.It is proposed that,with the socialist core value system to guide the national ideology construction,leading the direction of public opinion,creating an advanced socialist culture,and reforming the traditional ideology of education model,is an important way to strengthen and promote socialist ideology identity,and respond to the new changes in ideology.

period of social transition;socialist ideology;new revisions;countermeasure

D 643

A

【責(zé)任編輯 張耀華】

1008-9225(2010)04-0068-03

2010-04-04

李 青(1979-),男,安徽亳州人,安徽師范大學(xué)碩士研究生。